5320 résultats pour "morale"

• l'efficacité en politique est-elle un critère de valeur ?

  Ce réalisme, bien loin de la morale humaniste ou de la morale chrétienne, apparaît, à première vue, tout à faitdénué de machiavélisme. Dans son acception courante, ce terme évoque, en effet, des manoeuvrestortueuses, le recours au secret. Rien de tout cela ici, mais seulement un exposé lucide dans lequel il n'estpas toujours facile de percevoir la marge d'ironie. Ce « machiavélisme » apparaît cependant dans les conseilscomplémentaires. Le prince doit « savoir entrer dans le mal s'il y a néc...

• Faut-il rejeter religions et révélations ?

  « Représentons-nous la vie psychique du petit enfant.[...] La libido suit la voie des besoins narcissiques et s'attache auxobjets qui assurent leur satisfaction. Ainsi la mère, qui satisfait lafaim, devient le premier objet d'amour et certes de plus lapremière protection contre tous les dangers indéterminés quimenacent l'enfant dans le monde extérieur ; elle devient, peut-ondire, la première protection contre l'angoisse. La mère est bientôt remplacée dans ce rôle par le père plus fort,...

• Faut-il juger un homme sur ses actes ou sur ses intentions ?

  II – Il est impossible de prendre la mesure des intentions tandis qu'on peut évaluer les actes a. Une morale formaliste • La morale de Kant est une morale formaliste, qui expose à des débats sans fin. Le risque, comme on l'a vu, etd'arriver à la conclusion que rien ne relève du bien. D'autre part, que l'intention soit conforme au jugement moraln'indique par que nous puissions juger qu'un acte est bon. Benjamin Constant donne cet exemple : faut-il ne pas mentir à un meurtrier et l...

• Obligation civile et obligation naturelle

  créancières, par exemple à des frères et soeurs, à des enfants non reconnus, voire à un ex-conjoint divorcé. Cepeut être aussi le cas du devoir de ne pas nuire à autrui, qui conduit à réparer le dommage que l'on a causé alorsmême que les conditions d'une action en responsabilité ne sont pas réunies, tel celui qui résulte de la rupture duconcubinage. Un devoir de reconnaissance peut pareillement fonder l'existence d'une obligation naturelle derémunérer un service rendu. Qu'il y ait ou non ob...

• philosophie du droit

  et de prendre une décision qui ne va pas de soit par avance. Il n’y a de choix vraiment libre que chez un être doté de raisons. L’art 122 du code pénal fait la différence entre ceux qui ont faculté de discernement et ceux qui l’ont beaucoup moins. Il dit que si le discernement est aboli, il ne peut pas faire l’objet d’une sanction pénale. Il est important que le coupable comprenne sa san...

• La recherche du bonheur peut-elle être une éthique ?

  l'autonomie de la morale. En effet le devoir y découle de la loi morale, manifestée par la raison, et caractérisée parson exigence d'universalité : « Agis de telle sorte que la maxime de ton action puisse être érigée en règle universellede conduite », dit le premier impératif catégorique.¦ Il s'ensuit que seule la volonté bonne est absolument bonne, et ceci indépendamment de tout critère de réussiteou d'échec, du moment que tout a été mis en oeuvre pour bien agir. L'intention morale doit viser l...

• LA PRATIQUE ET LES FINS

  Plan Introduction 1.- Contentement de soi-même et bonheur II. -Contentement de soi-même et loi morale III. -Caractère intellectuel du contentement moral : sa supériorité sur le contentement « sensible » Conclusion CORRIGÉ [Introduction] Que peut m'apporter une bonne action? Pour certains moralistes, du plaisir, pour d'autres le bonheur. Du point de vue de Kant, de telles sanc­ tions sont assez indignes -par défaut ou par excès -de la moralité....

• La conscience morale n'est-elle que le fruit de l'éducation ?

  LA CONSCIENCE de recevoir dans le cadre d'une éducation. Enfin, les autres sources pos­ sibles de l'apparition d'une conscience morale doivent être recherchées (société, instinct divin, religion, expérience ... ). • Problématique La locution négative(« ne ... que») est ici fondamentale : il s'agit de savoir si la conscience morale est réductible à !'éducation. Autrement dit, peut-on penser qu'il n'y a que l'éducation qui soit à l'origine de...

• HOBBES: La Société civile

  calculer notre propre intérêt personnel. De même, Hobbes ne conçoit pas d'objectivité morale – les «consciences privées », consciences morales subjectives, ne sont que des « opinions privées », diverses etrelatives, et donc parfois contradictoires – car il ramène le bien à l'intérêt subjectif (autrement dit, est bien cequi est bien pour moi). Vouloir s'en remettre à notre conscience privée contre la loi relève donc d'une « opinionséditieuse », car cela risque de réintroduire la « guerr...

• Institution juridictionnelle

  Article 371 : l'enfant doit à tout âge respect à ses pères et mère : n'a pas changer depuis 1804 et vient tout droit de Moise. Conclusion Droit et Morale : Droit et morale s'opposent en leurs modes de sanctions, mais ils présentent aussi des convergences parce que la morale peut être une source du droit comme la religion. * Quand est-il de la différence entre Droit et Religion ? L'histoire et même la situation actuelle met en avant les convergences de religions : Exemple : dans...

• Qu'est-ce qui justifie le respect d'autrui ?

  que le contraire correspond à une perte du sens. Bachelard, La Psychanalyse du feu : "Pour être heureux, il faut penser au bonheur d'un autre." D'une certaine façon, on peut indiquer quecette vérité ne s'applique pas à la notion de respect exclusivement, maisqu'elle s'étend à toute contrainte morale, ou à toute contrainte juridique quifait que le groupe trouve sa cohérence et définit ses buts. L'homme est un être social qui n'a pas d'existence en tant qu'individu coupéd'autrui. Sart...

• Qu'est-ce que la raison d'Etat ?

  reprocher. â–º 2. Cela dit, les moyens peuvent se révéler franchement immoraux, et heurter notre conscience. En sorte que lafin se trouve pour ainsi dire contaminée et infectée par la valeur moralement condamnable des moyens. Cetteperspective rompt avec l'optimisme rationaliste qui ne conçoit pas au fond qu'il puisse y avoir de dysharmonie entrefin et moyens. Or on peut penser au contraire que les moyens ne sont pas neutres par rapport à la fin.Pour Machiavel, le choix des moyens demeure...

• Avons-nous des devoirs envers nous-mêmes ?

  L'autre réponse fait appel à un autre type de transcendance. Soit l'Idée deBien et de vertu chez Platon; soit l'"instinct divin" pour Rousseau; soit laraison pour Kant. "Conscience ! conscience ! instinct divin, immortelle et céleste voix ;guide assuré d'un être ignorant et borné, mais intelligent et libre ; jugeinfaillible du bien et du mal, qui rends l'homme semblable à Dieu, c'esttoi qui fais l'excellence de sa nature et la moralité de ses actions ; sanstoi je ne sens rien en moi qui...

• Une religion rationnelle est-elle possible ?

  aussi contre la déité. Si le remords devenu péché, faute est fortifié par l'existence de Dieu, il n'en demeure pasmoins que la primauté, le fondement appartient bien au « tribunal » de la conscience avant celui du « Jugementdernier ».• Pour synthétiser et en termes pascaliens, on peut dire, que la morale sans la religion, et comme le droit (raison)sans la force. Et que la religion sans la morale est la force sans le droit (raison).Dans la préface de la première édition de la « Religion dans les...

• Les devoirs de l'homme varient-ils selon les cultures ?

  lui, sur un échange de services et de biens entre individus : la société est fondée sur l'aide mutuelle que lesindividus s'apportent. Or une telle entraide exige à son tour la fiabilité de chacun, la capacité de promettre,d'honorer ses engagements. C'est pourquoi partout les individus sont « dressés » par des procédés parfoisparticulièrement cruels à respecter leurs promesses. • La conscience morale a une origine sociale + L'homme n'est pas un être naturellement mor...

• Peut-on justifier le droit par la force ?

  Le problème à résoudre est le suivant : "le plus fort n'est jamais assez fortpour être toujours le maître, s'il ne transforme sa force en droit etl'obéissance en devoir". Existe-t-il réellement un droit du plus fort, et la forceest-elle un principe suffisant pour fonder le droit ? S'il est vrai que dans lanature règne la force, il n'est pas vrai que le plus fort reste longtemps lemaître : les forces y sont perpétuellement en conflit, et l'issue est incertaine.De plus, la puissance ph...

• Extrait des Fondements de la métaphysique des mœurs, Deuxième Section, éd. Delagrave, p.156-157 (commentaire)

  En logique, un principe est l’hypothèse qui sert de base à mon raisonnement : les anciens mathématiciens distinguaient ainsi les axiomes (vérités autosuffisantes), les postulats (que l’on demande d’admettre pour permettre la démonstration) et les définitions (que l’on pose). Ce sont là trois types de principes, à partir desquels on va démontrer les propositions mathématiques plus complexes, notamment les théorèmes. En physique, on peut parler...

• Sens et valeur du travail ?

  Le travail, son sens humain, sa valeur morale INTRODUCTION Le travail est apparu, dans l'antiquité, comme un malheur ; la tradition juive en fait la conséquence de la faute originelle; de même, pour les Grecs, le travail est le fait non de l'homme libre mais de l'esclave ; le terme « travailler » porte en lui ses propres stigmates, il vient du latin « tripaliare » qui signifie torturer. Aujourd'hui, au contraire, le travail est considéré comme une valeur positive ; la pensée chrétienne ne l'en...

• existentialisme - philosophie.

  3. 2 Kierkegaard Kierkegaard, considéré comme le fondateur de l’existentialisme moderne, s’oppose au système de l’idéalisme absolu de G.W.F. Hegel, qui prétend avoir forgé une conception entièrement rationnelle de l’humanité et de l’histoire. Kierkegaard, au contraire, souligne l’ambiguïté et l’absurdité de la condition humaine. L’individu doit réagir à cette situation en optant pour une vie totalement engagée, engagement compréhensible pour lui seul. Ainsi, doit-il être toujours prêt à défier...

• DE L’ESPRIT. Traité philosophique de Claude Adrien Helvétius (résumé de l'oeuvre & analyse détaillée)

  L'ouvrage comporte, outre une Préface où sont exposés la méthode et les principes, quatre «Discours» : «De l'esprit en lui-même» (1), « De l'esprit par rapport à la société » (Il), « Si l'esprit doit être considéré comme un don de la nature, ou comme un effet de l'éducation» (Ill), « Des différents noms donnés à l'esprit» (IV). La table des matières expose et commente le contenu de chaque« Discours» ; elle est l'exem­ ple même d'une pédag...

• KANT: religion et moralite

  • Pour synthétiser et en termes pascaliens, on peut dire, que la morale sans la religion, et comme le droit (raison)sans la force. Et que la religion sans la morale est la force sans le droit (raison).Dans la préface de la première édition de la « Religion dans les limites de la simple raison », Kant affirme que lamorale n'a nullement besoin de la religion : « La morale, qui est fondée sur le concept de l'homme en tant qu'êtrelibre, s'obligeant pour cela même, par sa raison, à des lois inconditi...

• Les éléments de l'infraction

  l'infraction est parfaite, autrement dit que les deux phases se sont exécutées l'une après l'autre alors l'infraction estdite consommée. Si les agissements criminels sont interrompus à un moment donné l'infraction est seulement tentéeet est dans certaines conditions pénalement sanctionnée également. C'est l'article 121-5 du code pénal qui définit latentative comme « un commencement d'exécution qui n'a été suspendue ou n'a manqué son effet qu'en raison decirconstances indépendantes de la volonté...

• l'homme doit-il rechercher le bonheur ou chercher a se rendre digne du bonheur ?

  la conquête du bonheur : elle nous enseigne « comment nous devons nous rendre dignes du bonheur ». II. — APPRÉCIATION. Cette dernière proposition, notons-le d'abord, n'est pas très heureusement formulée, car, prise hors du contexte,elle risque d'être interprétée à contresens :elle pourrait faire croire, en effet, que nous pouvons rester centrés sur lebonheur par rapport auquel tout le reste ne serait que moyen. alors que comme on l'a vu, c'est tout le contraire queKANT affirme : il n'y a qu'une...

• Peut-on reprocher à une oeuvre d'art d'être immorale ?

  Il semble évident, aux premiers abords, qu'une œuvre d'art peut être immorale car elle met en scène des actions quivont contre la morale : meurtres, viols, délits, usage de drogues, tortures, malversations financières, perversionsexuelle, réussite du mal contre échec du bien etc. Mais la question est réellement, est-ce que ces œuvres peuventinfluencer notre morale ? Le monde des œuvres d'art est-il séparé de notre monde, n'a-t-il aucune influence surnous ? L'immoralité des œuvres d'art est-el...

• Etre juste, est-ce être dans son droit ?

  largement la seule justice formelle.Le système étatique, quand bien même vise-t-il le bien commun, n'est pas pour autant juste. Il a plutôt tendance àentériner les inégalités existantes; c'est là notamment le reproche qu'adresse Marx aux démocraties. En effet, leprincipe de propriété qui apparaît dans la Déclaration des droits de l'homme et qui constitue un droit ne contribuequ'à accentuer les inégalités matérielles existantes. Et d'ailleurs, ce principe peut légitimer une possession qui auraité...

• L'hypothèse d'un déterminisme inconscient prive-t-elle le sujet de responsabilité ?

  de nos actes qui demeureront inconnues mais sur notre capacité à appliquer un jugement moral sur nos actions .Ainsi l'être moral reste responsable de ses actes tant qu'il en est conscient. Introduction: Loin d'avoir seulement contribué à renouveler la psychologie, l'hypothèse d'un inconscient psychique pose un problème éthique, celui de la responsabilité. Si, comme Freud le découvre : « le moi n'est pasmaître dans sa propre maison », alors, ne faut-il pas assumer jusqu'au bout les...

• Pouvoir Des Fables

  deux récits. Le vers 15 «Que fit le harangueur ? Il prit un autre tour » témoigne du changement de méthode de l'orateur.Le recours au discours direct, qui participe au caractère plaisant de la fable, est efficace et donne l'impression au lecteur departiciper au débat. On repère alors les éléments propres à la fable, notamment le recours aux animaux (anguille et hirondelle).Mais le dialogue permet surtout au narrateur de témoigner du réveil du peuple : « Par l'Apologue réveillé » (vers 29). Celui...

• Kant, Emmanuel - philosophie.

  En 1763, la Seule Base possible pour la démonstration de l’existence de Dieu conteste déjà l’argument ontologique de Descartes et de saint Anselme comme preuve de l’existence de Dieu, et établit l’impossibilité de démontrer rationnellement une existence. Contre Swedenborg, les Songes d’un visionnaire expliqués par les songes de la métaphysique (1766) montrent que le rationalisme, s’il veut s’appuyer sur l’expérience, ne peut être que critique. Dans la Dissertation de 1770, enfin, Kant dé...

• Aristote: Ethique à Nicomaque (résumé & analyse)

  ---- La fin ultime de l'éthique est la vie spéculative •U·H• Pour Aristote, la vertu par excellence, celle qui se situe au-dessus des vertus humaines, est la vertu divine à laquelle l'homme peut participer au moyen de la contemplation intellectuelle. Au-dessus de la morale pratique, du politique, il y a la contemplation P uisque l 'homme est un «animal so­ cial», la science de la conduite générale de la vie sera la politique...

• Fiche de lecture Eichmann à Jérusalem, Hannah Arendt

  particulièrement saisissants. Premièrement, il existe de fortes différences entre les différents pays. Tandis que les pays scandinaves ont protégé leurs populations juives, le Danemark en refusant de coopérer avec les autorités allemandes et la Suède en distribuant des visas à pratiquement tous les juifs, des pays de l’Europe de l’est, notamment la Bulgarie, ont souvent aidé les occupants nazis, et poursuivaient parfois même des politiques antisémites autonomes. A cet endroit Arendt re...

• Aranguren: objeto material de la ética - antología.

  discursivamente deliberados) serían propiamente humanos. Aristóteles, por el contrario, pensaba que los malos movimientos que surgen en el alma constituyen ya una cierta imperfección, aunque sean reprimidos por ella:justamente por esto, tal sojuzgamiento o egkrateia no constituye virtud, sino solamente semivirtud. Le falta aquietamiento de la parte racional del alma, le falta laarmonía interior o sofrosin. Para el cristianismo, el problema era más difícil, porque tenía que contar con el fomes...

• l'art peut-il être immoral ?

  Il semble évident, aux premiers abords, qu'une œuvre d'art peut être immorale car elle met en scène des actions quivont contre la morale : meurtres, viols, délits, usage de drogues, tortures, malversations financières, perversionsexuelle, réussite du mal contre échec du bien etc. Mais la question est réellement, est-ce que ces œuvres peuventinfluencer notre morale ? Le monde des œuvres d'art est-il séparé de notre monde, n'a-t-il aucune influence surnous ? L'immoralité des œuvres d'art est-el...

• Dictionnaire en ligne: DÉVERGONDÉ, -ÉE, participe passé, adjectif et substantif féminin.

  faisait la belle, jusqu'au soir où, dévergondée, dans les coups de griffes et les miaulements, elle allait en chercher une ventrée nouvelle (ÉMILE ZOLA, La Joie de vivre, 1884, page 856 ). Toby-Chien (...). La chienne de la ferme (...) m'accueillerait comme elle accueille... n'importe qui. Dévergondée, oh! ça... Mais bonne fille, odorante (GABRIELLE COLLETTE, DITE COLETTE, Sept Dialogues de bêtes, 1905, page 27 ). B.— Par extension. Qui est en dehors des normes morales, sociales; qui est caracté...

• ÉTATS DU MONDE (revues des) (Histoire de la littérature)

  apparaissent. Il y a surtout une répartition entre latin et langues vulgaires : celles-ci, du x111• au xvt• siècle, met­ tent plutôt en forme des discours cherchant à susciter le plaisir ou l'admiration du lecteur, alors que le latin s'oc­ cupe plutôt d'enseignement ou de mémorisation. Les théories politiques de Jean de Salisbury, la casuistique des Manuels de confesseurs, la théologie morale de saint Antonin de Florence, les sermons ad status (différent...

• Peut-on avoir le droit de mentir ?

  posent un problème moral: n'y a-t-il pas des circonstances qui légitiment le droit de mentir ? En répondant à cettequestion, Kant s'oppose au philosophe français Benjamin Constant. La position de Benjamin Constant est la suivante : il serait absurde d'affirmer que la vérité est toujours moralementexigible. Le mensonge est légitime quand il vise à éviter de nuire à autrui (« nul homme n'a droit à la vérité qui nuit àautrui »).La réponse de Kant est la suivante :1. Il vaut mieux parler ici de véra...

• Admettre l'hypothèse de l'inconscient, est-ce immoral ?

  Le symptôme est donc un compromis entre le désir inconscient et inavouable que je subis, et les normesconscientes et morales que j'accepte. « Le moi n'est pas maître dans sa propre maison » signifie que je n'ai pas conscience et que je ne maîtrise pas, ne contrôle pas une bonne part de ce qui se passe en moi-même, ce conflit,ce symptôme. L'hypothèse de l'inconscient est donc qu'une bonne partie de ce qui se passe en moi (dans mon âme, ma psyché) nem'est pas connu, m'échappe, et ce...

• Cours Droit des obligations

  a Sens de la distinction En présence d'une obligation de donner il faut distinguer selon qu'il s'agit de transférer un corps certain ou une chose de genre. Un corps certain c'est une chose corporelle qui est déterminée dans sa matérialité, qui est identifiée dans son individualité. Par exemple, c'est mon stylo et non pas un stylo. Si un contrat de vente porte sur un corps certain, dans ce cas, le transfert de propriété s'opère dès la conclusion du contrat, dès l'échange des volontés avan...

• L'éthique: LA PHILOSOPHIE DU BONHEUR

  un premier renversement. Selon K11nt {1724-1804), seule l'intention peut être définie comme absolument bonne . La morale ne saurait en aucun cas résider dans les actions , dont aucune n'est intrinsèquement bonne , puisque tout ce que nous possédons et produisons , y compris dans la sphère de la pensée, peut être utilisé à mauvais escient ou du moins , à terme, se révéler mauvais. Le bien est donc le domaine de !'•intention pure >~. De la même maniè...

• Le roman réaliste et sentimental - Histoire de la littérature

  Marm ontel se souvient de Rousseau (qu'il déteste et qu'il a calomnié, mais auquel il a fait plus d'un emprunt) : le mari va combattre la volonté inauthentique de sa femm e, dictée par la Société, en lui opposan t sa volonté authentique qu'elle ignore elle-même; ici, c'est la scène finale qui est mélodramatique et mvraisemblable : le mari fàit soudain venir dans la chambre de sa femme les enfants du premier lit; elle les arrose de ses larmes et décid...

• Kant: Politique et morale

  On voit ici que celui-ci n'est pas un vain principe mais qu'il peut influer sur le devenir de l'histoire humaine. 3) "Et si notre fin [...] puisqu'elle est un devoir." L'extrait s'achève sur une deuxième conséquence du constat qui se situe ici plus sur un plan moral. En tant qu'elleest un devoir, la maxime "il ne doit y avoir aucune guerre" doit être le principe de toutes nos actions. Que cettemaxime demeure une croyance ne supprime en rien sa légitimité : vouloir réaliser la paix perpétuelle ne...

• Existe-t-il une moralité dans l'art ?

  3) Des œuvres immorales ? De même, Jean-Jacques Rousseau s'insurge contre le théâtre : la comédie étant bannie pour son immoralité, latragédie pour sa complaisance au mal, il prône la fête, le spectacle dont on peut être à la fois acteur et spectateur.Repoussant la catharsis, dans laquelle Aristote voyait cette opération magique qui délivrait le spectateur du mal etde la souffrance par la représentation partagée qu'on en donne, Rousseau ne veut pas que l'homme soit « diverti »de ses préocc...

• Agir mal est-ce nier sa liberté ?

  La loi morale comme expérience insigne de notre libertéKant en conceptualisant la thèse du mal radical tente de rendre justice àdeux exigences : la liberté humaine et celle du refus du mauvais principeprimordial. Selon Kant l'homme a une disposition innée à la loi morale mais ilest aussi naturellement incliné aux mobiles que secrète sa nature sensible. Lemal pour Kant n'est donc pas absolu mais radical, il est radical en tant qu'ilcorrompt le fondement de toutes les maximes. Il consi...

• Pouquoi devrait-on respecter la nature ?

  Dès qu'il naît, un enfant commence à s'enraciner au sein d'une civilisation, pratiquant un langage donné, et toutessortes de coutumes. L'humanité est définie par ses pratiques sociales, le fait qu'elles sont héritées, un langage etdes codes sociaux, et qu'elles appartiennent en conséquence à un domaine entièrement étranger à la nature. Si l'homme doit le respect à la nature, cela signifie qu'elle a un devoir envers elle et qu'il se doit de satisfaire unevaleur morale. Mais, le respect est un sen...

• Alain: le respect de la vie d'autrui

  avec l'aumône, va au-delà, et me pousse à aimer même celui qui ne le mérite pas. On peut remarquer au passageque s'il y a une institution sociale chargée de faire respecter la justice, il ne saurait en exister qui soit au service dela charité au sens authentique. Et même, si on pousse l'idée jusqu'au bout, n'y a-t-il pas dans la charité quelquechose d'antisocial, dans la mesure où elle pousse à négliger tout ce qui relève de l'intérêt ?Ceci nous conduit à la seconde partie. La société a évidemme...

• Ferait-on son devoir sans la présence d'autrui ?

  CORRIGÉ [Introduction] Lorsqu'un devoir se présente à un sujet, ce dernier a toujours la possibi­ lité de lui dés obéir . Mais la notion de « devoir» est vaste, qu i peut dési­ gner aussi bien la tâche scolaire que doit faire un élève que l'obligation à respecter (par exemple le code de la route), ou encore, au niveau sans doute le plus élevé, le devoir véritablement moral. ll est donc vraisem­ blable que lui désobéir n'a pas toujours les mêmes conséq...

• Dissertation gratuite: Au nom de quoi peut-on reprocher à autrui d'être égoïste ?

  ne consiste pas à avoir des amis pour son intérêt propre, mais à les aimer pour eux-mêmes et à chercher leur bienpropre (Eth. Nic., VIII, 4) : on doit aimer son ami comme on s'aime soi-même, l'ami étant un « alter-ego » (ou autresoi-même). Elargie à ceux qu'on ne connaît pas, la bienfaisance s'oppose aussi à l'égoïsme. Lorsqu'une personne denotre entourage fait preuve d'égoïsme, elle montre ainsi qu'elle ne nous considère pas en tant que véritable ami,mais ne cherche qu'à nous instrumentaliser....

• Est-il plus facile de faire son devoir que de le connaître ?

  Montaigne: « Ah! Ce sont mes propres flèches qui ont causé mes blessures » II. Commençons ici par un passage des Essais de Montaigne: « Et par là que veut elle dire, sinon que nostre devoir n'a autre règle que fortuite? La vérité doit avoir un visage pareil et universel. La droiture et la justice, si l'homme enconnaissoit qui eust corps et véritable essence, il ne l'attacheroit pas à la condition des coustumes de cettecontrée ou de delle là; ce ne seroit pas de la fantasie des Perses...

• Le mensonge est-il toujours condamnable ?

  III — Mensonge et sagesse pratique Pourtant la question demeure : le respect pour la règle coïncide-t-il nécessairement avec le respect des personnes ? Peut-on, ainsi que le fait Kant,refuser de tenir compte, dans le jugement porté sur le mensonge, du dommage éventuel causé à autrui ? a) S'il ne peut s'agir de récuser le devoir, peut-on simplement, quand il s'agit de l'appliquer aux situations concrètes, se reposer en lui ? Le tragique del'existence nous confronte à des conflits de devoirs, où s...

• Accomplir tous ses désirs, est-ce une bonne règle de vie ?

  Il faut commencer par bien distinguer deux façons de concevoir l'expression "règle de vie". D'un premier point de vue, une règle de vie peut signifier une règle que l'on adopte pour être heureux. L'expressionpossède dans ce cas une forte connotation pragmatique. Est-ce que si je vise le bonheur, accomplir tous mes désirsest la bonne règle à adopter ? D'un second point de vue, il s'agit d'une règle adopter pour bien me conduire. Cela relève d'un impératif moral. Bienme conduire est, dans ce sen...

• La délation est-elle un devoir civique ?

  mentir par humanité). Tout délit doit être puniEn ne dénonçant pas les criminels, nous ôtons toute force à la loi. En cela, la délation est profondément dissuasive.Elle punit Fauteur d'un méfait et l'empêche d'agir en toute impunité. Selon Le Senne, les délateurs veulent fairetriompher 1'«innocence morale» sur le mal (Traité de morale générale) : après 39-45, les résistants ont dénoncé lescollaborateurs pour condamner le nazisme. [Sous couvert de la justice, la délation masque en réalité tout...