706 résultats pour "croira"

• Définition du terme: CRU1, substantif masculin.

  des vins blancs devraient être distribués aux moines pour le service des messes (GEORGES-CHARLES, DIT JORIS-KARL HUYSMANS, L'Oblat, tome 2, 1903, page 110 ). Posséder un cep qui fournisse un cru de table (JOSEPH DE PESQUIDOUX, Le Livre de raison, 1925, page 34: Ø 2. Les meilleurs vins restaient « brut », sans remplacement du sucre converti en alcool par la fermentation. Les crus parfaits seuls osaient cette nudité où le sirop n'intervenait pas pour masquer les vices. PIERRE HAMP, Vin de Champa...

• Est-il raisonnable d'être croyant ?

  B. mais ce pari n'est vraiment raisonnable que parce que nous sommes obligés de parier : « nous sommesembarqués » écrit Pascal, autrement dit nous ne somme pas sur la rive en train de regarder passer les barques, maisnous sommes dans la barque, obligés de choisir. Pourquoi ? Parce que l'immortalité de l'âme (en effet, si Dieu existe,l'âme est immortelle) est un problème auquel nous ne pouvons pas ne pas nous confronter, car il change totalementnotre façon de penser et d'agir, ce n'est...

• La « foi » de la mauvaise foi dans L'Etre et le Néant - 1re partie, chapitre II - Sartre (commentaire)

  transcendance normale de la conscience et son dédouble­ ment réflexif (c'est-à-dire sa capacité à se représenter ses propres contenus, par la réflexion, et donc à les circons­ crire, à réprimer ou affermir leur élan propre) suffisent à rendre possible cette mise à distance intérieure propre au menteur: la crédibilité finale de l'énoncé mensonger, et même la plus ou moins grande faiblesse des moyens mis en œuvre pour·convaincre au...

• La croyance en Dieu exclut-elle le raisonnement ?

  et le savoir, il existe une différence radicale : elle ne cherche pas à poser une thèse comme vraie ; subjectivementsuffisante, elle n'a pas besoin de se rapporter à l'objectivité pour se déclarer valide. Dès lors, la religion n'exigeaucun savoir quant à l'existence objective de ce dont elle parle, — même s'il s'agit de l'existence objective de Dieu. [La foi doit primer sur la raison.] Dans une perspective fidéiste , au contraire, on ne peut accéder à une vérité religieuse que par la seu...

• Marie Desmares, dite la Champmeslé 1642-1698 Lorsque deux ou trois siècles ont passé sur la gloire d'un acteur, il ne nous reste que des doutes, à nous, quant au talent tant vanté, ou bien la commodité d'y croire de confiance.

  comme il l'avait été de la Du Parc, morte en 1668 et qu'il avait pleurée, mais enfin assez attaché pour que Madame de Sévigné écrive sans sourciller : “…Racine fait des comédies pour la Champmeslé, ce n'est pas pour les siècles à venir. Si jamais il n'est plus jeune et qu'il cesse d'être amoureux, ce ne sera plus la même chose… ” Prédiction qui ne se révéla pas si fausse : on a lu ci-dessus la liste des auteurs qu'illustra Marie lorsque Racine, après la cabale de Phèdre , se fut retiré. Mais il...

• "les poètes romantiques ont vu dans l'histoire tristanienne une aspiration mystique à la mort", Michel Stanesco et Michel Zink se demandent si "cette interprétation est si éloignée du sens de la légende médiévale, comme on veut souvent le croire".

• Faut-il ne tenir pour vrai que ce qui peut être prouvé ?

  Alors faut-il réduire le champ de notre croyance à ce qui est scientifiquement prouvé ? Ou alors peut-on sedispenser de la preuve scientifique, et prendre le risque d'avoir des croyances fausses ? Pour répondre à ces questions, il faudra aussi s'interroger sur les « preuves scientifiques ». N'y a-t-il pas uneévolution aussi à propos de ce qui est « prouvé » par la science ? En soupçonnant d'abord ce qui n'est pas scientifiquement prouvé, ne peut-on pas en arriver à...

• Je ne crois que ce que je vois. Qu'en pensez-vous ?

  La doctrine de Saint Thomas 1. « Thomas, appelé Didyme, l'un des douze, n'était pas avec eux lorsque Jésus vint. Les autres disciples luidirent donc : Nous avons vu le Seigneur. Mais il leur dit : Si je ne vois dans ses mains la marque des clous , et si je ne mets mon doigt dans la marque des clous, et si je ne mets ma main dans son côté, je ne croirai point . » On peut voir finalement dans Saint Thomas l'image de l'empiriste par excellence qui ne croit que dans saperception. La croyance au...

• L'esprit des Lumières s'oppose-t-il à la foi religieuse ?

  (Dictionnaire philosophique ). Il n'est plus besoin de préciser que cette foi transcendante accompagnée d'un impératif hypothétique n'est pas la meilleure solution pour trouver à l'existence un sens éclairé. III - Une foi rationnelle "Que lon se garde de dire: [...] j'accomplis les commandements de la Loi [...] afin de recevoir tous les biensqui y sont produits pour ici-bas ou de mériter la vie du monde à venir, et [...] je m'abstiens de commettre lestransgressions que la Loi in...

• La croyance est-elle force ou faiblesse de l'esprit ?

  2- CROIRE N 'EST PAS FAIBLESSE a) qu'est-ce que la faiblesse ? Au sens nietzschéen, est faible celui qui manque de ressources suffisantes pour répondre aux difficultés de la vie. Plus largement, on peut considérer que la faiblesse désigne un certain état d'imperfection et de défection (ainsi, Nietzsche désigne le faible comme un malade). Le faible serait celui à qui la force, la détermination fait défaut. Orest-ce le cas du croyant ? b) la croyance est un moyen d'agir dans...

• Croire exclut-il tout savoir ?

• Faut-il croire en la science?

  PLAN I. La science est une croyance  Auguste Compte = positiviste ( livre ) Il croit que la science va répondre à toutes les questions, détrône religion et métaphysique, pour lui, religion et métaphysique sont des explications qui précèdent la science, la méta est le recours à une explication irrationnelle. Les positivistes croient en la science. L’humanité croit en la science parce qu’elle va au dela de l’opinion parce que l’opinion n’est qu’une impression. Limite...

• Repères: CROIRE / SAVOIR

• Faut-il croire pour être heureux ?

• Faut-il croire en la science ?

• Peut-on assimiler croyance et crédulité ?

  effet d'un abus de confiance : nous avons cru, à tort. Croire, c'est s'en remettre à quelque chose ouà quelqu'un d'autre que soi pour juger. Nous ne sommes, par conséquent, condamnés à l'illusion ou àl'erreur que pour autant que nous préférons croire que juger par nous-mêmes. En ce sens, toutecroyance qui naît d'une confiance aveugle dans le but d'affirmer quelque vérité non fondée naîttotalement d'une crédulité, et ce en un sens absolument négatif pour le champ de la connaissance,ca...

• Quelle est la faiblesse de la croyance ?

  phénomène de réfraction où la déviation («réfraction») d'un rayon lumineux, lorsqu'il passe de l'air à l'eau, semanifeste visuellement par cette apparence de cassure. Or c'est ce rayon lumineux qui nous renvoie l'image dubâton, qui apparaît lui-même brisé.Descartes admet toutefois qu'on puisse, en reprenant des yeux d'enfants, prononcer une telle phrase, maisconteste l'affirmation qu'on donne par la suite pour expliquer comment cette illusion visuelle est corrigée et déjouée.O...

• La formule "je ne crois que ce que je vois" est-elle justifiable ?

  2. LOCKE, Essai sur l'entendement humain Supposons donc qu'au commencement l'âme est ce qu'on appelle une table rase, vide de tous caractères,sans aucune idée, quelle qu'elle soit. Comment vient-elle à recevoir des idées ? [...1 D'où puise-t-elle tousces matériaux qui sont comme le fond de tous ses raisonnements et de toutes ses connaissances ? À cela jeréponds en un mot, de l'Expérience : c'est là le fondement de toutes nos connaissances, et c'est de làqu'elles tiennent leur première ori...

• Pour philosopher, faut-il ne pas croire ?

  générale du rapport à la réalité. La croyance n'est pas nécessairement un acte d'adhésion à un contenu dont onsait qu'il est un contenu de croyance et dont on pourrait par une libre décision se défaire. Certes, il y a descroyances qui répondent à ces critères, mais la véritable croyance, celle dans laquelle on est comme capturé, n'est-elle pas ce qui ne se donne jamais comme une croyance? Identifier les croyances dont le philosophe est à son insule porteur exige bien autre chose que l'en...

• EST-IL PARADOXAL DE CROIRE EN LA SCIENCE ?

  Habib FILFILI TS1 On peut ajouter que la science est directement liée à la raison. Ainsi, comme le dit très justement François Rabelais, « science sans conscience n’est que ruine de l’âme ». En effet, n’importe quel homme se disant scientifique doit être conscient de son ignorance, ainsi, il sera prêt a apprendre. D’autre l’autre cas, ce lui qui pense savoir, ne cherchera jamais a savoir plus, et il est donc condamné puisque qu’il est inconscient qu’il ne sait rien. Montaigne résume ex...

• Raisonner nous empêche-t-il de croire ?

  La limitation de la raison rend possible l'adhésion incertaine, ou la croyance en elle. La confiance en la raison serait rendue possible par l'existence de raisons d'en douter. Dans la Critique de la raison pure , Kant distingue les phénomènes des noumènes, seuls les premiers sont connaissables, les seconds échappent à notre raison, qui certespeut les penser mais ne peut prétendre les connaître. Or cette limitation du pouvoir de la raison laisse la place à lacroyance. « Il me fallait mettre...

• ROUSSEAU: Croire et Savoir

  La perception semble être la base de notre connaissance du réel À la lecture du texte de Rousseau, on peut penser que c'est uniquement la « physique expérimentale» de lajeunesse qui peut établir un savoir qui ne soit pas une croyance. La distinction entre savoir et croyance repose surl'idée de vérification : nous croyons ce que nous ne pouvons pas vérifier par nous-mêmes, nous savons ce dontnous pouvons apporter la démonstration ou présenter l'évidence. Ainsi, un savoir qui serait uniq...

• Peut-on croire en la réincarnation ?

  L'idée de réincarnation heurte le «bon sens» Mon âme et mon corps forment un tout, et ce tout , c'est moi. Si ce moi doit survivre après la mort , il ne peut pas entrer dans la composition d'une autre individualité. La réincarnation est un non-sens . La dualité âme-corps P our pouvoir croire en la réincarnation , il faut penser que l'âme puisse avoir une exis ­ tence indépendante de celle du corps. Or, ceci ccl'es prit et l'â...

• Peut-on croire au progrès dans l'histoire ?

• Peut-on croire en n'importe quoi ?

• Croire et savoir ?

  Questions à poser d'emblée • Qu'est-ce qui conduit à une approche comparative des deux notions ? (Sur quel terrain, dans quels domaines se constitue le problème ?)• Quelles formes (ou « figures ») prend le rapport en question dans les différents espaces de réflexion que l'on peut distinguer ? En quels termes peut-onexpliciter ce qui est souvent présenté comme une opposition (cf. les débuts du rationalisme et l'opposition du principe de raison à la foi et au principed'autorité) mais peut aussi...

• Est – il rationnel de croire en Dieu ?

  Pour certain il est déraisonnable de croire en Dieu car la croyance en Dieu relève de la conviction et non de la certitude. La croyance, mot de l’ancien français, venant du latin Credens signifie l’action de croire en quelque chose, avoir la foi en une chose et confiance. C’est également le fait d’avoir une conviction, une persuasion. Alors est-il déraisonnable de croire en Dieu ? 0ui, il est parfaitement déraisonnable de croire en Dieu dans le sens d’avoir la foi. La foi est une sorte de saut d...

• Peut-on tout croire ?

• Croire savoir est-ce s'interdire de philosopher ?

• Si les hommes créent les valeurs, peuvent-ils encore y croire ?

• Ne doit-on tenir pour vrai que ce qui est scientifiquement prouvé ?

  D'abord, il faut préciser ce qu'est une « croyance ». Le texte de Kant qui suit distingue le savoir, la croyance, et l'opinion. KANT, Logique , Introduction, IX . « La vérité est une propriété objective de la connaissance ; le jugement par lequel quelque chose est représenté comme vrai – le rapport à un entendement et par conséquent à un sujet particulier – est subjectif , c'est l'assentiment. Pris dans sa généralité, l'assentiment comporte deux espèces : cellede la cert...

• Y a-t-il un sens à croire en Dieu ?

  Il n'est pas déraisonnable de croire en Dieu L'homme, par lui-même, n'aurait pas pu concevoir que Dieu existe. Le simple fait qu'il le puisse prouve que Dieu s'est manifesté à lui. La raison humaine soulève des problèmes si complexes qu'elle ne peut que s'en remettre à Dieu. Concevoir Dieu est la preuve de son existence A supposer que l'hom- me soit seul dans l'univers, comment au- rait-il pu imaginer Dieu à partir de sa propre expérience? L'homme «Noire esprit, dans...

• Alain: Le doute est le sel de l'esprit.

  Ce doute est doublement stérile : il ne permet pas d'instaurer une connaissance puisqu'il n'opère pas de ruptureavec l'erreur commise et qu'il n'est pas voulu. On comprend que ce doute ne soit que « regret d'avoir cru » et «regret d'avoir été abusé » : il ne fait rien d'autre que reconduire ce qu'il regrette d'avoir déjà fait : croire. C'est pourcela qu'il «n'avance pas», c'est un doute réactif comme tout ce qui n'est pas vraiment voulu. b) Alain en déduit l'impératif de la pensée : « il ne faut...

• La croyance est-elle une affaire personnelle ?

  2.L'origine de la croyance. a) D'où provient nos croyances ? Nous commençons par croire avant d'être en capacité de ne pas croire. D'ailleurs, ne dit-on pas qu'on se libère, qu'on s'émancipe en atteignant l'age adulte ?Souvent les croyances se transmettent dans le milieu familial, la plupart des musulmans sont enfantsde musulmans, la plupart des chrétiens enfant de chrétiens. L'influence du milieu extérieur a sur lescroyances une importance primordiale. Nous ne décidons pas...

• Penser c'est dire non EMILE CHARTIER

  Pas le tyran mais la croyance en sa supériorité : les illusions du pouvoir = soumission. Croire qu'il a une puissance qu'il n'a pas. Voir Discours sur la condition des grands de Pascal. Soumission : croire qu’il est inutile de se révolter, c’est croire implicitement que le tyran est trop puissant, c’est s’imaginer une puissance qu’il n’a pas. * la croyance (vérité / la religion): qu’est-ce qui fait la fausseté d'une théorie ? Pas son contenu mais le dogmatisme, cad la croyance à son caractère...

• L'homme est-il naturellement religieux ?

  religion en toute méconnaissance de cette vérité ? C'est là que Bergson définit son concept de « religionstatique » : la religion dans une forme pratique et sociale, indépendamment de la source primordiale de la religion…En effet, sans la foi, la religion a toujours un sens pour l'homme prosaïque ; elle répond à des instincts premierscomme les instincts d'obéissance, de commandement, de propriété et de sociabilité. Les manifestations collectives(cultes, cérémonies, sacrements) l'empêchen...

• Pouvons-nous ne pas croire au progrès ?

  Ne sommes nous pas en train de confondre progrès et évolution technologique ? Que nous vivions une aire detechnologie et de science cela suffit-il à fonder le progrès comme fait ? La vie est-elle meilleure aujourd'hui et latechnologie y contribue-t-elle toujours ? II. Remise en cause d'un progrès réel Partons d'un exemple. La mécanisation du travail est indéniablement un progrès technologique. Est-ce pour autantun progrès humain ? La mécanisation du travail n'a pas eu pour conséquen...

• Ne croit-on que par faiblesse ?

  2- CROIRE N 'EST PAS FAIBLESSE a) qu'est-ce que la faiblesse ? Au sens nietzschéen, est faible celui qui manque de ressources suffisantes pour répondre aux difficultés de la vie. Plus largement, on peut considérer que la faiblesse désigne un certain état d'imperfection et de défection (ainsi, Nietzsche désigne le faible comme un malade). Le faible serait celui à qui la force, la détermination fait défaut. Orest-ce le cas du croyant ? b) la croyance est un moyen d'agir dans...

• En quelle mesure dépend-il de nous de croire ?

  III. — Rôle complexe de la volonté dans la formation de la croyance. Dire que la croyance dépend de nous, c'est encore la rapporter au fonds réfléchi, et non plus affectif, de notrenature. Sans doute la croyance ne procède pas directement de la volonté. « Vouloir la vérité » est une formuleambiguë. On peut vouloir trouver la vérité, non vouloir que ceci plutôt que cela soit vrai. Pourtant la volontéintervient à plusieurs titres dans la genèse de la croyance. A) L'ATTENTION VOLONTAIRE C...

• Définition du terme: CUISSE, substantif féminin.

  célèbres de Paris (ÉMILE ZOLA, Nana, 1880, page 1208 ). 2. Locutions et expressions. a) Familier. a ) Locution pronominale. — Se claquer, se taper (sur) les cuisses. Témoigner sa satisfaction, sa joie. Ils se donnaient de grandes claques sur les cuisses pour mieux manifester leur joie (GERMAINE GUÈVREMONT, Le Survenant, 1945, page 64 ). — Se croire sorti de la cuisse de Jupiter, se dire noble comme la cuisse d'(à) Abraham, se croire de la cuisse du pape. Se croire de naissance ou de condition so...

• Foi et raison font-elles bon ménage ?

  idée subjectivement suffisamment fondée, mais ayant conscience de ne pas l'être d'un point de vue objectif. Mais lafoi n'est pas pour autant une étape à mi-chemin entre l'opinion et le savoir. Entre elle et l'opinion, ainsi qu'entre elleet le savoir, il existe une différence radicale : elle ne cherche pas à poser une thèse comme vraie ; subjectivementsuffisante, elle n'a pas besoin de se rapporter à l'objectivité pour se déclarer valide. Dès lors, la religion n'exigeaucun savoir quant à l'exis...

• Socrate

  pas l'unanimité, puisque les tyrans et les disciples du mis à mort n'appuyaient pas cette décision. Donc, était-il juste de condamner Socrate? Dans le texte suivant, je vais argumenter sur les points positifs de la mort de Socrate, tel le fait qu'il corrompt la jeunesse. Quelques arguments contre, ce n'est pas vrai qu'il est athée et qu'il enseigne des choses aux jeunes. Premièrement, les trois chefs d'accusations dont Socrate est supposément coupable sont   le fait qu'il serait athée,...

• AUTEURS PHILOSOPHIQUES AU PROGRAMME

  Repères philosophiques Épictète (50-130) : Philosophe stoïcien. Pour Épictète, il faut apprendre à distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n'en dépend pas, comme, par exemple, la fortune (le hasard) et la santé. Ce qui dépend de nous, c'est le jugement, la volonté. Telle est la clé de la souveraine félicité. Œuvre fondamentale : Manuel. Saint Augustin (354-430) : En 386, Augustin se convertit au christianisme. Augustin cherche à conc...

• Dictionnaire en ligne: EN1, préposition.

  page 709 ). Remarque : Une servitude grammaire fait que, théoriquement, en ne peut pas s'employer devant les formes de l'article défini : le, la, les. En ancien français, l'article masculin le — primitivement lo — se combinait par enclise avec la préposition en pour donner les formes el, en, ou, puis au par confusion avec la forme née de la combinaison de la préposition à et de l'article masculin (confer à, tome 1, page 22; confer aussi la forme archa ès < en + les). Adrian Peake, bachelier ès a...

• Croire en dieu, est-ce contraire à la raison ?

  Croire en dieu, est-ce contraire à la raison ? Depuis toujours, les Hommes ont eu des sortes de croyances. Déjà à la Préhistoire, ils enterraient leurs morts selon des rites funéraires, et il n’existe aucune culture connue qui n’ait pas perpétué une forme de croyance. On peut notamment penser aux religions polythéistes de l’Antiquité, qui continuent à influencer les cultures de nos jours, ou aux grandes religions monothéistes qui rythment aujourd’hui la vie de nombreux croyants à travers l...

• Les raisons de croire et les raisons de douter ?

• Faut-il croire en la réincarnation ?

  L'idée de réincarnation heurte le «bon sens» Mon âme et mon corps forment un tout, et ce tout, c'est moi. Si ce moi doit survivre après la mort, il ne peut pas entrer dans la composition d'une autre individualité. La réincarnation est un non-sens. La dualité âme-corps p our pouvoir croire en la réincarnation, il faut penser que l'âme puisse avoir une exis- tence indépendante de celle du corps. Or, ceci «L'esprit et l'âme naissent et meurent avec le corps. (...) S...

• En politique, ne faut-il croire qu'aux rapports de force ?

  « Aussi est-il nécessaire au prince qui se veut conserver qu'il apprenneà pouvoir n'être pas bon. » MACHIAVEL En 1513, Machiavel, diplomate originaire de Florence, achève larédaction du « Prince ». Suite à un bouleversement politique àFlorence, il avait été contraint d'abandonner ses fonctions et de seretirer. Il profita de cet exil pour rédiger une sorte de traité expliquant àun chef politique la façon de sauvegarder son pouvoir et mêmed'accéder à la gloire.L'idée d'un tel...

• Est ce la religion qui nous fait croire au bonheur ?

  II. Nietzsche étudie, dans la Généalogie de la morale , par une analyse étymologique, ce qu'est en moral la faute (Schuld en allemand). Ce mot signifie à l'origine la dette et nous renvoie donc au rapport qui peut exister entre un débiteur (qui emprunte) et un créancier (qui prête). « Le débiteur pour inspirer confiance en sa promesse de remboursement, pour donner ungage du sérieux et de la sainteté de sa promesse (...) , gage par contrat avec son créancier, pour les cas où i...

• Faut-il croire que l'histoire a un sens ?

  essaie de racheter les péchés du monde. Sa vraie vie est ailleurs : après la mort, au paradis. • L'idéalisme historique de HegelC'est la Raison qui gouverne le monde suivant un ordre logique, rationnel : « La seule idée qu'apporte la philosophiede l'histoire est cette simple idée que la Raison gouverne le monde et par suite l'histoire universelle est rationnelle. »En apparence, règne le chaos, le désordre. Mais sous cette apparence se dévoile et se révèle l'Esprit universel. CetEsprit va utilise...