2632 résultats pour "bonheurs"

• Lecture analytique

• KANT: Mais qu'en est-il de la satisfaction (acquiescentia) pendant la vie ?

  la comparaison avec les autres qui est l'une des références principales quant au bonheur. On n'évalue pas sonbonheur par rapport à sa propre satisfaction mais toujours dans un esprit de compétition avec les autres, dansl'ambition de vouloir toujours être plus heureux que son voisin. On pourrait presque répondre à la question, qu'est-ceque le bonheur ? : être plus heureux que les autres. Seulement même si certains critères sont plus ou moins fondés,il est important de souligner que l'on ne...

• BONNETERIE, substantif féminin.

  ? 5.... un de ces comptoirs d'acajou soigneusement cir?s, qui font la gloire et le bonheur d'un respectable fabricant de bonneteries. EUG?NE SUE, Atar Gull, 1831, page 2.

• introduction perec "les choses"

• Kant : Théorie et pratique : La liberté en tant qu'homme

  sans l’autre car en effet afin de définir la liberté, l’auteur a eu recourt a la notion de bonheur. De plus, Kant nousimpose une condition pour pouvoir accéder au bonheur : pourvu qu’il ne nuise pas à la liberté qui peut coexister avec la liberté de chacun selon une loi universelle possible,(autrement dit à ce droit d’autrui.) » Il est explicitement dit, ici, qu’il faut penser aux autres, à la communauté afin que la liberté de chachun n’empiète pas sur celle desautres. Pour que tout le monde...

• La philosophie peut-elle être considérée comme un art ?

  – Cependant, une telle conception de la philosophie comme art de vivre et recherche de la sagesse, identifie lasagesse à l'épanouissement, définissant la vertu à partir du bien propre de chaque activité et du bonheur quis'en dégage. Or, le caractère moral d'une action, donc, l'action du sage, doit être plutôt liée au devoir qu'aubonheur. La vertu ne consiste pas tant en l'activité de notre nature, qui peut être est mauvaise, qu'en uneaction faite par devoir. C'est bien ce que remarque K...

• Dans le contexte des Lettres Persanes, Mirza un ami d'Usbek, lui envoie une lettre pour lui rapporter ses occupations en Perse et celui-ci lui demande de l'éclairer à propos d'un débat auquel il se livre avec d'autre philosophes. L'homme est-il heureux par la pratique de la vertu ou bien par les plaisirs et les satisfactions des sens ?

  d'expliciter ensemble votre conception du bonheur. Conclusion (rédigée ) Je peux essayer mon cher ami de t'expliquer tant bien que mal mon point de vue sur la situation. Le bonheurdes Hommes ! Comment et pourquoi les Hommes sont-ils heureux ? Voilà une question qui a fait travailler bien desesprits et s'opposer bien des façons de voir. Je peux me borner à essayer d'expliciter les arguments des différentspartis mais je ne garantie pas que ma réponse sera celle que tu attends...

• Ecriture d'invention: Ecrire le journal intime d'un homme qui voit son rève se réaliser : Voir son article paraitre dans un journal.

• KANT: Qu'est ce que la bonne volonté ? (Fondements de la métaphysique des moeurs)

  vouloir en même temps qu'elle devienne une loi universelle». Enfin, la bonne volonté correspond dans ce passage à la «condition indispensable de ce qui nous rend dignes d'êtreheureux.» C'est le principe de bonne volonté qui rend la modération, la maîtrise bonnes. Il oppose donc bonheur etvertu qu'ils jugent indépendants. Le bonheur n'est pas l'indice de la vertu (une personne malsaine heureuse estd'autant plus détestable); la vertu n'est pas la condition suffisante du bonheur. Cependant, Kant...

• L'Etranger: analyse

• Epicure: Le plaisir est notre bien principal et inné.

  dépendant, je vais en souffrir par ma propre faute. Par contre, le sage épicurien se réjouira d'une table somptueuse,mais ne souffrira pas de son absence ; car il a compris que ce n'est pas l'objet qui crée le plaisir, mais la cessationdu désir, du manque. Naturellement, ce n'est pas tel grand vin qui me fait plaisir, mais de ne plus avoir soif.S'habituer aux grands crus, c'est se condamner et à y trouver moins de plaisir, et à souffrir si pour une raison oupour une autre on ne peut pl...

• Puis-je supporter un monde où je ne serais pas désiré ?

  Séduire c'est tenter de capter le désir de l'autre en se faisant objet/sujet de son désir pour faire du désir de l'autreson objet/sujet en vue de la reconnaissance de soi.Deux état sont alors possibles: l'autre ne répond pas au désir de séduction pour des motifs profondément inscritsdans son histoire personnelle consciente et inconsciente et alors le désir échoue dans une humiliationtendanciellement violente. Ou la médiation s'opère sur fond de conflit et de rapport de force favorable rela...

• L'existence a-t-elle un sens ?

• Extrait de "L'Essai sur l'entendement humain" de John Locke. ?

• Correction commentaire composé: Utopie

• Peut-il y avoir une morale du plaisir?

• LA RAISON. LES LUMIÈRES AU XVIIIe siècle

  carte du Tendre par celle de la Félicité; au théâtre, on pouvait voir jouer l'Heureux, pièce philosophique en troisactes et en prose. Il y avait un Ordre de la Félicité parmi les sociétés secrètes, et dans ses assemblées, on chantaitdes couplets comme ceux-ci : L'île de la FélicitéN'est pas une chimère;C'est où règne la voluptéEt de l'amour la mère;Frères, courons, parcouronsTous les flots de Cythère,Et nous la trouverons. « Le bonheur », écrivait Mme de Puisieux en peignant les caractères de se...

• Peut-on vouloir être immortel ?

• Peut-on en toute raison ne pas obéir à la loi civile ou morale ?

  La loi étant là pour le bonheur des individus, et permettant un intégration correcte dans la société ainsi que la justice et l'égalité entre individus et, dans une certainemesure, la santé et le bien-être, il n'est que logique de la suivre. De plus, la transgression des règles ne donne qu'un chaos et une insécurité de la société. Nous avons vu qu'il y a des cas où la désobéissance aux lois est compréhensible et légitime. La loi donne même un statut d'exception à certaines situations, commepour l...

• ÉTHIQUE À NICOMAQUE, Aristote

• Le désir est-il la marque de la misère humaine ?

  étaient ronds de forme, disposaient de quatre jambes, quatre bras, de flancs circulaires, de deux visagesopposés l'un à l'autre sur une même tête ronde, et jouissaient dune force extraordinaire ; leur orgueilimmense les poussaient à provoquer les dieux auxquels ils en étaient venus à se comparer. Zeus décidade mettre un terme à leur indiscipline en les affaiblissant. Pour ce faire, il les coupa en deux dans le sensde la longueur et chargea Apollon de ramener leur peau sur le ventre (le point de...

• Kant: la raison ne rend pas l'homme heureux ;-(

  KANT (Emmanuel). Né et mort à Königsberg (1724-1804). Fils d'un sellier d'origine écossaise, il fit ses études à l'Université de Königsberg, et s'intéressa davantage à la physique et à la philosophie qu'à la théologie. En 1755, ilest privat-dozent de l'Université de sa ville natale, puis il est nommé professeur extraordinaire de mathématiques etde philosophie. En 1770, il devient titulaire de la chaire de logique et de métaphysique. Il vécut dans une demi-retraite pendant onze ans ; puis, comme...

• CONSOLATION DE LA PHILOSOPHIE, Boèce (exposé de l’oeuvre)

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)Consolation de Philosophie de Boèce Écrit du fond de sa prison en attendant une mort certaine, cette oeuvre où alternent prose et poésie est considérée comme la plus importante de Boèce. Il cherche à démontrer, en faisant appel à la tradition de la sagesse antique, que le changement de fortune ne saurait atteindre la véritable félicité. Il emploie un genre littéraire connu, la diatribe gréco-romaine où la philosophie apparaît personnifiée ; elle joue le rôle de «...

• Sujet : désirer est ce nécessairement souffrir ?

• Un homme injuste peut-il être heureux ?

  immorales. Cette action ne le prive pas du bonheur et cette attitude révèle, le caractére égoiste des hommes. ( Ex: relations intimes des curés, un exemple qui fait polémique ). Ainsi le bonheur n'apparait pas systématiquement dans le respect des règles et l'homme injuste peut y trouver son bonheur. ---> A l'inverse , la justice semble nous éloigner du bonheur puisqu'elle impose une conduite vis à vis d'atrui et nous empêche d'assouvir nos envies. En adoptant cettte attit...

• « Malheur à qui n'a plus rien à désirer ! Il perd pour ainsi dire tout ce qu'il possède. » Jean-Jacques Rousseau, Julie ou la Nouvelle Héloïse

  IntroductionOn définit le désir comme étant avant tout une envie, très souvent associé à ce que l’on ne possède pas. Rousseau,en écrivant « Malheur à qui n’a plus rien à désirer » allie la question du désir à celle du bonheur. Il est doncprésupposé que ces deux notions sont indissociables. Mais si le désir résulte d’un manque, le bonheur peut-il être liéà ce que l’on ne possède pas ? Nous argumenterons le point de vue de Rousseau, avant d’étudier la nuisance dudésir. Enfin, nous nous dem...

• Peut-on vivre sans savoir vivre ?

  En effet, chaque individu, quel qu'il soit, dispose d'une éducation. Cette éducation peut être transmise par les parents avec un apprentissage de ce que l'on appelle par exemple les bonnes manières ou bien le respect d'autrui et de soi. Ces deux aspects de l'éducation parentales sont primordiaux pour vivre heureux en société. Les bonnes manières permettent de côtoyer et s'intégrer dans un groupe en connaissant des lois et des règles communes à tous. Le respect d'autrui et de soi permet d'empêche...

• etude de texte, épicure

• Que peut-on attendre de l'Etat ?

  des plus grands malheurs puisqu'il mène à des conflits « pour rien », écrit Hobbes, est aussi ce qui pousse l'homme à contracter avec ses semblables pour préserver son existence. Ce que l'hommeattend de l'État, c'est donc aussi que celui-ci lui donne les moyens d'êtreheureux en vivant (il n'est jamais question chez Hobbes, dans l'évocation dela peur de la mort, de la nécessité de continuer l'espèce, par exemple), et enassurant la propriété de ce qui n'est que possession. C'est doncl'a...

• Antigone (1944) JEAN ANOUILH (résumé)

  . - -- ----- -, que leurs cadavres étaient si méconnaissables qu'on ne 1 sait plus qui est qui? et q1,1'on a peut -être jeté au bas des murai lles le corps d'Etéocle au lieu de celui de l;'oly nice ? 1 1 1 1 1 1 1 1 Ebranlé e, Antigone s'apprête è regagner sa cham bre quand Créon prononce le mot de «bonheu r» (p. 92). Antigone se reprend aussit ôt. Que signifie le 1 «b onhe ur» qui, è ses yeux, recouvre trop souvent l'égo 1sme. la lâcheté et l...

• Mondain, Voltaire

• PRESENTATION DE LA "LETTRE A MENECEE" D'EPICURE: Le plaisir est notre bien principal et inné

  Mais il importe de comprendre qu'il y a des désirs vains ; désir de richesse, de gloire, d'immortalité, etc. Ces désirs ont une particularité importante ; ils sont insatiables, illimités, ils n'ont jamais de fin. Quand je connais un désir naturel, il cesse d'être dès qu'il est satisfait. Une fois que j'ai mangé, je n'ai plus faim. Ces plaisirs sont naturels parce qu'ils sont bornés : ils ont une limite naturelle. A l'inverse, les désirs nonnaturels peuvent être dits vains parce qu'ils ne...

• Aristote : le plaisir, l'amitié et la vie contemplative/théorétique : extraits

• Peut On Trouver Un Tyran Heureux ?

  Si on défini le bonheur comme la chance, plaisir et absence de douleur 2) Un tyran peut être heureux car il est hautement placé, il a la possibilité de gagner de l’argent donc il peut assouvir ses besoins. Cela répond a ses besoins et a ces désirs alors il serait heureux, il aurait de la chance 3) Le tyran peut être heureux en ayant recours à la ruse et au mensonge Car il peux ainsi conserver son trône Dans le prince, Machiavel donne des conseils à un homme d’état au po...

• Pourquoi voulons-nous être libres ?

• Platon, Platon, Gorgias 491e-492d

  - les plaisirs : état de bien-être sensible, satisfaction sensuelle, le désir sans frein dans ce qu'il a d'immédiat,d'éphémère. - la tempérance : vertu cardinale désignant la modération en ce qui concerne les désirs. - le pouvoir : ici, le pouvoir absolu, tyrannique. Droit naturel, absolu d'exercer l'autorité politique, d'exiger quelquechose, sous peine de sanction. 3) Thème et thèse a. Thème - Le bonheur, mais aussi la justice b. Thèse (ou idée directrice) - Le bonheur et la justice con...

• Argent Et Malheur

• Commentaire composé sur antony acte II scène 5

• La poésie a-t-elle pour fonction, selon vous, de dénoncer les injustices ou les atrocités de notre monde moderne ? Ne peut-elle pas aussi en montrer les aspects positifs ? N'aurait-elle pas d’autres buts ? Appuyez-vous sur des oeuvres que vous connaissez, en élargissant votre réflexion à l'ensemble des productions artistiques

  amoureuse, les poètes ont su trouvé les mots justes afin de dévoiler ce lyrisme présent dans la poésie. Après le lyrisme, laissons place à la nostalgie etparlons des souvenirs, des bons moments. La poésie est une manière de se confier, de partager ses meilleures moments, ceux que l'on veut graver à jamais. Les motsne sont pas éphémères : Jacques Prévert l'a compris. Lorsque le poème Pour faire le portrait d'un oiseau se fait audible, il y a l'impression d'écouter une histoirevrai...

• Schopenhaeur,

  qu’on a été moins mal, donc, qu’on a eu du plaisir.   Bilan :  On peut mettre en place que la souffrance est constante  avant, pendant et  apr ès. Donc   ici     l’id ée est que la seule voie est d’ éradiquer le mal  à la racine, on parle donc   d'asc étisme inspir é des sto ïciens et des  épicuriens qui sont deux grandes  écoles   philosophiques fond é à Ath énes par  épicure et par Z énon de Cition.  Introduction : Dans ce texte  Schopenhauer envisage la question du bonheur qui est con çu...

• Une vie heureuse est-elle une vie de plaisirs ?

• ÉTUDE THÉMATIQUE D'ORAL : Quêtes et questions ?... Réponses. Le créateur: penseur, poète..., confronté aux problèmes de l'homme.

  choisir sans cesse, sans savoir pourquoi. Animal affolé par le soleil, Meursault le héros réagit en pleine inconscienceet absurdité. « Un seul pas en avant » et le destin d'un homme se fixe pour toujours. 2. Pourquoi ce destin ? Expérience de l'angoisse a) Existentielle : Pascal après avoir constaté l'épouvante due à cet état instable de l'homme, insiste sur l'angoisse ressentie à nepouvoir comprendre le principe « du néant d'où il est tiré et de l'infini où il est englouti », angoisse d'autan...

• MALGUID Elisa Terminale L Devoir maison n°3 La lettre à Ménécée d’Épicure [1] « même jeune » [.

• ANTIGONE DEVANT LA VIE

• Pourquoi la pensée fait-elle la grandeur de l'homme ?

  Pour Pascal, la conscience équivaut à la pensée qui nous révèle les limites de notre existence : "La grandeur de l'homme est grande en ce qu'il se connaîtmisérable. Un arbre ne se connaît pas misérable. C'est donc être misérable quede se connaître misérable ; mais c'est être grand que de connaître qu'on estmisérable." Ainsi l'arbre n'a pas une représentation concrète de ce qu'il est, ilne fait qu'exister. En revanche l'homme peut prendre une certaine distancepar rapport à lui-même ce qui lui...

• Schopenhauer: désir et douleur

  Désir et bonheur « Il n ’y a qu ’une erreur inn ée : celle qui consiste à croire que nous existons pour être heureux. » nous dit Arthur Schopenhauer, philosophe allemand du XIXe siècle, réputé entre autre pour son pessimisme. Inspiré par des auteurs comme Emmanuel Kant et Platon, il publie en 1819 son essai intitulé "Le monde comme volonté et représentation". Dans l'extrait ici livré à notre étude, il nous fournit une...

• Le Mondain, Voltaire (1736) - Commentaire

  Voltaire sait bien que la civilisation ne fait pas le bonheur et que le bonheur est dans la modération, dans la juste mesure. (Cf « luxe » du dictionnaire philosophiquede Voltaire).« Si par luxe vous entendez l'excès, on sait que l'excès est pernicieux en tout genre dans l'abstinence comme dans la gourmandise, dans l'économie comme dans lalibéralité ».Pernicieux: ce qui se retourne contre nous.Il utilise le personnage du mondain pour contrer une fausse image. Il n'y a pas d'épicurisme jouisseur...

• Un fait est-il toujours discutable ?

• COMMENTAIRE ANTIGONE DE JEAN ANOUILH

  adresse des questions rhétoriques à plusieurs reprises à Créon, mais celles-ci s’adressent sans doute aussi au lecteur, concerné par une cause universelle. Les questions rhétoriques de la ligne 64 à 69 semblent ainsi intégrer le lecteur au dialogue et l’obliger à réfléchir. Aussi, on peut penser que les répliques courtes et inutiles face à Antigone forcent les lecteurs en accord avec Créon à vivre en même temps ce que dernier la remise en question de son point de vue. Ainsi,...

• « Changer ses désirs plutôt que l'ordre du monde » : un tel précepte vous semble-t-il aujourd'hui périmé ?

  Mon pouvoir d'accomplir des actes est très limité, par les lois de lanature ou les lois juridiques. Quant à mon pouvoir de faire réussir mesactions, il est quasiment nul, puisque cela dépend du concours du restedu monde, ou encore de la chance. En y réfléchissant bien, je ne suispas absolument certain d'être encore vivant demain ou tout à l'heure.Tant de choses peuvent arriver...En revanche, il est une chose qui ne dépend que de moi, sur laquelle j'aiun pouvoir absolu : c'est ma volonté....