4319 résultats pour "conscience"

• La conscience suffit-elle à faire de nous des sujets ?

  psychiques et sociales. Ainsi la conscience semble être une condition nécessaire dans le devenir d'un être en "sujet"mais la fiabilité de la conscience ne peut être garantie et ne suffit donc pas a faire d'une personne un sujet.Le sujet peut être définit de la façon suivante: ëtre qui possède la maîtrise de soi, un être libre et conscient. Danscette définition , la notion de conscience s'allie à la liberté,on comprend la qu'il s'agit de point essentiel dans laquête du statut de sujet. On peut au...

• La conscience morale est-elle le reflet de la conscience collective ?

• La conscience contrarie-t-elle notre liberté ?

  d'abord à en préciser le concept. On appelle conscience intellectuelle ce savoir réflexif que nous avons de nospropres représentations. Pour avoir conscience de quelque chose, il faut avoir une connaissance qui fait retour surce que nous savons. Par exemple, pour que j'ai conscience d'avoir mal, il faut que l'information de la douleurparvienne jusqu'à mon cerveau, et que je réussisse à faire retour sur cette information, ce qui est l'activité proprede la conscience. La conscience int...

• La conscience fait-elle de nous des sujets libres ?

  taille, c'est que celle-ci ne peut jamais être vérifiée dans les faits (auquel cas elle appartiendrait en effet au règnenaturel, quant à lui déterminé par la causalité). Donc, la liberté kantienne ne peut être qu'un postulat de la raison.Elle ne saurait être attestable dans l'expérience. Jamais le sujet ne peut être garanti de sa liberté. Toujours il nepeut que la supposer. D'une manière plus désenchantée, mais certainement moins utopiste, Spinoza renie lapossibilité d'une liberté qui ser...

• Nietzsche: Voix de la conscience

  sont pas en mesure non plus de dire ce qu'ils font exactement » [1] . C'est bien une méthode philologique que Nietzsche adopte afin de critiquer la philosophie de ses prédécesseurs.Leurs thèses sont autant de textes auxquelles il se rapporte comme « un vieux philologue qui ne résiste pas au malin plaisir de mettre le doigt sur les mauvaises techniques interprétatives »[2]. La démarche adoptée dans le texte qui nous occupe aujourd'hui est représentative de cette méthode philologique dont N...

• Peut-on vivre sans conscience du passé ?

  _.......................................................................\ .... . ~ -Confirmation par l'existence des journaux intimes et des journaux littéraires: ce que l'on tente d'y fixer, c'est bien le passage du temps- afin de maintenir ce qui n'est plus, d'en retenir les aspects les plus fugaces. - Cf. Bergson: son assimilation entre conscience et mémoire. Je n'ai le sentiment d'être un moi durable que parce que j'ai conscience de mon passé. S'il d...

• La conscience singularise-t-elle au maximum l'individu ?

  avoir un sens, apparaît alors davantage comme une tâche à effectuer indéfiniment que comme lapossession rassurante d'une identité. La conscience en cela est processus dynamique par lequelnon seulement le sujet s'individualise, dans un premier temps, par rapport aux choses et auxmondes (pour s'en distinguer), et dans second par rapport aux autres hommes en général etdevient ainsi individu distinct des autres, comme entité singulière et unique. · Référence à Hegel , Esthéti...

• Est-il possible d'avoir conscience de soi ?

  qu'il existe deux autres niveaux supérieurs de connaissance: connaître les choses par leurs idées et enfin, lesconnaître par elles-mêmes. Dans le premier cas, je connais les choses par leurs idées, des idées qui ne sont pasdans mon intellect mais figurent comme archétypes dans l'entendement divin. Pour ainsi dire, je vois leurs idées enDieu. Enfin, dans la connaissance des choses par elles-mêmes, je connais cette fois-ci Dieu d'une manière immédiateet directe, un Dieu d'où découle toute...

• Le moi s'identifie-t-il à la conscience ?

  desquelles ils ne se distinguent pas. Ils sont pris dans le stimulus, et sont pour cela comme dans un présent absolu,celui de son actualité.L'homme, au contraire, ordonne ses sensations autour de la représentation de son moi, ce qui le place non plus dansle monde, mais face au monde. Dans le premier cas, il aurait fait un avec le stimulus; dans le second, il se distinguede lui et l'objet perçu devient précisément à ce moment-là «ob-jet », c'est-à-dire une réalité placée (jectum)devant (ob...

• Perdre conscience est-ce cesser d'exister ?

  continueraient sans le savoir à exister._ En vérité, l'existence du sujet ne se confond pas avec la conscience. En effet écrit Leibniz dans sa préface auxNouveaux essais sur l'entendement humain « il y a tout moment une infinité de perceptions en nous, mais sans aperception et sans réflexion, c'est à dire des changements dans l'âme dont nous ne nous apercevons pas ». Ainsi ilexisterait une infinité de degrés entre le degré zéro de la conscience que pourrait avoir une plante par exemple et ledeg...

• Quelle origine donnez-vous à la mauvaise conscience ?

  "La conscience morale est elle même une autre forme de la conscience intellectuelle, en tant que l'ordre qu'elle exigeest un ordre qui dépend de nous." Lavelle, Traité des valeurs à Enfin, je suis le seul à connaître mes intentions et donc le seul à pouvoir juger des répercussions de mes actes :dois-je ou non me sentir coupable ? Transition : Seulement, comment savoir si ma conscience est suffisamment pure ? Ne se ment-on pas à soi-mêmebien souvent ? Ne fait-on pas tout pour se tromper soi...

• La conscience d'être libre peut-elle être illusoire ?

  de désirs, le sujet les trouverait, s'il en avait conscience, tellement monstrueux, qu'ils ne peuvent parvenir à laconscience que sous une forme voilée, déformée, indirecte : le lapsus, le rêve, ou le symptôme maladif. Le symptôme est donc un compromis entre le désir inconscient et inavouable que je subis, et les normesconscientes et morales que j'accepte. « Le moi n'est pas maître dans sa propre maison » signifie que je n'ai pas conscience et que je ne maîtrise pas, ne contrôle...

• Les variations de la conscience, BERGSON ?

  mettent directement en présence d'un exemple : ce qu'il nomme " une crise intérieure" : une crise n'est pas unsimple problème passager et parfois sans importance qui surgit lors d'une action habituelle, mais une situation deconflit qui introduit un déséquilibre, une rupture par rapport au fonctionnement normal des choses. Sans unerésolution, la crise ne cesse de s'aggraver. Une crise intérieure concerne le sujet au plus profond de lui-même, il estquestion ici de sa personnalité dans sa to...

• La qualités de la conscience

  A ceux qui prétendent que cette attitude est pure folie, Descartes réplique par l'argument du rêve. Pendant que je rêve, je suis persuadé que ce que je vois et sens est vrai & réel, et pourtant ce n'est qu'illusion. Le sentiment quej'ai pendant la veille que tout ce qui m'entoure est vrai & réel n'est donc pas une preuve suffisante de la réalité dumonde, puisque ce sentiment est tout aussi fort durant mes rêves. Par suite je dois, si je cherche la vérité :« feindre que toutes les chose...

• Bergson: Conscience et automatisme

  dernière cesserait d'être mécanique, elle donnerait lieu à une hésitation, donc à une diminution d'efficacité et derapidité. Mais, dès qu'un problème surgit, la conscience reprend toute son activité, afin de trouver la solution (parexemple, si la voiture tombe en panne, ou s'il s'agit de doubler une autre voiture dans Un endroit difficile). Deuxième partie Après avoir évoqué l'éventuelle disparition de la conscience, Bergson envisage le cas inverse (signalé par le terme"d'autre part"), c'est-à-d...

• Suis-je ce que j'ai conscience d'être?

• n'exprime-t-on que ce dont on a conscience ?

  « C'est dans le mot que nous pensons. Nous n'avons conscience de nospensées, nous n'avons de pensées déterminées et réelles que lorsque nousleur donnons la forme objective, que nous les différencions de notre intériorité[…]. C'est le son articulé, le mot, qui seul nous offre une existence oùl'externe et l'interne sont intimement unis. Par conséquent, vouloir pensersans les mots est une tentative insensée. On croit ordinairement, il est vrai,que ce qu'il y a de plus haut, c'est l'ineffable. Mai...

• Peut-on faire de la conscience le lieu de la liberté ?

  Qu'arrive-t-il quand une de nos actions cesse d'être spontanée pourdevenir automatique ? La conscience s'en retire. Dans l'apprentissaged'un exercice, par exemple, nous commençons par être conscients dechacun des mouvements que nous exécutons, parce qu'il vient de nous,parce qu'il résulte d'une décision et implique un choix; puis, à mesure queces mouvements s'enchaînent davantage entre eux et se déterminentplus mécaniquement les uns les autres, nous dispensant ainsi de nousdécider et d...

• La conscience de soi peut elle être une connaissance objective

  songes ».Mais le doute de Descartes va bien plus loin dans la mesure où il rejette aussi les évidences intellectuelles, lesvérités mathématiques. « Je rejetai comme fausses toutes les raisons que j'avais prises auparavant pourdémonstrations. »Nous voilà perdu dans ce que Descartes appelle « l'océan du doute ». Je dois feindre que tout ce qui m'entouren'est qu'illusion, que mon corps n'existe pas, et que tout ce que je pense, imagine, sens, me remémore est faux. Cedoute est radical, to...

• Conscience et Vigilance (Bergson)

  auraient été doués de conscience. Il est clair que la conscience ne laissant guère de traces en tant que tel ou plutôt comme les traces que nous avons d'une conscience sont humaines, comme les outils, les peintures rupestres ou les sculptures, une telle thèse ne peut être affirmée que de façon hypothétique. Si on s'enquiert maintenant de la thèse elle-même, elle paraît être une forme d'évolution. En effet, Bergson affirme que la conscience s'endort, ce qui présuppose qu'elle ait été d'abord évei...

• La conscience immédiate est-elle connaissance de soi?

  moi-même serait entièrement faussée par la vision subjective et non critiquée que j'ai d'une réaction, émotion, sentiments, actes...à un instant défini. Donnons comme exemple un moment où je ressens de la joie face à une bonne nouvelle. Ma conscience immédiate ne me permettra que de comprendre que je ressens de la joie mais pas d'en analyser les raisons. Ma connaissance de moi n'est alors que partielle. Cependant, elle me donne assez d'indications sur moi pour affirmer que ce que je connais...

• La conscience de soi suppose-t-elle autrui ?

  --- Informations sur l'utilisateur --- Sujet que l'utilisateur souhaitait consulter : (Id: 67341) Hume: Le beau peut-il êtreutile ? Nom : Nedra NAAYMA E-mail : [email protected]...

• Est-ce dans la solitude que l'on prend conscience de soi ?

  • Un exposé du cogito (prise de conscience de soi comme existant et comme «substance pensante»). • Des objections qui vont dans le sens de la thèse opposée (La conscience, dit Descartes, subsiste alors même queje doute de tout. Est-ce à dire que la conscience est une réalité en soi, une réalité absolue qui n'a pas besoin dumonde pour exister ? La conscience isolée, se posant dans son absolue solitude, ne saurait se poser comme tellesans nier par cet acte le monde et, par conséquent sans le poser...

• La question de la conscience

  peux saisir en moi même que je suis occupé à percevoir un arbre ou un bâtiment dans la cour et ce second exemple suffit pour nous apprendre que pour la pensée c'est donc une seule et même chose que de s'exercer par exemple et de se ressaisir elle même dans on propre exercice. Par conséquent ces deux exemples nous permettes de conférer une signification plus stricte aux expressions commune...

• Est ce dans la sollitude que l'on prend conscience de soi?

  motivations et de nos convictions. La conscience de soi serait donc un acte auto réflexif d’un sujet qui se connaît lui-même comme sujet. L’homme est à la fois le sujet et l’objet de la pensée. Etre conscient de soi, c’est avoir la capacité à se percevoir soi-même et en ce sens, Alain affirmera que nul ne peut saisir du dehors, ses luttes, défaites et victoires. Seul celui qui est le sujet les sent immédiatement et intimement. Pour lui, sa conscience ne doit avoir aucun recours ou secour...

• Conscience de soi et connaissance de soi sont-elles équivalentes ?

  On trouve cette citation dans la seconde partie des « Méditations cartésiennes » (1929). Husserl (1859-1938) est le fondateur de la phénoménologie et le précurseur de ce que l'on nomme l'existentialisme.Le mot d'ordre de la phénoménologie est le retour aux choses mêmes. Il s'agitde se battre contre une conception positiviste de la science et contre lesfaux savoirs, pour s'interroger à nouveaux frais sur la façon dot les chosesnous apparaissent.Notre citation apparaît dans les « Mé...

• Nature de la conscience

  ,-~-------- ·--------- -------- ----· ~ NA'''""" ""' >Ar•'> "" CONOO«Nee 1 f 1 1 ~ 1 b) Conscience réfléchie. -L'étude de la réflexion (363) nous a déjà introduits à cette manière de s'assumer soi-m~me comme subjectiCJité que nous avons définie comme conscience réfléchie. Cette conscience est le privilège de l'être raisonnable, et la forme même de ce qu'on nomme un

• La conscience est-elle spontanée ?

  l'étymologie latine, être conscient, c'est être «avec savoir» (cum scire), racine qui peut s'entendre de deux manières: être conscient, c'est ne pas seulement percevoir mais savoir que l'on perçoit (conscience psy­ chologique) ou bien ne pas seulement être mais savoir ce qui doit être (conscience morale). La formulation du sujet invitait d'ailleurs à articuler les deux aspects de la notion en demandant si nous avons à nous rendre conscients:...

• Faut-il se méfier de sa conscience ?

  par quoi va t-on se méfier de sa propre conscience sinon par cette conscience même ? Le sujet, par là, semble très équivoque, et assujetti à diverses confusions. Pour ce, nous verrons en quoi il serait irrationnel de se méfier de sa conscience, puisqu'elle constitue le socle de notre humanité mais cependant, qu'elle semble porter bien des failles qui nous mèneraient à douter de celle ci.   La question est en effet réellement troublante. Spontanément nous aurions plutôt tendance à répondre que la...

• La conscience peut-elle rendre l'homme malheureux ?

  Définitions des termes du sujet Conscience : faculté plus ou moins claire de rendre compte de ce qui se passe en nous et hors de nous. Forme deconnaissance.Bonheur : sentiment de joie; pax du corps et de l'âme ; sentiment de plaisirMalheur: sentiment de douleur, de mal être ; trouble. Introduction possible Lorsque nous nous demandons si la conscience de l'homme fait le bonheur ou le malheur de celui-ci notreinterrogation porte sur le rapport entre l'essence de l'homme, c'est-à-dire la...

• La conscience est-elle une faculté savante ?

  § La conscience apparaît en effet come une faculté lacunaire, et donc incertaine, ce qui empêche semble-t-il d'en faire une faculté savante. Elle n'est pas faible et ne permet pas alors de fournir uneconnaissance quelconque. § Dans son ouvrage Métapsychologie , Freud légitime et rend nécessaire l'hypothèse de l'inconscient, et ce notamment en montrant combien la conscience est une faculté lacunaire. Eneffet, selon lui, aussi bien chez l'homme sain que chez le...

• dissert conscience/responsabilité

  Nietzsche pense que l'homme est "l'objet" d'un réseau souterrain et d'un inconscient d'instincts, de désirs, de forces obscures qui le déterminent à engager sa réflexion dans telle ou telle direction. Si tout ce que je fais à un sens, je ne suis pas rééllement libre car la liberté suppose la capacité à être l'auteur de ses actes en connaissance des causes. Selon Hegel, pour être responsable, il faut savoir ce que l’on fait, ce qui signifie que la responsabilité engage la conscience. L...

• LA CONSCIENCE (cours de philosophie)

  e Nature de la · conscience .. ' ~·"' ~ • ' •)1: , Conscience et réflexivité a. Définition psychologique la conscience est un phénomène psychique qui consiste à se représenter menta­ lement son existence propre en même temps que celle des choses extérieures. Quand on perd conscience, ou quand on dort profondément, c'est cette double représentation qui disparaît. l'élément déterminant pour qu'il y ait conscience est la réflexivité : en...

• La conscience de soi implique-t-elle la connaissance de soi ?

  grâce à une conscience intentionnelle. Introduction : La conscience est une fonction d'attention au réel, c'est ce qui nous permet de recevoir dans notre esprit leschoses du monde extérieur. On a coutume de qualifier d'inconscient celui qui ignore les effets du monde dans lequelil vit, qui ignore les risques qu'il court et les choses qui l'entourent. La conscience semble donc associéeimmédiatement à la connaissance. Mais la conscience est aussi avant tout une fonction réflexive e...

• La conscience de soi

  Cette phrase (« Je pense donc je suis ») apparaît au début de la quatrièmepartie du « Discours de la méthode », qui présente rapidement la métaphysique de Descartes . On a donc tort de dire « Cogito ergo sum », puisque ce texte est le premier ouvrage philosophique important écrit enfrançais. Pour bien comprendre cette citation, il est nécessaire de restituer le contextedans lequel elle s'insère. Le « Discours de la méthode » présente l'autobiographie intellectuelle de Desca...

• liberté & conscience morale

  révélait sous un jour particulier : le visage du Dieu chrétien confère-t-il au processus d'évolution de la conscience du croyant une caractéristique originale ? Si oui, en quoi consiste-t-elle ? Voilà posé l'objet de ce travail.     DEVELOPPEMENT (l'Antithèse)                  Qu'est-ce qu'est la conscience morale ?   A la base de la lecture faite par Jean-Marie Aubert à propos du phénomène de la conscience morale, se trouve également la doctrine thomiste. Cette doctrine peut, dans notre optiqu...

• La conscience est une notion propre à l’homme

  Mais il semble que la conscience ne soit pas inséparable de notre être: on peut perdre conscience. Or, on ne peut pas perdre son essence. Descartes n'admettait pas l'idée d'un inconscient. Mais Freud, a mit en lumière de bonnes raisons de penser que tout ce qui se passe dans notre esprit n'atteint pas notre conscience. De même que l'on marche sans avoir conscience du mouvement de chacun de nos muscles, l'usage de la...

• Conscience et certitude ?

  Or il est sûr que les sens nous trompent parfois. Les illusions d'optique en témoignent assez. Je dois donc rejetercomme faux & illusoire tout ce que les sens me fournissent. Le principe est aussi facile à comprendre que difficile àadmettre, car comment saurais-je alors que le monde existe, que les autres m'entourent, que j'ai un corps ? Entoute rigueur, je dois temporairement considérer tout cela comme faux. A ceux qui prétendent que cette attitude est pure folie, Descartes réplique par l'arg...

• La conscience est source d'illusions?

  psychanalyse affirme qu'il y a une partie de notre âme qui nous échappe et qui ne peut pas être éclairée par notre conscience.   Ensuite, nous voyons que c'est cette conscience qui est à la base de nos sentiments, qui sont véridiques, et de notre morale. Notre conscience nous permet de connaître nos propres défauts et nos vertus, ainsi que d'évaluer nos propres actions. Comme nous savons ce qui a lieu en nous-mêmes, nous pouvons juger nos intentions et nos actes. Cette faculté d´évaluer (censur...

• La conscience morale est-elle innée?

  on peut alors définir l'homme par la conscience, c'est donc aussi en tant qu'être moral ou, en tout cas, en tantqu'être pour qui la question morale se pose. Pourtant, faire reposer la morale sur un sentiment n'est pas sans poserproblème. En effet, n'est-il pas possible de faire le mal en toute bonne conscience ? Comment dans ces conditions Rousseau peut-il soutenir l'infaillibilité de ce sentiment ? Parce qu'un sentiment animele cœur des hommes et caractérise l'humanité : la pitié, sentiment...

• La conscience est-elle source d'illusions ?

  discerner le bien du mal pour différentes actions. Les illusions dans la nuit sont aussi un bon exemple de l’influence de nos croyance et de nos sociétés qui vont nous donner des visions de choses que nous redoutons ou qu’un seul petit détail va nous rappeler. La non fiabilité des sens Ensuite, La conscience peut être source d’illusion au niveau des sensations physiques. En effet, l’Homme n’est pas libre mais agit selon les lois de la physique et suit les phénomènes biologiques. L’homme...

• Puis-je avoir pleinement conscience de ce que je suis ?

  synthèse. Cette opération est le fait d'une fonction active de l'esprit à laquelle Kant donne le nom d'aperceptionoriginaire ou aperception pure. C'est le « Je pense ». Kant montre dans le texte qui suit comment elle est unecondition nécessaire de mes représentations, un requisit fondamental. Toute représentation suppose la conscience,car autrement elle ne serait rien pour moi. Ainsi non seulement le je pense doit accompagner toutes mesreprésentations, mais il faut encore, pour qu...

• Conscience: l'ère du soupçon

  Marx : la conscience, produit de l'histoire • Marx démontre que la conscience est un produit social, donc historique,qu'elle se modifie avec l'histoire. D'emblée produit social, la conscience ledemeure aussi longtemps qu'il existe des hommes. « Ce n'est pas la conscience qui détermine la vie, mais la vie qui détermine laconscience» : critique de l'homme abstrait des philosophies traditionnelles; lesidées des hommes s'expliquent par leurs conditions matérielles. L'hommeentretient avec...

• Le moi s'identifie-t-il à la conscience ?

  telles que la question ainsi posée, dans sa généralité, n'a pas vraiment de sens.Toutefois, l'homme, et lui seul, possède le « Je dans sa représentation», c'est-à-dire la capacité de se représenterlui-même et de se penser comme un «moi», par-delà la multiplicité et la mobilité de ses contenus de conscience etde ses sensations. Capacité que ne possède aucun autre animal, car l'homme seul a conscience de soi.Telle est la thèse que Kant cherche à défendre ici, et qui a pour conséquence de poser que...

• La conscience ne s'exprime-t-elle que dans la négation ?

  qui n'est pas encore, voilà donc la première fonction de la conscience. Il n'y aurait pas pour elle de présent, si le présent se réduisait à l'instant mathématique. Cet instant n'est que la limite, purement théorique, qui sépare lepassé de l'avenir ; il peut à la rigueur être conçu, il n'est jamais perçu ; quand nous croyons le surprendre, il estdéjà loin de nous. Ce que nous percevons en fait, c'est une certaine épaisseur de durée qui se compose de deuxparties : notre passé immédiat et notre a...

• Prendre conscience, est-ce savoir ?

  connaissance était innée dans l'âme et non appris par expérience ou par transmission. Pour démontrer cela, il a ainsiconduit un esclave à formuler le théorème de Pythagore. Donc ici, le savoir existe avant la prise de conscience. Deplus, si on ne peut pas connaître ce dont on n'a pas conscience, il n'y aurait pas de découvertes étant donné que labase de la recherche scientifique repose sur le dépassement des limites connues. Platon, par exemple, tentait sanscesse de dépasser la connaissance scie...

• Est-ce dans la solitude que l'on prend conscience de soi ?

  « Plus on remonte dans le cours de l'histoire, plus l'individu - et par suite l'individu producteur lui aussi - apparaîtdans un état de dépendance, membre d'un ensemble plus grand : cet état se manifeste tout d'abord de façon toutà fait naturelle dans la famille et dans la famille élargie jusqu'à former la tribu ; puis dans les différentes formes decommunautés, issues de l'opposition et de la fusion des tribus. Ce n'est qu'au dix-huitième siècle, dans la "sociétébourgeoise", que les différentes...

• La conscience est-elle réductible à un état du corps ?

  -Peut-être alors doit-on tenter de réduire la conscience à un état du corps, afin de comprendre cette influenceréciproque. En effet, celle-ci constituerait ainsi une influence d'un corps sur un autre, explicable dans le cadre de laphysique mécaniste. Cependant, si nous réduisons la conscience à un état du corps, ses mouvements sont alors régis par la mêmenécessité que ceux des corps. La conscience perd alors son rôle d'agent actif de la maîtrise de soi et del'autonomie. =Doit-on a...

• La conscience suffit-elle à définir l'homme?

  haut. Plusieurs pistes sont alors possibles : vous pouvez, par exemple montrer que l'homme est aussi un corps et que ce corps peut échapper à sa conscience ; mais vous pouvez aussi montrer que la conscience ne représente pas la totalité de la vie psychique de l'individu. Ici, vous pouvez alors aborder la question de l'inconscient en vous demandant s'il ne permet pas tout autant de définir l'homme que la conscience. Vous remarquerez que c'est alors en fonction du sens que vous accorderez au t...

• Sommes nous ce que nous avons conscience d'être ?