7097 résultats pour "raisonable"

• Suffit-il d'avoir raison pour convaincre ?

  3) le vrai étant universel, il suffit donc de l'énoncer ("avoir raison", donc) pour convaincre, emporter l'adhésiond'autrui. Problème/transition : ce qui est vrai, à peine énoncé, devrait certes être reconnu par tous (dans l'idéal), mais ne l'est pas toujours (dans la réalité). Il convient donc d'approfondir l'examen. II/ [ point de vue allant dans le sens d'une réponse positive, mais d'un autre point de vue : ] 1) a-t-on donné jusqu'à présent toute sa force à l'expression "avoir raison" ?...

• La croyance religieuse exclut-elle la raison ?

  II) LA FOI N 'EST PAS IRRATIONNELLE A) DES RAISONS DE CROIRE EXTÉRIEURES AU CROYANT On peut dans un premier temps penser que la croyance religieuse n 'est pas irrationnelle, dans la mesure où un croyant a de multiples raisons de croire (quelle que soit sa croyance), sans qu'il en soit nécessairement conscient.Par exemple, Freud considère que la religion est la satisfaction de désirs inconscients, et notamment du désir d'êtreprotégé par...

• La raison peut-elle être mise au service du mal ?

  convoqués seule l'efficacité importe. 2.3 Le choix du mal ou l'expression d'une certaine forme de liberté. Dans sa Lettre à Mesland du 9 février 1645 Descartes évoque une certaine liberté ou « puissance positive que nous avons de suivre le pire, tout en voyant le meilleur. » Là encore la raison peut être saine c'est-à-dire noninfluencée par la passion et pour autant tendre au mal. Transition : Si la raison humaine n'est pas toujours mise au service du bien pour autant il semble que sa déviati...

• UN HOMME RAISONNABLE EST-IL UN HOMME INSENSIBLE ?

  pas plus de raison que moi ! Cependant, un lecteur scrupuleux du « Discours » est assez vite désarçonné par la justification que Descartes donne de sa thèse : la preuve que la raison est égale en tout homme, c'est que si l'on désire être plus riche, ouavoir plus de mémoire, personne ne désire avoir plus de raison. C'est notre orgueil qui fournit la preuve. En fait, ce qui intéresse Descartes , n'est pas cette égalité de la raison. Ce thème est déjà à l'époque un lieu commun. Ce n'est pas a...

• L'espérance, l'espoir sont-ils fondés en raison ?

  - 1 1 n y a des vérités inaccessibles à la raison 1 1 tlt-)~• Pascal le dira quatre siècles après saint Thomas: «Le cœur a ses raisons que la raison ignore.» Il y a, dans le domaine de la foi et de l'espérance, des vérités qui demandent, pour être crues, une autre intervention que celle de la raison. Il y a trois types sens . Il en est encore un sance peuvent être de connaissance troisième : la connais- considérés au sens...

• Est-il contraire à la raison de croire en Dieu

  « Dans la hiérarchie des moyens servant à exprimer l'absolu, lareligion et la culture issue de la raison occupent le degré le plusélevé, bien supérieur à celui de l'art. » Hegel, Esthétique · Pour Hegel, la religion peut, voir doit, provenir de la raison. C'est d'ailleurs en cela qu'elle exprime le mieux, l'absolu, Dieu. · Nous avons donc ici à faire çà une religion dite naturelle, religion des philosophes qui refusent de passer par le seulfondement de la foi pour a...

• l'imagination s'oppose-t-elle a la raison ?

  Introduction. — Pascal condamne sévèrement l'imagination, « cette partie décevante [c'est-à-dire trompeuse] dans l'homme, cette maîtresse d'erreur et de fausseté (...). Cette superbe puissance, ennemie de la raison, qui seplaît à la contrôler et à la dominer, pour montrer combien elle peut en toutes choses, a établi dans l'homme uneseconde nature ».Faut-il se rallier à cette opinion et voir dans l'imagination l'ennemie de la raison ? I. — DE QUELLE IMAGINATION PEUT-IL S'AGIR ? On entend pa...

• Qu'est-ce que la raison ?

  Introduction Socrate avait coutume de centrer ses entretiens sur la recherche d'une définition.Qu'est-ce que le courage ? demandait-il. Ou la beauté, ou la science...? Questionsirritantes par le mélange de richesse et de pauvreté qu'elles révèlent. On saitconfusément, mais on ne peut exprimer le sens qui fait l'unité d'une réalité tropcomplexe. Encore ne faut-il pas sacrifier la multiplicité des nuances qu'elle peut revêtir.Il s'agit de marier l'un et le multiple, non de le...

• Est-il légitime de vouloir avoir raison ?

  individu. Mais la raison du dogmatique religieux n’est pas toujours correcte car l’existence de Dieu n’a pas encore était prouvée. ii) Le relativisme - Le relativisme est le contraire du dogmatisme. Pour les relativistes, chacun a sa propre vérité et toutes les vérités se valent ainsi le relativiste ne cherche pas à imposer sa raison. Il n’y a donc pas une vérité mais des vérités. - A ce point de vu on peut opposer trois arguments. Le premier est l’argument logique : si dans un dialogue...

• Vouloir avoir raison est ce critiquable?

  Les métaphysiciens ont tendance à se figurer que les choses sensibles, le monde de l'expérience sont un obstacleau libre exercice de l'esprit. Mais c'est le contraire qui est vrai : seul le monde sensible fournit une matière à l'effortd'unification et de construction qui caractérise l'esprit. En dehors du sensible, l'esprit dépourvu d'intuitions innées-ne saurait atteindre aucune connaissance. « La colombe légère, qui dans son libre vol fend l'air dont elle sent la résistance, pourrait s'imagi...

• La raison conduit-elle toujours au bonheur ?

  I/ La raison peut nous rendre dignes du bonheur Que nous apporte vraisemblablement la raison ? En effet, si nousdéfinissons l'homme comme un pur être de raison, alors quiconque sera enpossession de cette faculté sera reconnu comme un être raisonnable. Nouspouvons alors admettre la présence en nous, comme en tout homme, d'une loimorale qui se présente, de fait, comme un impératif catégorique. Or, si cetteloi se présente à nous, la raison n'a pas d'autre but que nous la fai...

• Le progrès est-il garanti par le triomphe de la raison ?

  Le progrès n'est pas garanti par le triomphe de la raison •U·H• La raison triomphante, incarnée par le capitalisme de la fin du xxe siècle, ne conduit qu'à l'asservissement de l'être humain. Il faut donc tenter de retrouver une vision humaniste de la raison. La modernité se définit par la division A Iain Touraine, dans Critique de la mod er­ nité, affirme que l'avè­ nement de la raison «La modernité est réfrac...

• KANT: un usage pratique de la raison

  l'introduction à la « Dialectique transcendantale » ( Critique de la raison pure ): La raison pure possède des principes de fonctionnement qui lui sont propres, par exemple: chercher à chaque effet sa cause. Or elle a tendance àprendre ces lois subjectives pour des nécessités objectives, par exemple: au lieu d'affirmer que « la raison procèdeen cherchant la cause de chaque effet », elle passe de manière illégitime à « il existe une cause à chaque effet » etprétend avoir découvert ici une l...

• La folie maîtrisée par la raison de M. FOUCAULT

  r POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE Foucault expose ici un paradoxe de la déraison. La raison prétend exclure la déraison, mais, pour ce taire, elle la détermine de l'intérieur, elle l'investit. D'une part, la folie est rejetée en deçà des normes de la pensée ration­ nelle. C'est ce que Foucault nomme ici la négativité du fou, caractérisée par le déraisonnable, c'est-à-dire par l'écart par rapport à la norme sociale : « Nous a...

• La raison peut-elle reconnaître sens et valeur à la folie ?

  le plus banal et le plus quotidien du terme, reconnaître, c'est « déclarer comme vrai », c'est admettre une idée, uneopinion ou un fait. Mais il y a, dans ce verbe, quelque chose de plus ambigu : reconnaître, c'est admettre pour vraiaprès avoir nié ou avoir douté, c'est accepter malgré des réticences ou un refus préalable. Ainsi en est-il danscertaines expressions : « On a fini par reconnaître son innocence... son mérite. » Reconnaître, c'est donc admettreaprès un long travail, après une pre...

• La raison est-elle universelle ?

  niveau de développement auquel la raison n'apparaît pas ou n'apparaît guère : la vie psychique s'explique alorstotalement ou principalement par le jeu des associations. Mais dès que la pensée prend le caractère rationnel, ellese conforme aux principes qui régissent l'activité intellectuelle de l'adulte civilisé.Il y a donc bien un progrès de la raison en ce sens que les hommes, à mesure qu'ils s'instruisent et se formentl'esprit, s'habituent à penser plus rationnellement et à éliminer de l...

• Doit-on toujours raison garder ?

  déraisonnable de : «préférer la destruction du monde à une égratignure de mon doigt » consiste à montrer que lesmotifs de l'action sont parfaitement extérieurs à la raison. « Premièrement (que) la raison ne peut être à elle seule un motif pour un acte volontaire et deuxièmement (qu') ellene peut jamais combattre la passion sans la direction de la volonté. »Car « le domaine propre (de la raison) est le monde des idées et la volonté nous place toujours dans le monde desréalités. »La raison porte s...

• La majorité a-t-elle toujours raison ?

  tenter de rendre onéreux pour autrui le pacte social et risquer de détruire la communauté politique. Il faut doncobéir à la volonté générale car la majorité a toujours raison. Et obéir à la loi qu'on s'est prescrite est faire preuve deliberté. Pourtant, la majorité peut être aveuglée par la passion ou séduite : l'histoire nous montre effectivement desdécisions prise à la majorité dont les conséquences n'ont pas montré la raison ou le critère de vérité. En effet, sidéjà dans le domaine politiqu...

• une histoire de la raison

  Sommaire PARTIE I: RESUME DE L’ Œ UVRE 3 PARTIE II: RESUME PAR CHAPITRE 4 CHAPITRE I: L'invention de la raison 4 CHAPITRE II: L A RAISON ET LA RÉALITÉ 5 CHAPITRE III: L A SCIENCE DE LA NATURE 7 CHAPITRE IV: L A POLITIQUE 9 CHAPITRE V: K ANT , PENSEUR DE LA MODERNITÉ 10 CHAPITRE VI: L’ HISTOIRE 12 CHAPITRE VII: R AISON ET SOCIÉTÉ 14 CHAPITRE VIII: L’ AVENIR 16 PARTIE III: COMMENTAIRE PERSONEL BIBLIOGRAPHIE 2 /20

• Être raisonnable est-ce renoncer à ses désirs ?

  peut donc être inconscient; on comprend bien là notre impossibilité de contrôle, de maîtrise sur le désir. Et ce quidonne à l'homme de tels sentiments, c'est son désir de reconnaissance dans laquelle il pense pouvoir exprimerpleinement son essence, son degré de puissance. Pour cela, l'homme va passer par un désir de connaissances. Il nepeut donc pas vivre en se contentant des désirs liés aux besoins purement naturels.Nous avions donc un doute sur le degré de raison des désirs, mais en fa...

• Blaise PASCAL: Le coeur et la raison

  connues des notions telles celles d'espace, de nombre, etc. qui sont des notions parfaitement claires en elles-mêmes et comprises de tous les hommes ; leur vérité est aussi assurée que si elle était fondée sur unedémonstration.Le coeur « sent » les premiers principes, dont la raison déduit les conséquences. Il en résulte pour Pascal lacomplète séparation du coeur et de la raison (ou encore de l'esprit de finesse et de l'esprit de géométrie) : il estabsurde de demander...

• Connaissons-nous par la seule raison ?

  pour l'objectif [...] ; et ainsi il en vient à prendre le phénomène pour l'expérience et à tomber par là dans l'erreur, comme en une faute de l'entendement, non comme en une faute des sens.KANT3.Remise en question de l'a priori selon lequel toute connaissance commence par l'expérience :Cependant, percevoir, est-ce savoir ? L'enfant qui voit la mer sait-il qu'elle est bleue ? Et, même, la voit-il bleue ? Il est possibled'avancer en effet l'hypothèse que l'enfant ne reconnaît à la mer la caractér...

• La Foi Religieuse Est-elle Compatible Avec La Raison ?

  raison ne la trouve pas dans la foi. Au contraire, elle voit dans celle-ci que précisément elle cherche à fuir, cedont elle veut nous prémunir. La foi est un sentiment : le fidèle éprouve le sentiment de la présence de Dieu,de l'existence certaine d'un monde transcendant le nôtre et libéré de la souffrance et de la mort. Adhésionimmédiate, passivité su sujet bouleversé, absence de doute, sont les marques de cette foi sur laquelle la raisonn'a aucune prise. La vérité de la foi n'a pas été obtenue...

• Technique et raison

  Le progrès technique n'es t pas forcément un progrès de la raison • La technique est une prati que indépendan te de la raison et de la science. La technique ne tient pas com pte de la morale. Dans certains cas, les inventions te chniqu es peuvent s'opposer à la rais on. La technique peut les inventions tech-car désintéressée, alors dét uire l'homme niques susceptibles de que la seconde vise L a bombe atomique détruire l'homme sont des application...

• Est-il raisonnable de chercher à tout savoir ?

  _ Dieu serait l'exemple paradigmatique de ce qui excède infiniment la raison. Aussi un homme qui désirerait toutsavoir ne pourrait raisonnablement chercher à connaître Dieu. En effet sa tentative se solderait par un échec dont il déduirait la preuve de l'inexistence de Dieu. Or l'athée, c'est-à-dire l'homme convaincu de l'inexistence de Dieun'est pas conscient qu'il exige de la raison plus qu'elle n'en peut donner. Si Dieu excède la raison, la raison ne doitpas chercher à le connaître puisque...

• KANT et les prescriptions de la raison

  la conscience pour une définition du sujet rationnel pensant, la vérité et la liberté pour une désignation desbuts de ce sujet rationnel. Mais à chaque fois, on veillera à bien spécifier le domaine et l'enjeu : est-onéduqué au vrai comme on peut l'être au bien ? A-t-on affaire à une simple contrainte extérieure ou à unevéritable obligation intérieure ? Se situe-t-on sur le plan du fait (ce qui est) ou du droit (ce qui doit être) ?etc.• « Le concept de devoir est déjà en lui-même le concept d'une...

• La raison peut-elle vouloir la violence ?

  SUPPLEMENT: - On peut d'abord opposer violence et raison, à la façon d'Eric Weil : l'homme violent cherche à imposer son discoursindividuel aux autres, quand l'homme raisonnable cherche à constituer avec les autres un discours universel, valable endroit pour tous les hommes. - Mais la raison est aussi violence : il y a une violence dans la raison, au nom de la raison. D'abord une violence dans laraison : Kant, dans La critique de la raison pure, a montré que la pensée rationnelle est le lieu d'u...

• La raison

• Sommeil de la raison et monstruosité

  La connaissance et la raison dans le domaine de la littérature, d'une écoute de la musique, d'une attention prêtée à l'esthétique, etc. Cependant, la connaissance de cette gravure, si elle facilite la démonstra­ tion, n'est pas indispensable. Seconde difficulté : l'intitulé fait également allusion à un ensemble de connaissances historiques sur la raison et son engendrement à l'époque classique (cf les travaux de M. FoucAULT utilisés...

• Suffit-il de renoncer à ses désirs pour être raisonnable ?

  On pourrait dire que nous ne sommes pas autosuffisants. Tous les vivants dépendent de leurs milieux et ont desbesoins biologiques appelés chez Épicure besoins naturels.Le critère de besoin est ambigu car des besoins comme amitié, bonheur auxquels on ne peut renoncer.En plus des besoins biologiques il y a les besoins sociologiques comme vivre en communauté. Il y a les besoinspsycho comme être apprécié des autres, rêver de choses inaccessibles…Linton nous montre qu'il y a des désirs tellement fo...

• Suffit-il de consulter sa raison pour bien agir ?

  Celui qui raisonne juste en arrive donc toujours à tirer des conclusions raisonnables, c'est-à-dire conformes aubon sens et à la morale. Socrate dit dans le dialogue du Ménon écrit par Platon que « nul n'est méchant volontairement ». Autrement dit, si l'on raisonnait bien, on agirait toujours raisonnablement, et le mal ne peutêtre qu'une erreur. Cette affirmation pourrait être prise comme une preuve de grande naïveté de la part deSocrate, pourtant, il en est tout autrement. Elle s'expliqu...

• La raison nous rend-elle plus fort ?

  Crépuscule des idoles . La raison exprime une volonté de connaître qui se forme et se plaque sur le devenir. Or cette volonté de connaître figure cette volonté morale qu'il dénonce dans la Généalogie de la morale c'est-à-dire de créerun monde intelligible qui nierait le changement, la douleur, la contradiction, l'ambiguïté. En effet, comme il ledéveloppe, l'usage de la raison est produite par des corps faibles et la morale est alors le langage figuré des affects,produite pour assouvir le...

• Le cœur et la raison de B. PASCAL

  ' 1 ~ ft 1 dans nos démonstrations en donnant la preuve de la preuve de la preuve ... 3) nous sommes donc contraints d'admettre des postulats invérifiables ; 4) tout raisonne­ ment est un cercle vicieux, dans lequel on démontre des propositions par d'autres, et ces autres par les précé­ dentes 5) enfin, notre jugement dépend moins de ce que sont les choses que du rapport qu'elles ont avec nous. Pascal ne rejette pas en...

• La science est-elle possible sans la raison ?

  ses qualités sensibles, de découvrir l'une de ses causes ou l'un de ses effets. » ( Enquête sur l'entendement humain , IV). La position empiriste tend à faire de l'expérience la source de la science. L'empirisme logique ou positivisme logique, courant philosophique du début du XX e siècle, affirme que toute connaissance scientifique est vérifiable. Seule la vérification par l'expérience nous permet la validation deconnaissances et donc rend possible la science. Carnap fait partie de ce cou...

• Les exigences de la raison pure et pratique ?

  "Je vois, par exemple, que deux fois deux font quatre, et qu'il faut préférer son ami à sonchien ; et je suis certain qu'il n'y a point d'homme au monde qui ne le puisse voir aussibien que moi. Or je ne vois point ces vérités dans l'esprit des autres, comme les autres neles voient point dans le mien. Il est donc nécessaire qu'il y ait une Raison universelle quim'éclaire, et tout ce qu'il y a d'intelligences. Car si la raison que je consulte, n'était pas lamême qui répond aux Chinois, il est évid...

• La science est-elle raisonnable ?

  Introduction La science est de manière général l'ensemble des savoirs. Elle regroupe les sciences pratiques et théoriques etc. La rationalité peut se comprendre comme l'exercice d'une raison suivant des principes économiques d'efficacitéet de production du savoir. Le raisonnable quant à lui est une valeur éthique dans le domaine de l'action et renvoieau sensé. Or si la science semble être l'apanage de la rationalité, quel rapport peut-elle entretenir avec leraisonnable. Bien plus, l'his...

• La religion est-elle l'ennemie de la raison ?

  permettant de s'acheminer sans peine sur la voie de la vérité, à la condition de les débarrasser de leur superflu etde leurs défauts. La logique est en effet embarrassée de nombreux syllogismes qui ne nous apprennent rien que l'onne sache déjà. Le syllogisme explique ou développe la connaissance, mais ne l'étend d'aucune manière. Lagéométrie, limitée à la considération des figures dans l'espace, "exerce l'entendement en fatiguant beaucoupl'imagination". Enfin l'algèbre, outre qu'ell...

• HOBBES: Le propre de l'homme est d'être raisonnable.

  Nous avons ainsi élucidé suffisamment cette possibilité d'une faculté à venir. b) "dans celle-ci [...] des autres". On comprend que l'enfant, ne pouvant pas parler (limitation biologique), ne peut pas raisonner : pour raisonner, eneffet, il faut mettre en forme ses pensées grâce au langage. Mais comment expliquer que des hommes adultes, desêtres parlants donc, puissent ne pas user de leur raison ?Soyons attentifs au texte : Hobbes reconnaît un usage du raisonnement dans le maniement des nombres....

• La culture de la raison apporte-t-elle nécessairement le bonheur ?

  l Kant, Idée d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique , quatrième proposition : « Sans ces propriétés, certes en elles-mêmes peu engageantes, de l'insociabilité, d'où naîtl'opposition que chacun doit nécessairement rencontrer à ses prétentions égoïstes, tous lestalents resteraient cachés en germe pour l'éternité, dans une vie de bergers d'Arcadie, dans uneconcorde, un contentement et un amour mutuel parfaits ; les hommes, doux comme les agneauxqu'ils paissent, ne donneraient...

• Croire, est-ce renoncer à l'usage de la raison ?

  « C'est donc sur la foi objective qu'on spécule. Qu'est-ce que cela veut direla foi objective ? Cela veut dire une somme de propositions [...] La foiobjective, c'est comme si le christianisme était annoncé comme un petitsystème, pas si bon naturellement que celui de Hegel, c'est comme si le Christ[...] avait été professeur et que les Apôtres aient constitué une petitesociété savante. » C'est sur le terrain de la raison que la raison a raison et, s'il n'y a rien endehors d'el...

• Connaissons-nous par la seule raison ?

  2. Remise en question du rôle premier de la raison dans la processus de connaissance : -Mais, puisque je reconnais que la connaissance commence avec la perception, ne dois-je pas attribuer la connaissance dumonde à la seule perception ? Si la raison en effet ordonne le donné de la perception, la connaissance commence avec le donné qui me parvient via mes sens dumonde extérieur. Pas de connaissance sans perceptions, qu'elles soient tactiles, visuelles, auditives, olfactives ou gustatives. En cese...

• L'homme est-il un être doué de raison ?

  de l'animalité qui n'est contenue par aucun principe, par aucune règle. » La déraison est signe d'une possibleanimalité en l'homme. Doit-on en conclure que dans un tel cas l'homme a perdu sa raison ? La raison est une faculté, c'est-à-dire une capacité que l'homme peut actualiser ou non. La différence entre la puissance et l'acte a été particulièrement développée chez Aristote. Selon lui il existe plusieurs manières d'être.« Enfin « Être » et « l'Être » peuvent signifier aussi, t...

• Ce qui dépasse la raison est-il nécessairement irrationnel ?

  phénomènes, sans que les choses en soi soient jamais accessibles ? Les limites de la raison. Dans le domaine de l'étude scientifique des phénomènes, rien ne saurait remplacer la raison et on peut même allerjusqu'à affirmer que « l'inexplicable » n'est qu'un provisoirement inexpliqué. Mais comme Kant l'a montré, la raison est impuissante à rendre compte de l'Etre lui-même. Nous ne pouvons connaître la réalité qu'à travers les formes « a priori » de la sensibilité (espace & temps), sorte...

• La liberté peut-elle se définir comme l'obéissance à la raison ?

  Introduction -La raison est la faculté qui permet notamment de lier entre eux deux faits données, au sein d'un mêmeenchaînement causal. La raison est donc la faculté qui permet de rendre compte de la nécessité et du déterminismedes faits naturels.-La liberté, à l'inverse, c'est la sensation d'être tout à fait indépendant par rapport à un quelconque déterminismeextérieur. Etre libre, c'est se sentir indépendant de toute relation, c'est sentir l'absoluité de notre volonté.-Ainsi, la rais...

• Y a-t-il une violence de la raison ?

  La raison ne peut pas engendrer la violence La raison n'a pas besoin de la violence pour accéder à la vérité. La violence est engendrée par les passions des- tructrices qui ne sont pas soumises au contrôle de la raison. La raison impose la moralité, la justice, la tolérance. La raison n'a pas besoin de violence I "usage de la violence L. implique toujours une démission de la rai- son. Dans la mesure où celle-ci est universelle, «Au vrai, le vrai usage de noire raiso...

• Peut-on parler de conflit entre la raison et la passion ?

  faculté est aussi incapable d'empêcher une volition ou de disputer la préférence à une passion ou à une émotion.C'est une conséquence nécessaire. Il est impossible que la raison puisse avoir ce second effet d'empêcher unevolition autrement qu'en donnant à nos passions une impulsion dans une direction contraire : cette impulsion, si elleavait opéré seule, aurait suffi à produire la volition. Rien ne peut s'opposer à une impulsion passionnelle, rien ne peuts'opposer à une impulsion passionnel...

• Peut-on avoir raison contre les faits .

  a donc premièrement une simple impossibilité logique à avoir raison contre les faits, la vérité étant au contraire ce qui s’y conforme. Au-delà même du seul domaine de la science, vouloir avoir raison contre les faits semble donc constituer un projet déraisonnable. Au contraire, la modération et la raison nous apprennent qu’il vaut mieux « changer ses désirs plutôt que l’ordre du monde » comme le dit Descartes dans le Discours de la méthode. L’homme raisonnable n’est pas...

• l'imagination est-elle ennemie de la raison

  le bon sens et de violer les règles fondamentales de la logique. Elle n'affirme rien comme réel. Il arrive seulement queses constructions ont tant de vie que le réel en est parfois oublié. Mais dans ce cas commence à intervenir uneforme supérieure de cette faculté, la seule que, en dehors du vocabulaire des psychologues, évoque le mot «imagination ».B. En effet, il est plus juste de définir l'imagination : la faculté d'imaginer.Imaginer ne consiste pas simplement à former des images : je...

• La raison hors de ses gonds de B. PASCAL

  Pascal, la raison ne surmonte totalement l'imagination, mais le contraire est ordinaire>> (Pensées, 44). « L'imagina­ tion dispose de tout » : elle produit, amplifie ou suspend les impressions immédiates, nous remplit de frayeur ou nous comble de plaisir. La raison, au contraire, ne dispense ni l'un ni l'autre : « La raison a beau crier, elle ne peut mettre le prix aux choses». Ainsi s'expliquent les réactions irrationnelles que...

• Y a-t-il une histoire de la raison ?

  choses ». La raison n'est-elle pas ici l'héritière directe du mythe? Au même questionnement portant sur l'émer­ gence du cosmos (monde ordonné) à partir du chaos, elle fournit le même genre de réponse, à ceci près que les puissances divines perdent leur nom propre, pour devenir des éléments communs: eau, feu, terre, air ... Mais le cos­ mos reste l'objet de croyances animistes ou magiques : d'après Thalès, « Dieu est l'intel...