5416 résultats pour "libertés"

• Le mal peut-il être voulu pour lui-même ?

  [II- La volonté faible peut céde r au mal ] Il faut nuancer l'analyse proposée auparavant. Tel que le montre Kant dans les Fondements de la métaphysique des mœurs , nous pouvons tous conna ître la l oi morale rationnelle qui nous dicte de façon absolue (impératif catégorique) ce à quoi notre volonté doit se conformer: ainsi nous pouvons tous savoir que mentir, voler ou tuer est contraire à cette loi. Par conséquent, celui qui dédaigne son de...

• Tout choix est-il nécessairement libre ?

  Descartes fournira un exemple vivant de l'homme qui souhaite affirmer sonpouvoir de choisir, de se choisir. De par son intention de refonderentièrement, par ses seules forces et facultés, la connaissance humainegénérale, il mit en exergue les conditions de possibilité de la liberté et duchoix humains. Celui-ci aborde (Cf. Méditations métaphysiques , IV ième Méditation) la notion de liberté du sujet rationnel en la nommant « librearbitre ». Il s'agit du pouvoir de ch...

• L'idée de nature humaine a-t-elle un sens ?

  Bibliographie HEGEL, Esthétique, Textes choisis, pp. 21 sq., PUR Edgar MORIN, Le paradigme perdu : la nature humaine, Seuil. SARTRE, L'existentialisme est un humanisme, Nagel. Introduction Faut-il renoncer à l'idée que l'homme possède une nature ? Nous sommes ici questionnés sur la nécessité (ounon) d'un renoncement à l'idée, au thème ou à la conception (à vrai dire, le terme d'idée est ici pris en un sensassez général) selon lesquels le sujet humain, l'être appartenant à l'espèce animal...

• Une société sans conflit est-elle concevable ?

  ne serai soumis à la volonté d'un autre. Bref, je resterai libre. « Tant que les sujets ne sont soumis qu'à de telles conventions, ils n'obéissent à personne, mais seulement àleur propre volonté. » En obéissant à la loi, qui n'est qu'une déclaration de la « volonté générale », je perds ma liberté naturelle de faire tout ce que je veux ou plus précisément tout ce que je peux , étant donné la force des autres quipeuvent s'opposer à mes projets. Mais je gagne précisément une liberté politique...

• philosophie politique - philosophie.

  5. 1 Thomas Hobbes Autonomisée par rapport à la morale, la sphère du politique se voit confrontée, dès le XVIe siècle, à des perspectives radicalement nouvelles, puisqu’il faut expliquer l’apparition et la pérennisation du pouvoir, sa légitimité même, autrement qu’en faisant intervenir un principe transcendant. Ainsi, Thomas Hobbes expose, dans Léviathan , la fiction d’un contrat social selon lequel, afin d’échapper à la tyrannie des passions individuelles, chacun renonce à sa liberté, à ses...

• le travail est-il une servitude?

  « Nombreuses sont les merveilles, s’écrie ainsi Sophocle, mais de toutes, la plus grande merveille, c'est l'homme. À travers la mer blanchissante, poussé par le vent du sud, il s'avance et passe sous les vagues gonflées qui mugissent autour de lui. La divinité supérieure à toutes les autres, la Terre immortelle et inépuisable, il la fatigue avec les charrues qui, d'année en année vont et reviennent, quand il la retourne avec des...

• Une société sans conflits est-elle souhaitable ?

  judicieuses, puisqu'il en subira les conséquences. Ainsi, l'égoïsme naturel se voit servir l'intérêt commun.On comprend alors la fort belle formule de Rousseau : « L'obéissance à la loi qu'on s'est prescrite est liberté. »La liberté n'est pas le caprice, mais le respect des lois que l'on se donne à soi-même et qui nous préserventde subir le caprice d'autrui. La révolution supprimera les conflitsPour Marx et Engels, les conflits sociaux sont l'expression de la lutte des classes et de l'injustice....

• Se débarrasser du passé ?

  sons de se morfondre, d'être la proie de repentirs et de remords qui ris­ quent au moins de freiner, sinon d'interdire, l'initiative et l'ouverture vers l'avenir. Le poids du passé pourrait ainsi être ~ccusé d'amoindrir la liberté, ou même de la faire presque disparaître : comment entreprendre quoi que ce soit si accourent immédiatement les avertissements qu'impliquent mes échecs antérieurs, les accusations, conséquences de mes mauvais compor­ tements pas...

• Ne se soumettre à rien est-ce etre libre ?

  • Dans ce sujet, on essaie de trouver une définition de ce qu'est la liberté à partir de la définition proposée. Remarquez bien la manière dont le sujet est formulé, et analysez-la. • Problématique • L'homme peut-il définir sa liberté comme une liberté en dehors de toutes conditions, de tout cadre social, une liberté absolue? Se sou­ mettre est-ce toujours le signe d'une servitude (cf sujet:« Puis-je, au nom de ma conscience, refuser de me soumett...

• La notion de souveraineté chez Thomas Hobbes

  œuvre Les six livres de la République il déclare que « la souveraineté est une, indivisible et perpétuelle ». Elle sert de pilier à l'analyse de l'État et constitue le critèrede distinction des différentes formes de gouvernement décrites par l'auteur. Dans Les six livres de la République, Bodin tente de restaurer la théorie monarchiquecontre le pragmatisme philosophique (État fondé sur la force) et les Monarchomaques (adversaires du pouvoir royal qui prônent le droit de résistance, de tyrannicid...

• Sommes-nous d'autant plus libres que nous sommes raisonnables ?

  Par l'emploi d'expression, telle que "Faire ce qui nous plaît" ou "selon notre bon vouloir", la liberté s'impose à moi comme le fait d'accomplir mes propres désirs, sans contraintes. C'est oser faire des actions, que je jugerais irréfléchie en temps ordinaire. Ne dépendre de rien, sinon du plai sir à agir selon ma volonté, c'est être libre. A tout moment, un autre choix de moi -même dans le monde est possible, et moi seul est libre de le faire. Lorsque je décide de faire ce que je fais,...

• KANT et la vérité de nos jugements.

  Mettre en lumière l'articulation logique des idées en les ex­ pliquant. L'auteur énonce d'abord l'idée qu'il veut réfuter. "L'égoïste logique", c'est-à-dire l'homme qui croit en la validité suffisante de la logique pour garantir la vérité de ses jugements, n'a pas recours au jugement d'autrui pour vérifier la vérité de ses propres jugements. Cela ne lui paraît pas nécessaire. Il convient d'expliquer le sens des mots. Un jugement e...

• Peut-on accepter la loi de la majorité si l'on refuse la loi du plus fort ?

  gouvernement de la volonté générale, et cette volonté générale est inaliénable. Le pouvoir se transmet, pas lavolonté. L'État raisonnable et bien entendu se fonde donc sur le contrat social et non sur le pouvoir despotique. Ils'agit de trouver une forme d'association où la personne et ses biens soient défendus et protégés par tous, et danslaquelle chacun s'unissant aux autres reste aussi libre qu'auparavant. Ce contrat se réduit à une seule clause :"l'aliénation totale de chaque associé av...

• Le travail est-il le fruit perpetuel de toute liberté de la vie humaine ?

• MAITRISER SES DESIRS, EST-CE POUR L'HOMME LA SEULE VOIE VERS LA LIBERTE ?

• La liberté qu'a l'homme de penser avec sa raison cause-t-elle son bonheur ou son malheur ?

• La protection de la vie privée et la liberté d'expression sont-elles des notions compatibles ?

• Kant, Emmanuel - philosophie.

  En 1763, la Seule Base possible pour la démonstration de l’existence de Dieu conteste déjà l’argument ontologique de Descartes et de saint Anselme comme preuve de l’existence de Dieu, et établit l’impossibilité de démontrer rationnellement une existence. Contre Swedenborg, les Songes d’un visionnaire expliqués par les songes de la métaphysique (1766) montrent que le rationalisme, s’il veut s’appuyer sur l’expérience, ne peut être que critique. Dans la Dissertation de 1770, enfin, Kant dé...

• L' Etat doit -il etre sans pitié ?

  TRANSITION : Mais l'état peut-il à ce point être indifférent au sort des membres de sa société ? Etre sans pitié,n'est-ce pas faire preuve de cruauté ? Deuxième partie : L'exigence morale. Le critère de la moralité peut être exploité pour critiquer les positions de la première partie. Il faut toutefois nuancer les argumentations, et ne pas simplement dire que c'est « immoral d'être sans pitié ». Pour cela il ne faut pas se limiter, non plus, au cas de la peine de mort. La prison à perpétuité, et...

• La technique est-elle un facteur de liberté ou de servitude ?

  Ici on vous interroge sur le lien entre technique et liberté. En un premier sens, la technique nous donne un certainpouvoir sur nous-mêmes et sur les choses et nous permet de faire ce que nous voulons. Grâce à la technique nousréalisons nos projets. De plus, la technique, définie comme activité de transformation de la nature aux moyensd'outils et de méthode, nous arrache au monde de l'animalité puisqu'elle nous permet de nous réaliser comme être deconscience. Elle suppose donc le passage d...

• Peut-on concilier la liberté et l'égalité dans la vie sociale ?

  deux notions. En réalité, la liberté naturelle, instinctive, possède un caractère auto-destructeur car si on considèreque la liberté est le fait de faire ce que l'on veut, on en convient alors que, en consommant notre propre liberté,nous détruisons celle de ceux qui nous entourent. Ainsi, les lois briment la liberté pour permettre à chacun,paradoxalement, d'en jouir. Mais plus encore que la brimer, elle en définie les fondements. Nous pouvons alors citerla Déclaration universelle des dro...

• Le droit d'expression autorise-t-il a soutenir toutes les opinions ?

  [Introduction] Il n'est pas besoin d'aller très loin de nos frontières pour découvrir des opposants politiques emprisonnés, des journalistes contraintsau silence ou des artistes interdits de publication. Nous ne nous arrêterons pas sur le cas des pays où la censure politique, religieuseou artistique s'exerce férocement et dans lesquels le combat pour la liberté d'expression est hautement légitime; mais nousexaminerons ici le problème de la liberté d'expression dans les pays démocratiques. Doit-e...

• ANALYSE DE DOCUMENT D’HISTOIRE: extrait du discours de Lazare Carnot (1753-1823), ancien membre de l’Assemblée Législative puis de la convention (Montagnard)

  encore très fragile et bancale. Carnot reconnaît donc les nombreux défauts de la République dans son discours mais affirme qu’il ne faut pas l’abandonner si facilement et surtout pas de manière définitive car c’est pour elle que la France s’est battue et qu’elle représente le système politique vers lequel la volonté des français est tournée. Ensuite Carnot fait un bilan du consulat de Napoléon Bonaparte. Il commence par reconnaître les « louanges attribuer au Premier consul »...

• PREFACE DES OEUVRES COMPLETES DE VICTOR HUGO

  distingue est-il de ceux qui s'éteignent ? L'idéal est effrayant à voir ainsi perdu dans les profondeurs, petit, isolé,imperceptible, brillant, mais entouré de toutes ces grandes menaces noires monstrueusement amoncelées autour delui ; pourtant pas plus en danger qu'une étoile dans les gueules des nuages. »HUGO V.Commençons l'oeuvre littéraire par le genre romantique auquel le principal de son oeuvre s'y rattache.« Jetez dans l\'art, comme dans la flamme, les poissons, les ordures, les rouilles,...

• L'enfer, c'est les autres ?

  J'existe d'abord, je suis jeté dans le monde, et ensuite seulement je me définis peu à peu, par mes choix etpar mes actes. Je deviens « ceci ou cela ». Mais cette définition reste toujours ouverte. Je suis donc fondamentalement libre « projet », invention perpétuelle de mon avenir. Et je suis celui qui ne peut pas être objet pour moi-même, celui qui ne peut même pas concevoir pour soi l'existence sous forme d'objet : « Ceci non à cause d'un manque de recul ou d'une prévention...

•     À la veille de 1789, la frustration est

      Dans tous les États soumis à l'influence française entre 1799 et 1815, l'Ancien Régime est aboli, totalement ou partiellement. La diffusion de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen permet d'assurer l'égalité de droit des citoyens. Très souvent des constitutions inspirées du modèle français sont mises en place : ex les pouvoirs sont séparés. Les systèmes administratifs sont rationalisés. L'apport le plus durable reste le Code civil, adopté par l'Empire français en 1804 et diffusé...

• Un homme de devoir est-il un homme libre ?

  comme s'il fallait être incliné également du côté du oui et du non, et du côté des différents partis, lorsqu'il y en aplusieurs à prendre. […] Cet équilibre est aussi absolument contraire à l'expérience, et, quand on s'examinera, l'ontrouvera qu'il y a toujours eu quelque cause ou raison qui nous a incliné vers le parti qu'on a pris, quoique biensouvent on ne s'aperçoive pas de ce qui nous meut ; tout comme on ne s'aperçoit guère pourquoi, en sortant d'uneporte, on a mis le pied droit avant le g...

• Russie

  Pour autant, n'y a-t-il pas d'autres peurs, II) La peur nous préserve de multiples dangers : la crainte d'une douleur peut guider nos actions et institue donc unecertaine sécurité. Exemple : face à une flamme, la peur de la brûlure nous incite à nous tenir a une distanceadéquate du feu. Dans l'enfance, les premières expériences de la douleur suffisent à ce qu'on ai peur, et que l'onreconnaisse le danger les prochaines fois. Cette peur rationnelle de la douleur serait alors protectri...

• La liberté est-elle le but principal de la vie en société ?

  [III. Quel est le but principal de la vie en société?] Rousseau considère que cette difficulté doit pouvoir être résolue par le pacte social. Il convient, dit-il de « trouver uneforme d'association qui défende et protège de toute la force commune la personne et les biens de chaque associé et parlaquelle chacun, s'unissant à tous, n'obéisse pourtant qu'à lui-même et reste aussi libre qu'auparavant ». Il ne s'agitdonc pas d'un choix entre liberté et sécurité mais d'une garantie de la sécurité e...

• Peut-on être heureux sans être libre ?

  pouvait exiger n’importe quel divertissement, tandis qu’un paysan, à la même époque était obligé de se tuer à latâche pour survivre ; ce paysan, pourtant, jouissait d’une certaine liberté, mais elle était insuffisante pour lui donnerdu bonheur. Quel intérêt alors à être libre ?Si le bonheur ne dépend pas de la liberté, existe-t-il un intérêt à être libre ? d’autant qu’on peut souffrir de saliberté, les héros des tragédies le prouvent : ils sont libres de choisir mais quel choix ! ils ne peuvent...

• Peut-on vivre pour une vérité?

  blessée, en choisissant l'un que l'autre, puisqu'il faut nécessairement choisir. Voilà un point vidé. Mais votrebéatitude ? Pesons le gain et la perte, en prenant croix que Dieu est. Estimons ces deux cas : si vousgagnez, vous gagnez tout; si vous perdez, vous ne perdez rien. Gagez donc qu'il est, sans hésiter. » La perspective pascalienne offre deux solutions à notre problème : ou bien l'assurance d'une vérité qui justifie qu'ony voue sa vie est une assurance du coeur ; ou bien le coeur ne...

• Le plaisir esthétique est-il désintéressé ?

  Cependant, ces désirs et besoins projetés sur l'œuvre d'art ne sont-ils pas la marque d'un asservissement du sujetvis-à-vis de ces besoins ? Ces désirs sont-ils projetés par le sujet lui-même ou est-il conditionné à projeter ce typede désirs ? II) Le plaisir esthétique comme marque des tendances sociales du sujet. § Le plaisir esthétique semble alors dicté par certains codes sociaux, de coutume… et se fait alors marquede l'asservissement du sujet face à ces mêmes normes soci...

• Trieste

  slovène. Un culte du passe né : recherche de liberté (référence à la révolution française), l'appel au passe est l'appel aux mythes de la force et de l'empire... Tout cela emmène au fascisme ! En 1938 sont proclamés les lois raciales de Mussolini. Au 18 19 et 20ème siècle les symboles antiques et le rappel du passe sont au rendez vous dans l'art et dans l'architecture ! Durant la 1 Guerre mondiale certains Triestins combattent avec l'Italie puis 1920 Trieste devient Italien ! Autrefois un grand...

• Étatisme (analyse et critique de la doctrine)

  H Le pouv oir r eligieux de l'État est illégi tim e l.,___, J -= -~[·]~1 En se préoccupant de la religion de ses citoyens, l'État outrepasse ses pouvoirs, dans la mesure où la croyance religieuse ne relève pas du domaine public mais de la conscience individuelle. L'État doit pré- 1 server la liberté et non la religion Il La croyanc~ religieuse ne const1tuant pas une menace pour la paix civile , l'État n'a pas à • Un...

• REALISER UNE FICHE DE SYNTHESE SUR LES LUMIERES

   Citez les grands auteurs européens du XVIIIème siècle ? Texte support : Les Lumières, c'est pour l’homme sortir d'une minorité qui n'est imputable qu'à lui. La minorité, c'est l'incapacité de se servir de son entendement sans la tutelle d'un autre. C'est à lui seul qu'est imputable cette minorité, dès lors qu'elle ne procède pas du manque d'entendement, mais du manque de résolution et de courage nécessaires pour se servir d...

• Résumé projet thèse: le liberté de l'Etat

  1 RÉSUMÉ INTRODUCTION 1. Le contexte d’étude En apparence, les termes de liberté et d’État semblent être des notions incompatibles que l’on peut opposer dans une facile antithèse sur le terrain des réalités sociopolitiques. La contradiction réside sans doute dans leur mode d’appréhension et d’application. Mais à l’examen, l’on découvre qu’il existe un nécessaire rapport de complémentarité entre la liberté et l’État, si l’on préconise un développement humain durable des sociétés en p...

• Sur quoi se fondent les pouvoirs de l'Etat ?

  la justice et la force, et, pour cela, faire que ce qui est juste soit fort ou que ce qui est fort soit juste. La justiceest sujette à dispute. La force est très reconnaissable et sans dispute. Ainsi on n'a pu donner la force à la justice,parce que la force a contredit la justice et a dit qu'elle était injuste, et a dit que c'était elle qui était juste. Et ainsine pouvant faire que ce qui est juste fût fort, on a fait que ce qui est fort fût juste ». Dès lors, c'est simplementpar l'effet du temp...

• Naissons-nous libres ou avons-nous à le devenir ?

  au contraire poser que cet acte de libération ne peut être que libre lui-même, c'est-à-dire que la libertésurgirait de son fonds, de sa simple possibilité? Mais alors, peut-on encore parler de devenir-libre? La libertén'était-elle pas déjà acquise? Proposition de plan I La liberté de l'enfant : le problème de l'éducation Georg Wilhelm Friedrich HEGEL Principes de la philosophie du droit "Les enfants sont des êtres libres en eux-mêmes, et la vie est l'existenceimmédiate de cette se...

• Peut-on avoir peur de la liberté ? ■ Définir les termes du sujet Peut-on « Peut-on » signifie ici «...

  Peut-on avoir peur de la liberté ? ■ Définir les termes du sujet Peut-on « Peut-on » signifie ici « est-il possible ? ». La question porte donc sur la compatibilité de la peur et de la liberté. Peur • La peur est un sentiment lié à une incertitude concernant l'avenir. Dans /'Éthique, Spinoza la définit ainsi : « La crainte est une tristesse incons­ tante, née de l'idée d'une chose future ou passée dont l'issue nous paraît dans une certaine mesure douteuse. » La peur est donc liée à notre igno...

• Kant, Qu'est-ce que s'orienter tians la pensée ?

  et négation de la liberté de penser, pourra illustrer efficacement cette sou­ mission de la raison à« d'autres lois » que Kant évoque dans le texte. On évitera le glissement, que permet une étude inattentive du texte, de la notion de liberté de penser à celle de liberté tout court. Un tel glissement conduit à perdre de vue la spécificité de l'argumentation kantienne, même si quelques références à la conception générale de la liberté sous-jacente...

• Y a-t-il un droit à l'égalité ?

  l'égalité des liberté. Passage de l'état de nature à l'état civil substitue la justice à l'instinct et donne lamoralité à l'action. On perd ainsi sa liberté naturelle et un droit à tout ce que l'on peut désirer et atteindre.On gagne la liberté civile et la propriété de tout ce que l'on possède. La liberté naturelle a pour borne lesforces de l'individu, la liberté civile la volonté générale. L'état civil nous fait de plus accéder à la libertémorale, l'obéissance à la loi qu'on s'est p...

• La conscience d'être libre peut-elle être illusoire ?

  de désirs, le sujet les trouverait, s'il en avait conscience, tellement monstrueux, qu'ils ne peuvent parvenir à laconscience que sous une forme voilée, déformée, indirecte : le lapsus, le rêve, ou le symptôme maladif. Le symptôme est donc un compromis entre le désir inconscient et inavouable que je subis, et les normesconscientes et morales que j'accepte. « Le moi n'est pas maître dans sa propre maison » signifie que je n'ai pas conscience et que je ne maîtrise pas, ne contrôle...

• Faut-il réduire l'action à ce qui la détermine ?

  II – Un acte peut-il être totalement libre ? Qu'entend-on par liberté ? Sommes-nous radicalement libres ? On admet, de façon souvent simpliste, que nousne sommes jamais déterminés, car nous avons la possibilité à chaque instant de dire non. Nous pensons donc tousqu'être libre, c'est avoir le choix entre plusieurs contraires ou possibilités, et que ce que j'ai fait ou fais maintenant,en vertu de ce (libre) choix, aurait pu être différent, puisque j'aurais pu choisir une autre alternative. De...

• Est-il possible de concilier la force de l'Etat et la liberté humaine ?

  notion de contrainte: celle-ci s'exerce sur tous les membres de l'Etat, sauf évidemment sur le maître lui-même. C'est lui en effet quiréalise et institue les lois et par là même ces dernières sont d'emblée injustes puisqu'elles ne sont pas le reflet de tous, mais d'unseul qui écrase sous lui les hommes qu'il dirige en faisant ainsi croire que l'Etat existe bien. Ne peut-on remettre en cause cettecertitude? Car les hommes sont alors réduits à des sujets anonymes: dans cet Etat (il porte toujours...

• Etre libre

  effet une volonté qui s'affranchirait de toute barri ère. Une volont é est libre lorsque qu'elle est autonome, c'est­ à­dire lorsque qu'elle   ob éit aux lois qu'elle s'est elle­m ême prescrite par l'usage de la raison, et non lorsqu'elle reste l'esclave des d ésirs, c'est­ à­dire des   passions. Introduction Une personne alcoolique est sans cesse anim ée par son d ésir de boire et aspire, la plupart du temps,  à le r éaliser. Elle est libre de   choisir si oui ou non, elle va boire. Par cons...

• Sujet : Le pouvoir de l'Etat est-il facteur de liberté ou d'oppression ?

  devoirs envers autrui. Dans un Etat de droit, il n'est pas admissible que certains puissent jouir de la liberté au détriment d'autres. L'obéissance à la loi qu'on s'estprescrite est liberté, pourrait-on dire à l'instar de Rousseau.2°) Le pouvoir de l'Etat doit défendre la volonté générale[Cf. Rousseau, le Contrat Social]La volonté générale est la volonté de chacun en tant que citoyen. L'Etat exige du citoyen de conformer sa propre volonté particulière à la volonté générale,comportement...

• Etre libre est-ce ne rencontrer aucun obstacle ?

  des raisons subjectives mais justifiées de se faire et non pas des causes objectives (inférées par le déterminismeleibnizien). Même si Spinoza dénonce l'illusion du libre arbitre : « les hommes sont conscients de leurs désirs et ignorants descauses qui les déterminent » (a contrario, Descartes affirme que « la liberté de notre volonté se connaît sanspreuve, par la seule expérience que nous en avons »), ce philosophe considère que la liberté de notre volontéhumaine, c'est dire non à ce...

• Faut-il revenir à la nature pour retrouver sa liberté ?

  III) Entre Liberté et Nature: un problème de causalité 1 la présence de la nature dans la liberté texte de Kant, Critique de laraison pure ,II, 9ème section "On ne peut penser, à propos de ce qui arrive, que deux sortes de causalité, soit selon la nature soit par liberté. La première consiste dans la liaison d'un état, dans le monde sensible, avec un état précèdent auquel ilsuccède suivant une règle. Or dans la mesure où la casualité des phénomène...

• Les devoirs sont-ils seulement des contraintes ?

  faute B- C'est grâce à la morale que je peux garantir ma liberté. La morale m 'assure une vie en communauté, il apparaît donc une distinction entre le devoir et la simple contrainte qui se trouve dans leur finalité respective. Kant Supposons que quelqu'un affirme, en parlant de son penchant au plaisir, qu'il lui est tout à fait impossible d'y résisterquand se présentent l'objet aimé et l'occasion : si, devant la maison où il rencontre cette occasion, une potenceétait dressée pour l'y attacher...

• textes théoriques théâtre

  Tragédie et Comédie La classification des œuvres dramatiques en genres est problématique. Un genre est défini par des caractéristiques propres à certaines œuvres et par des classements opérés par l’histoire littéraire. Ces classements se fondent sur les valeurs d’une époque ou d’un milieu qu’une autre époque, un autre milieu peuvent rejeter. Ainsi en est-il de la distinction entre tragédie et comédie, accordée à la période et à l’esthétique classiques et qui...