3333 résultats pour "librement"

• La liberté indéfinissable (H. Bergson)

• Baruch SPINOZA: Pour former l'État…

  s'agissait que de cela, nous resterions dans le simple ordre du discours, bâtissant des idées restant au fond dedouces rêveries, et même, au sens étymologique du mot, des utopies ( utopos en grec, qui signifie « qui n'a pas de lieu » soit pas de lieu pour se réaliser). Souhaiter un régime qui permette aux hommes de se réaliser est une chose, mais penser sa véritable concrétisation en est une autre, soit penser ce qui en l'homme le rend capable de vivre unetelle aventure. Or, c'est ici toute l...

• Malebranche et le sentiment intérieur de notre liberté

  1 C 0 R R G É ~ • Éléments d'analyse c.J NOTIONS EN JEU La liberté, la conscience et l'inconscient, le désir. THÈSE ADVERSE J La liberté suppose une totale indifférence à l'égard des motifs sensibles. PROCÉDÉ D'ARGUMENTATION Malebranche pose la nécessité de rapporter la liberté à un motif phy­ sique en affirmant d'abord la contradiction de la thèse adverse: une liberté d'indifférence n'a pas de sens. Il répond ensuite à l'objec...

• Commentaire Rousseau sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes.

  la liberté humaine. Rousseau défend la thèse selon laquelle c’est le principe de liberté qui définie l’homme et non pas la raison, et le rend perfectible, c'est -à -dire lui permet d'aller au -delà de ce que la nature lui dicte , à son avantage et à son préjudice dans la mesure où l'homme, non guidé par la nature, se laisse entrainer par des désirs illimités, source de mal pour lui. Pour établir cette thèse, Rousseau pose la question suivante : Qu’est ce qui différencie et défi...

• Fiche de lecture : Christian Baudelot et Roger Establet : Allez les filles ! Une révolution silencieuse

  En ce qui concerne le partage des tâches ménagères vu par des lycéens de terminale, certaines tâches sont considérées comme pouvant être partagées (courses,factures, vaisselle) alors que d'autres son considérées comme relevant du domaine exclusivement féminin (ménage et lessive) ou du domaine masculin (entretien de lavoiture, bricolage). « Mathématiques, l'égalité des compétences »Cette discipline occupe une place symbolique fondamentale dans l'univers scolaire car elle est souvent considérée co...

• Désobéir peut-il etre un devoir ?

  [Si l'on désobéit, c'est par nécessité vitale. Le devoira une autre dimension; une dimension purement éthique.C'est m'obliger, en tant qu'être de raison, à respecter la loi, celle qui sert la cause de l'homme.] L'injustice est cause de désordreL'homme ne peut pas faire autrement que de désobéir, à partir du moment où l'autorité à laquelle il est soumis le dépossède de tous ses droits. Mais l'on ne peut pas dire qu'il agit par devoir. Il agit par instinct de survie. Le devoir a unedimension qui d...

• Pourquoi la passion annihile-t-elle ma volonté ?

• La passion est-elle involontaire ?

• Kant : La liberté malgré le déterminisme     Emmanuel KANT écrit en 1781 son ouvrage « Critique de la raison pure » dans lequel figure l’extrait que nous allons tenter expliquer.

  comit, ou cherchent-ils à s’assurer qu’ils peuvent partir de ce principe, donc y a-t-il une possibilité d’irresponsabilité voir d’inconscience dans l’acte commis? L’analyse de Kant consiste à montrer qu’il peut y avoir deux points de vue, tout deux de nature différente sur un unique et même délit: un point de vue scientifique et un point de vue moral. Or Kant nous dit que “bien que l’on croit que l’action soit déterminée par là, on n’en blâme pas moins l’auteur”, ce qui signifie que le p...

• La liberté n'est pas celle de vouloir, mais de faire de P. RICœUR

  révèle le maître » . Ainsi la liberté concrète est celle qui assume courageusement et joyeusement la loi de !'oeuvre qui est la loi du fini ; donner forme, et en donnant forme, prendre forme, voilà la liberté. Paul RICŒUR, Le philosophe et le politique devant la question de la liberté, in La liberté et l'ordre social. Rencontres internationales de Genève, Neuehâtel, La Baconnière 1969, p. 51-52 POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE La liber...

• La liberté est-elle innée ?

  devenu n'était pas encore libre. Mais comment penser une détermination nécessaire du devenir-libre? Faut-ilau contraire poser que cet acte de libération ne peut être que libre lui-même, c'est-à-dire que la libertésurgirait de son fonds, de sa simple possibilité? Mais alors, peut-on encore parler de devenir-libre? La libertén'était-elle pas déjà acquise? Proposition de plan I La liberté de l'enfant : le problème de l'éducation Georg Wilhelm Friedrich HEGEL Principes de la philosophie...

• Husserl: Le sens du monde

  ordre des idées 1) Idée centrale : Des sciences qui ne s'attachent qu'aux faits (les sciences positives) ne peuvent répondreaux questions essentielles et angoissantes qui se posent à l'homme. 2) Explicationa) Les sciences des corps (physique, biologie, etc.) ignorent tout ce qui est subjectif (qui appartient au sujeten tant que conscience). Or, l'homme est avant tout un sujet conscient et libre, qui se donne et donne aumonde une « forme de raison », un sens, dont ces sciences ne se préoccupent p...

• AFFRANCHIR 1 , verbe transitif.

   9. J'ai vu l'esprit humain libre, et le coeur de l'homme esclave; et j'ai voulu l' affranchir à son tour, et j'ai tâché de mettre en liberté l'amour. VICTOR HUGO, Les Contemplations, tome 3, 1856, page 31. Remarque : Syntagmes affranchir le coeur, l'esprit, la pensée... œur, l'esprit, la pensée... — Emploi absolu :

• La liberté se définit-elle comme un pouvoir de refuser ?

  Dans ce passage du Contrat social l'idée même de limitation est appliquée à la liberté sans pour autant que cela soit contradictoire. Cette limitation positivenous permet de souligner le danger éventuel qu'il y aurait à associerstrictement la liberté au le pouvoir de refuser. L'extrême voulant que la libertérefuse toute forme de contrainte. La liberté civile remet en cause cette formede liberté illimitée qui peut être préjudiciable. Il n'y a pas que la liberté civilequi remet en cause la...

• Expliquer le texte suivant :Malebranche, De la recherche de la vérité. LA LIBERTE

  · . . · . • Analyse du sujet - Malebranche montre ici que la liberté est compatible avec la pré­ sence d'un motif pour l'action. - ll prend ainsi ses distances, aussi bien avec les partisans de la liberté d'indifférence qu'avec les philosophes qui trouvent dans la présence du motif ôn prétexte pour nier la possibilité d'être vraiment libre. - À ces derniers, il objecte plus particulièrement que le motif ne déter­ mine l'action que dans la mesure où, radica...

• Vivons-nous dans une société autoritaire, sécuritaire et disciplinaire ?

  Là encore, pour défendre la thèse selon laquelle nous vivons dans une société disciplinaire, il faut identifier desintentions de discipliner les comportements. Etre disciplinaire, c'est vouloir instaurer une discipline. Mais ces intentions peuvent-elles être indirectes ; la discipline peut être involontaire ? Par ailleurs, l'expression « notre société » a une acception large, et on peut s'efforcer de trouver en elle lesattitudes disciplinaires selon divers points de vue. TRA...

• LE DROIT A LA LIBERTE EST-IL SANS LIMITE ?

  La liberté licence – une liberté de facto illimitée ? I. 1. La liberté primitivement : ce n'est pas être contraint Cette opposition originaire de la liberté et de la contrainte ou voire même de l'esclavage est manifeste àl'époque de la Grèce antique. Il y avait les hommes libres et les autres : métèques, esclaves... L'hommelibre est donc celui qui n'est pas contraint, esclave d'un autre homme, celui qui se détermine lui-même,qui fait ce qui lui plaît. En effet primitivement la liberté consist...

• La liberté de penser est -elle un idéal inaccessible ?

  (le raisonnement abouti) ou dans la démarche, démarche de réflexion active qui tend à remettre en cause préjugéset opinion ? Plan I- Liberté de penser : le mythe d'une réalisation idéale. · On ne peut pas faire comme si, dans les faits, la pensée n'était pas contrainte, du moins comme si elle ne rencontrait aucun obstacle. En effet, même non apparents, les obstacles sont nombreux :on naît toujours dans un certain contexte, dans une certaine culture. Si l'on ne doi...

• MACHIAVEL: L'histoire est-elle une fatalité ?

  — fatalisme.c) Exposé de la thèse de Machiavel : la fortune ne dirigera que la moitié des événements le jour où l'homme, par savertu, lui résistera.d) Illustration de cette thèse par l'image du torrent : comme la fortune, le torrent peut être en partie maîtrisé par lavolonté de l'homme. éléments d'explication Cet extrait du Prince (début du chapitre XXV), ouvrage publié à Florence en 1513, expose une idée centrale deMachiavel, idée qui éclaire l'ensemble de sa pensée.Deux concepts essentiels doi...

• Les lois nous empêchent-elles de faire ce qu'on veut ?

  politiques ont tentés de retracer la genèse de l'Etat, par exemple Hobbes dans le Leviathan . Au chapitre 13 de cet ouvrage, Hobbes décrit un état fictif ( « l'état de nature ») dans lequel les hommes vivraient sans aucune lois nimorales ni politiques. Il n'existe alors aucune idée du juste et de l'injuste et les hommes sont absolument libre defaire ce qu'ils désirent. Cependant, cet état n'est pas viable: les libertés entrent en contradiction et il en résulte unétat de « guerre de tous contre...

• Pourquoi peut on affirmer que l'homme n'a pas de nature mais une histoire ?

  est libre : « et c'est surtout dans la conscience de cette liberté que se montre la spiritualité de son âme ». Ce qui fait la grandeur de l'homme , sa spécificité, sa spiritualité, ce qui le définit en propre, ce n'est plus la raison, c'est laliberté. A partir de ces fondements, mis à jour dans le « Discours sur l'origine et les fondements parmi les hommes » (1755), Rousseau va s'employer à démontrer tous les arguments qui tentent de justifier l'esclavage privé et la sujétion politique...

• La liberté - Résumé de cours

  laquelle Sartre a pu écrire en 1944 dans Les Lettres fran­ çaises: «Jamais nous n,avons été plus libres que sous l'occu­ pation allemande .» Qu'est-ce à dire, sinon qu'à ce moment là, puisque nous étions traqués, « chacun de nos gestes avait le poids de l'engagement »? La liberté est donc le choix per­ manent qui oblige chacun, à chaque instant, quel que soit l'obstacle ou la situation, à se faire être. 1 Par ses choix, l'homme engage l'...

• Les règles de la logique limitent-elles la liberté de l'esprit ?

  • Démarche possible : Adopter l'affirmation suggérée par l'énoncé pour la comprendre et la justifier. Enraciner la réflexion dans l'étude desdéfinitions.Qu'est-ce que la logique ? Science de la pensée correcte, la logique formule les lois qui garantissent que la penséerespecte le principe rationnel de l'identité. Si je dis A, je ne puis en même temps et sous le même aspect affirmernon A, sans tomber dans la contradiction. Il faut donc dans l'enchaînement de propositions qui énoncent les...

• Arthur SCHOPENHAUER: SOCIETE ET INDIVIDU

  librement, totalement, sans limite, par opposition à un moi socialisé, aliéné, étouffé par les liens collectifs.- « toute société a pour compagne inséparable la contrainte » : une société est un ensemble d'individus unis parcertains liens ; ces liens sont définis par la coutume, la morale, la religion, le Droit de cette société, qui imposentdes règles à suivre, des devoirs, obligations, interdictions, donc des contraintes sans lesquelles les relations socialesdisparaîtraient. Ainsi, l'idée de so...

• Il faut apprendre un métier manuel (Emile, livre III) de Rousseau

  cette phrase annonce la page des Confessions où il rappelle comment, en 1731, la craintive hospitalité d'un paysanavait fait naître en lui une haine inextinguible contre ses oppresseurs (Livre IV). C'est dans le même état d'esprit qu'il répond, en une sorte de défi, à l'objection indignée : « Mon fils artisan ! » :Moi, je veux lui donner un rang qu'il ne puisse perdre, un rang qui l'honore dans tous les temps, je veux l'élever àl'état d'homme. C'est la revanche du plébéien qui méprise celui qui...

• Temps des loisirs

• Peut-on à la fois défendre la liberté de penser et disqualifier l'opinion ?

  La tâche du philosophe consiste donc à combattre les erreurs que recèle un jugement hâtif et pourtant souvent trèsrépandu. « Il faut appeler philosophes ceux qui s'attachent en tout à l'essence, et non amis de l'opinion. » La République , 480a Platon. Cette attitude est difficile, exigeante, et s'oppose à la paresse de l'esprit ou à la facilité qui vont avec la diffusionde paroles creuses. « Si nous désirons vaquer sérieusement à l'étude de la philosophie et à la recherche de toutes les vérité...

• Karl Heinrich MARX: L'homme, cet être de l'universel

  spécifiques : c'est un travail, à la différence de l'activité productrice animale. B. Le travail humain est « universel » : l'homme peut produire pour tous les autres hommes. Les artefacts nesont pas destinés à une personne particulière. En revanche, l'animal ne produit que « pour lui-même et saprogéniture ». C. Le travail humain est libre, la production animale est « sous l'empire du besoin physique immédiat ». L'hommepeut produire alors même qu'il n'a pas besoin d'objets. Cela se manifeste...

• GLOSSAIRE

  objets par la perception. L'intuition intellectuelle, par laquelle ]' exis­ tence de l'objet serait déduite de son concept, est niée par Kant. Jugement. Acte de la pensée: penser, c'est juger. 'foumène. S'oppose au phénomène sensible. Le noumène est l'intelligible: désigne une réalité absolue pensable mais inconnaissable et ]'idéal d' in­ telligibilité des phénomènes. Phénomène. L'objet en tant qu'il appartient à notre représentation, tout ce qui est obje...

• ment nous dit qu'il ne faut pas s'empresser sur-le-champ de

  1. DANGER DE LA PHILOSOPHIE [CALLICLÈS] - La philosophie est assurément, Socrate, une chose plaisante si on s'y adonne avec mesure quand on est jeune; mais si on s'y attarde plus qu'il ne faut, c'est la ruine de l'homme. Car si bien doué qu'il soit, s'il continue à philosopher en avançant en âge, il est inévitable qu'il soit ignorant de tout ce qu'il faut savoir pour devenir un homme accompli et bien consi­ déré. Il est de fait...

• EXTRAIT DES LECONS SUR LE DROIT NATUREL ET LA SCIENCE DE L'ETAT. (Hegel)

  humain, et le chômage technique pour les individus qui ne peuvent plus vendre leur force de travail et leurscompétences manuelles. L'homme est alors relégué à son inutilité, et détrôné par la machine.- Les fabriques profite des machines qui leur permette de réduire leur coût de production, et donc d'accroître leursprofits, tandis que les travailleurs, eux, ne peuvent plus gagner leur vie.- Hegel remarque que cette situation n'est que le prolongement d'un état de fait qui a toujours été, c...

• En quel sens peut-on parler de déterminisme psychologique?

• BERGSON: Le moi et la durée

  évidence que tous les individus ne sont pas prêts à accepter les moyens d'y arriver, du fait de leurs diverses« opinion[s] ». Ceci a pour conséquence que, malgré le fait qu'on ne puisse abolir le désir puisqu'on ne peut sedébarrasser de notre essence, il est en revanche possible d'agir sur ses formes accidentelles, c'est-à-dire sur sesmodes d'expressions, par la connaissance des causes qui le déterminent.Dans un dernier temps, tous les constats qu'a fait Hobbes sur le désir vont permettre...

• LA LIBERTÉ ENTRE L'ÊTRE ET LE NÉANT

• MARX: En produisant pratiquement un monde d'objets

  son corps physique, tandis que l'homme affronte librement son produit. L'animal ne façonne queselon la mesure et selon les besoins de l'espèce a laquelle il appartient, tandis que l'homme saitproduire a la mesure de toute espèce et sait appliquer partout a l'objet la nature qui est la sienne.C'est pourquoi l'homme façonne aussi d'après les lois de la beauté. » Dans une perspective critique, on pourrait se demander si d'une part la nature est entièrement l'œuvre del'homme, en somme si elle...

• ROUSSEAU: La liberté est un bien inaliénable de l'homme.

  c. Qu'est-ce qu'« offenser à la fois la nature et la raison » ? Dans la seconde sous-partie du texte, Rousseau veutmontrer qu'il est contradictoire pour un homme de renoncer à sa liberté. Ni la vie ni la liberté ne sont des biens quel'on a acquis et que l'on pourrait donc perdre. On n'en dispose pas, on en jouit en sa qualité d'homme. II s'agit donclà d'un argument de fait : l'homme est fait de telle sorte que supprimer en lui la vie ou la liberté, c'est le faire cesserd'être homme. L'esclave se...

• Explication de texte Kelsen

• BUCOLIQUES (les) d'André Chénier (fiche de lecture et critique)

  Les rares poèmes achevés font voir v e rs quel type d'« idy lles » s'orienta it A Chén ie r. Le mè tre était l 'alexa ndri n à rimes pla t es .. Le nomb re de vers allait de .ISO à p lu s de 300. L'a llure générale était celle d'un récit touc hant édifiant, exaltant. Avec " l'Aveug l e" le mc:ide pastora l rejo igna it l'h éro ï que. L'auteur commençait par réd iger un résumé de quelques lig n es p uis il bro d ait un canevas en prose (voir "...

• Marx: Le travail aliène-t-il l'être humain ?

  Texte extrait des Manuscrits de 1844 , ouvrage incomplet dont une partie a été perdue. Marx y traite la question de l'aliénation humaine, thème qui a intéressé auparavant Hegel et Feuerbach.Objet précis du texte : le travail de l'ouvrier est une aliénation. Définition des raisons de cette aliénation. L'aliénation : Alienus : rendre autre, étranger. Critique du travail salarié pas du travail en général. Ce dernier peut être en effet entendu dans un sensvalorisant : ce qui permet à l...

• Peut-on ne pas savoir ce que l'on fait ?

  C'est dans le « Gorgias » de Platon que l'on trouve exposé le paradoxe socratique : « Nul n'est méchant volontairement ». Cette thèse surprenante de prime abord doit être reliée aux deux autres : « Commettre l'injustice est pire que la subir » ; « Quand on est coupable il est pire de n'être pas puni que de l'être ». L'injustice est un vice, une maladie de l'âme, c'est pourquoi, nul ne peut vraiment la vouloir (on ne peut vouloir être malade), et lapunition, qui est comparable...

• Union Européenne : Avancées, limites et perspectives

• L’Union européenne : avancées, limites et perspectives

• Cours: LE POUVOIR (3 de 3)

• Mai 1950 dans le monde (histoire chronologique)

  VENDREDI ______ 26 Allemagne. Les trois hauts-commis­ saires occidemaux proposent l'organi­ sation d'élections libres dans toute l'Allemagne. DIMANCHE 28 Albanie. Enver Hodja. chef du Front démocratique, recueilli: 98 % des voix aux élections générale�. France. Mort à Paris de Marc Sangnier, né à Paris en 1873, fondateur du mou­ vement démocrate-ch�étien le «Sil­ lon>>, du nom de la revue créée en 1894. Israël. Le gouvernement rejette le plan d'internationa...

• La liberté des uns s’arrête-t-elle où commence celle des autres ?

  L’opposition « s’arrêter / commencer « conduit à la nette séparation entre moi et autrui. Je suis chez moi et lui chez lui. Le risque est alors de s’enfermer complètement et se prendre pour le centre de tout ou considérer que sa propre culture est le meilleur, ou ne jurer que par les valeurs de sa région d’origine etc. La séparation produit la méfiance , voire la défiance (qui anticipe sur une possible hostilité de l’autre et risque de me rendre agressif avant même de savoir s’il consti...

• Suis-je homme parce que je suis citoyen ?

• Les médias et la démocratie.

  l.j.!iij,j,J,ifl Liberté d'expression et démocratie Les informateurs de ce pays ne doivent pas jouir d'une tOtale impunité quand ils mentent, trichent, fabulent ou se laissent manipuler. Au contraire. Les législateurs, auteurs de la bonne loi de 1881, ont montré la voie en les envoyant devant les tribunaux. Continuons de le faire puisque certains subsistent encore[ ... ]. Mais laissons, que diable, à chaque média sa déontologie et le choix d'un médiateur au...

• Kipling, le Livre de la jungle (extrait).

  Source : Kipling (Rudyard), le Livre de la jungle, trad. par Louis Fabulet et Robert d’Humières, Paris, Gallimard, Folio, 1972. Microsoft ® Encarta ® 2009. © 1993-2008 Microsoft Corporation. Tous droits réservés.

• Peut-on nous reprocher une faute de goût ?

  Conclusion Le goût, capacité de sentir des saveurs, semble largement déterminé par la culture, Rousseau le notait déjà. Onpeut cependant, avec Kant, introduire une distinction entre deux usages du goût : Le goût qui différencie les saveurs (par exemple : est-ce amer ou sucré ?) ; dans ce cas, selon Kant, « le goûtpeut permettre un accord général sur la désignation à donner à certaines matières » (Anthropologie du point de vuepragmatique, Vrin, p. 100). Cet « accord général » pourrait être in...

• La france est-elle un Etat unitaire