5320 résultats pour "morale"

• Définition de la morale : la morale — l'idiosyncrasie de décadents, avec l'intention cachée de se venger de la vie — et cela, avec succès. > F. Nietzsche, Ecce Homo. Commentez cette citation.

• ENFANCE et JEUNESSE (littérature d'— et de —)

  «faut amuser comme un enfant», et que l'institution scolaire récupérera plus tard pour les destiner spéci fiqu e­ ment à la jeunesse. Le cas des Histoires ou Contes du temps passé ou Contes de ma mère l'Oye (1697) de Charles Perrault est tout aussi ambigu : transcrits par un adolescent, écrits par un adulte, destinés à être lus dans les salons, ces contes s'avouaient instrument de didac­ tisme moral, faisant

• Libéralisme (analyse et critique de la doctrine)

  1------1 1 Le libéralisme économique n'a au cune morale •:[·]~1 C'est la recherche continuelle du profit qui est le fondement même du libéralisme. Au nom de ce profit, les acteurs économiques justifient des actions qui vont à l'encontre de toute moralité et du respect que l'on doit à autrui. Le libéralisme Chacun est libre d'agir lib ertés de chacun, le est le pouvoir de telle sorte que son ac- respect de la person ne. de t...

• Doit-on être sincère ?

  tyranniques si déplorablement manifestent chez les diseurs de vérité professionnels peuvent êtredues moins à un défaut de caractère qu'à leur effort pour vivre habituellement sous une sorte decontrainte. » La crise de la culture, Hannah Arendt. · C'est alors le motif de la conditionnalité de l'exigence de vérité qui doit être remis en question et faire l'objet de l'analyse. II. L'exigence de sincérité vient pourtant de ce que, contrairement au mensonge et à l'illusi...

• Les Deux Coqs, La Fontaine (commentaire)

  (expressions « c'est un vrai coq, un petit coq de village ».-On ne peut oublier que La Fontaine joue du double registre animal et humain, il y a personnification du coq : pleurasa gloire et ses amours, expression digne d'un héros cornélien, qui rappelle la bravoure de certains héros, dotésd'une véritable aura que le coq ne possède pas : il n'est qu'un simple animal qui se bat pour choisir sa « poule ».-Le registre héroï-comique est bien présent, puisque le coq s'il se donne des allures de...

• Explication de texte: Sénèque, Entretiens

  Les clés pour réussir Bien comprendre le texte Plan du texte • Prem ier parag raphe : défi nition de la compassion comme maladie de l'âme incom patible avec le sage (stoïcien). • Deuxième et troi sième paragraphes : oppositi on entre l'impas sibilité et la pensée efficace du sage et la conf usion introduit e par le chagrin dans la pensée. • Quatrième paragraphe : ce qu'ac compli t la compas sion peut être mieux fait en son absen ce, ce qui affirme l...

• Le bonheur est-il une question de chance ?

  la sagesse sera toujours malheureux, car ce malheur proviendra de son jugement, qui le conduira à désirer sanscesse plus que ce qu'il a. Le bonheur ne doit donc rien à la chance car il consiste dans le jugement que nousproduisons sur les circonstances, un jugement d'acceptation de ces circonstances est suffisant pour retourner lamalchance en bonheur de se conformer à la providence qui veut le bien du monde. 3° La chance irréductible fait du bonheur un idéal distinct de la vie moraleKant ac...

• Comment comprendre la formule " vivre dans l'instant " ?

  • Il ne faut donc pas calculer ni remettre au lendemain, mais vivre le présent avec autant d'intensité quepossible. «Carpe diem» est d'une certaine façon une phrase anti-philosophique, qui dénonce la prétention àdonner une formule générale du bonheur, et qui réduit celui-ci à une somme de plaisirs. On sera d'autant plusheureux, au jour de sa mort, que la somme des plaisirs que l'on aura vécu sera plus grande.• Derrière le «carpe diem» se cache aussi un sentiment tragique de l'existence, la...

• Le naturel et le culturel

  3. LA LIBERTÉA - Le devoir de liberté.• Puisqu'agir, c'est agir sous l'empire d'une loi, loi morale ou loi de la nature, et qu'il nous faut agir, la liberté ne peut consister qu'en une action soumise à une loi qu'on se donne à soi-même. Opposée à l'hétéronomie, l'autonomie est le fait dese donner cette loi ; plus que l'indépendance, simple négation de la détermination par autre chose, l'autonomie est de plus autodétermination.• Pour que rien ne m'attire vers telle ou telle action, il ne faut pas...

• Extrait : La cour du lion (Livre VII, 6). Commentaire

  L E C T U R E S MÉTHODIQUES 1 -LA STRUCTURE DE LA FABLE Récit et morale On reconnaîtra ici le récit (v. 1 à 32) suivi d'une morale (v. 33-36). Le passage à la morale vient redoubler sur un mode sentencieux une démonstration illustrée par le récit. Un certain nombre de marques rapproche le fabuliste de son lecteur pour lui conseiller une morale de la prudence (comme le choix des rimes embrassées qui fer­ ment sur elles-mêmes la morale et s...

• Existe-t-il des devoirs universels ?

  Kant affirme qu'on n'a besoin d'aucune science ni d'aucune philosophie pour savoir ce que l'on doit faire. Savoir oùest son devoir est « à la portée de tout homme, même le plus ordinaire ». ce dernier, d'ailleurs, y parvient plussûrement encore que le philosophe, car il ne risque pas de se laisser égarer par des subtilités étrangères au devoir :« Pour ce que j'ai à faire afin que ma volonté soit moralement bonne, je n'ai pas besoin d'une subtilité poussée trèsloin. Sans expérience quant au cours...

• Est-il légitime de s'opposer à la loi ?

  La loi peut être une injustice établieLa loi, en tant qu'instrument politique, peut représenter, non pas la défense de l'intérêt général, mais celled'intérêts particuliers. C'est ce que Marx a dénoncé sous le nom de «justice de classe». La loi, dit encoreRousseau, favorise ceux qui ont la propriété et défavorise ceux qui n'ont rien. Ainsi, le droit de vote n'a étéaccordé aux femmes que récemment et au prix de longues revendications. "On fait une distinction entre les "droits de l'homme" et les "...

• formula cet impératif catégorique en disant : « Agis de telle sorte que tu traites l'humanité aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre toujours en même temps comme une fin et jamais simplement comme n moyen.

  — Non, c’estjustement cetteliberté quifait denous desêtres humains. — Maintenant j’aicompris. — Pour conclure, onpourrait peut-être direqueKant aréussi àsortir laphilosophie del’impasse oùelle setrouvait avec laquerelle entrelesrationalistes d’uncôtéetles empiristes del’autre. C’estpourquoi Kantmarque aussilafin d’une époque dansl’histoire delaphilosophie. Ilmourut en1804, àl’aube d’unenouvelle époquequ’onadésignée sous leterme deromantisme. Sursatombe àKönigsberg estgravée unedeses plus célèbre...

• la cigale est la Fourmi Commetaire

  La Fontaine a recours à des rimes, il utilise des rimes plates et des rimes suivies du v.1 au v.15. A partir du v.17 LaFontaine essaye de mettre un sens et de la variété dans le poème, il utilise donc un dialogue plus serré.1. Tous les vers sont heptasyllabiques, sauf le vers 3 « tout l'été », ce qui fait que la rime revient plus vite est marque labreveté et la progression rapide de cette saison. 2. Allitérations et assonances : v.5 « pas un seul petit morceau » est une allitération en «...

• droit civil

  enchaînement logique et rationnel forment un vaste ensemble : l'ordre juridique , aussi appelé système juridique , qui est différent pour chaque État. Le système français est appelé « civil law », loi fondée sur le Droit, tandis que le système britannique est le « common law », avec un juge qui fait la loi. ► Le Droit peut être défini comme le « mode d'emploi de la vie en société. » ● Les Droits subjectifsLes Dro...

• Suis-je pour moi-même un étranger ?

  II – Cette distance implique-t-elle que je sois étranger à moi-même ? Référence : Kant « Tout homme a le droit de prétendre au respect de ses semblables et réciproquement il est obligé au respectenvers chacun d'entre eux. L'humanité elle-même est une dignité ; en effet l'homme ne peut jamais être utilisésimplement comme moyen par aucun homme (ni par un autre, ni même par lui-même), mais toujours en mêmetemps aussi comme une fin, et c'est en ceci précisément que consiste sa dignité (la personnali...

• Texte Bergson: un Supplément d'âme

  tous les problèmes que nous croyons politiques internationaux (guerre, course aux armements, polution), sociaux(famine, médicaments) le sont-ils vraiment ? De tels problèmes ne sont pas pour Bergson spécifiquement politique,stratégiques, économiques... comme le voudrait le réaliste, mais essentiellement des conséquences de ce défautd'âme et de morale et de cette disproportion entre notre puissance technique et nos forces morales. Ainsi, lespertes aberrantes des guerres classiques puis mode...

• Fables de Jean de La Fontaine (analyse détaillée)

  parler indirectement des hommes et de brosser une satire des conduites humaines. Les animaux empruntent aux hommes de nombreux traits (apparence physique, mœurs, caractère, comportements, parole, situa­ tions) mais conservent la marque fondamentale de leur origine. Cette association de deux registres donne à la fable toute son originalité. • La morale : les fables traitent de grandes questions morales comme l'amour, l'amitié, l'ambition, la just...

• La loi est-elle un obstacle ou une condition de la liberté?

  Termes du sujet: CONDITION (n. f.) 1. — Dans la proposition « si A alors B », A est condition de B ; se dit aussi du premier terme d'une relation causale réelle (les conditions d'un phénomène). 2. — Condition nécessaire et suffisante : A estcondition nécessaire et suffisante de B, si quand A on a toujours B et sans A jamais B.3. — Manière d'être, situation (la condition humaine), situation sociale.4. — Conditionné : a) Qui dépend d'une condition. b) Qui a subi un conditionnement...

• Y a-t-il un sens à parler de pratiques contre nature au sujet de l'homme ?

  [Partie II. Les pratiques moralement condamnables ne sont pas contre nature.] L'homme n'est que très peu régi par l'instinct. Celui-ci, au sens strict, désigne un modèle inné de comportement, un schéma de réaction qui se transmethéréditairement dans une espèce donnée et qui est relatif à la satisfaction d'un besoin. D'instinct, par exemple, le nourrisson fait le geste de téter sansqu'on le lui ait jamais appris. Mais pour le reste, nos comportements et nos pratiques sont appris et acquis au cont...

• la médecine, sur l'organisation sociale, une lettre, posthume, sur les Causes premières.

  XVIIe SIÈCLE DESCARTES René (1596-1650) (Voir page 146.) PASCAL Blaise (1623-1662) (Voir page 194.) SHAFI'ESBURY Cooper-Antony­ Ashley, 3" Comte de (1671-1713) né à Londres, mort à Naples, est l'au­ teur de : An Inquiry concerning Vir­ tue or Merit (1699); A letter con­ cerning Enthusiasm ( 1 708); Soli­ loquy ( 1 71 o) ; Characteristics of Men, Manners, Opinions, Times ( 1 7 1 1). Toute philosophie qui ne se construit pas sur la pratique e...

• Obéir, est-ce renoncer à être libre ?

  voulant enterrer Polynice, alors jugé coupable de haute trahison. Elle finira par se pendre dans la grotte où elle a été emmurée. Antigone pourtant, si elle désobéit à la loi (illégalité), elle ne désobéit pas à la légitimité. Il y a donc deux niveaux d’obéissance, ce qui est légal et ce qui est légitime. On peut donc obéir à des principes légitimes divins et éternels comme enterrer son frère tout en désobéissant à la loi écrite. Désobéir pour être libre doit donc être...

• Que devons nous a l'etat

  basculer dans un régime totalitaire autrement dit d'une dictature en utilisant le devoir du citoyen de manière abusive ? L'abus de pouvoir par les détenteurs du pouvoir publique ne risque t'il pas de créer une démocratie populaire ? Tout d'abord dans une première partie nous aborderons la thèse de Kant philosophe allemand sur l'insociable sociabilité. Puis dans une seconde partie nous aborderons la thèse de Jean Jacques Rousseau, philosophe «citoyen de Genève» du contrat social et enfin en dern...

• ROUSSEAU: Ce passage de l'état de nature à l'état civil

  l'ensemble de la vie mentale, y compris les « sentiments » qu'il faut ici comprendre au sens noble comme actes de laconsciences.Rousseau considère donc l'ensemble de la vie mentale, jusqu'au plus haut degré de son évolution. Malgré tout, lepremier paragraphe ne conclut pas définitivement à l'avantage de l'état civil, et met en balance différentsavantages. Certes, la nature humaine enveloppant une dimension évolutive, la balance penche dès la fin du premierparagraphe vers l'état civil. Mai...

• LEXIQUE PHILOSOPHIQUE (de ARISTOCRATIE à BESOIN)

  Automate : se meut par soi-même et a en lui le principe de son mouvement : les "animaux machines" de Descartes. Autonomie : fait d'avoir en soi sa propre loi et son principe d'action. Autre : qui concerne autrui. Chez Platon, l'autre s'oppose au même et à l'un, et désigne ce qui est différent, hétérogène,divers et multiple. Avoir : terme utilisé par les Phénoménologues et les Existentialistes pour indiquer ce que l'on possède et qui vient de l'exté-rieur, en l'opposant à ce que l'on est intérieu...

• L'homme est-il l'artisan de son propre bonheur ?

  Il faut comprendre que ce doute est une démarche intellectuelle qui a pour but de détruire le « palais » de l'ancienne métaphysique, qui n'était bâti que « sur du sable et de la boue », pour reconnaître le véritable palais des sciences sur le roc de la certitude. Mais une question nouvelle apparaît : pendant que je détruis mon ancienne demeure, pour en reconstruire unenouvelle, où vais-je loger ? « Car ce n'est pas assez, avant de recommencer à rebâtir le logis où l'on demeure, que de l'abat...

• Définition: AFFAIBLIR, verbe transitif.

   11.... je lisais les lignes suivantes dans l' Outline of history, de H. G. Wells, livre publié en 1920. L'auteur parle de l'avenir de l'Europe et dit : « The great war of 1914-1918... » etc. On ne pourrait qu' affaiblir cette page brillante en la commentant JULIEN GREEN, Journal, 1941, pages 125-126. 2. [L'objet est un attribut ou une activité d'être physique ou moral] Diminuer progressivement l'intensité, rendre moins vif. a) [En parlant de l'énergie physique d'un son, d'une lumière, d'un...

• Une société sans conflits est-elle possible ? Est-elle souhaitable ?

  présente-t-il comme étant de l'ordre du désirable? Tel est le sens de l'intitulé du sujet, lequel pose problème. Eneffet, toute société se définit comme un ensemble d'individus ayant des rapports organisés, comme le milieu humaindans lequel est intégré tout individu. Or parler de rapports organisés, c'est évoquer en filigrane les inter-relationsdynamiques, donc conflictuelles, qui modèlent une structure sociale. Le problème est donc de savoir si on peutmodifier l'organisation et les relations...

• SUJET : Apprécier les avantages soit intellectuels soit moraux qui peuvent résulter de la croyance au déterminisme et de la croyance à la liberté. PLAN.

  B. - Avantages moraux : a ) résignation à so i mêm e, modestie ; sagesse ; b) résignation aux autres : indu lge nce ; douceur ; pardon 1. 2 e partie . - Avantages de la croyanc e en la liberté . A. - Avantages moraux : a) effort pour se libérer du désir et de l'habitude ; domi­ nation de soi même 2 ; b) vif sentiment de sa respons abilité; sévér ité lé g it ime à l'égard de soimêm e 3• B. - Avantages intellectuel s : a} intérêt pour ce que l'Univers...

• propriété, n.

  dernier, alors même qu'il aurait cédé les droits d'exploitation de son œuvre, de s'opposer à toute mutilation ou utilisation abusive de celle-ci. Ces droits d'exploitation, qui entrent dans la catégorie des droits pécuniaires, car ils permettent à l'auteur de tirer un profit de sa création, comportent le droit de représentation et celui de reproduction. Lorsque plusieurs personnes ont participé à l'élaboration d'une œuvre, celle-ci, dite de collaboration, est leur propriété commune, mais lorsqu'...

• Nietzsche et l'esprit libre

  Que valent la pensée et la parole critiques des esprits serfs ? Qui parle derrière cet esprit serf ? Nietzsche poursuit l'examen de l'opinion des esprits serfs sur les principes de l'esprit libre pour en saisir l'origineaffective. Son enquête devient généalogique, car il veut identifier le sentiment sur lequel repose cette conceptionde l'esprit libre. C'est pourquoi il s'appuie sur un autre reproche adressé à l'esprit libre et qui relève, cette Bris, nonplus de l'ordre intellectuel (« la pens...

• Le travail, est-ce la même chose que l'emploi ?

  Qu'en est-il de cette activité quand elle est exercée pour autrui, pour une cause qui nous est extérieure,quand elle est employée ? I – L a valeur morale du travail 1) L'évaluation religieuse du travail Weber, L'Ethique protestante et l'esprit du capitalisme : « Le travail cependant est autre chose encore ; il constitue surtout le but même de la vie, tel que Dieu l'afixé. Le verset de Saint-Paul : « Si quelqu'un ne veut pas travailler, qu'il ne mange pas non plus » vaut p...

• Les principaux concepts de la pensée de Nietzsche

  52 Nietzsche ou la probité aristocratique, j'entends par là cette croyance [ ... ] qui nous persuade qu'un être « comme le nôtre » a naturellement besoin que d'autres êtres lui soient soumis et se sacrifient à lui » (VII, 192). -6) L'humanité aristocratique sait faire preuve de la plus brutale dureté, «prendre sur elle de sacrifier [ ... ] une foule d'êtres humains qu'elle réduira et rabaissera dans son intérêt à l'état d'hommes diminués, d'esclaves...

• Commentaire de texte : Leibniz - "Nouveaux essais sur l'entendement humain", la liberté.

  santé . Et des gens pauvres et malade.Théophile illustre cette division de la liberté de faire en disant que « celui qui a le plus de moyen est plus libre defaire ce qu'il veut « . C'est évident qu'un individu qui a les moyens financiers peut subvenir plus facilement à sesbesoins vitaux et également à ses fantaisies, ce qui permet un meilleure épanouissement personnel . En effet unepersonne riche ayant les moyens de répondre à ses besoins vitaux va ensuite se s'occuper des désirs , des fantaisie...

• ROUSSEAU et la dépendance

  à deux types de phénomènes différents : ceux de la nature et ceux de la société. Deuxième moment du texte : développement de l'opposition ainsi établie et de ses caractères.• Caractérisation de la « dépendance des choses ». Caractérisation négative, dans la mesure où il s'agit de montrerqu'une telle dépendance exclut les inconvénients de la vie sociale (elle est donc bonne, pour Rousseau).• Caractérisation de la « dépendance des hommes » comme règne de la force arbitraire, sans normes («d...

• ROUSSEAU: Inégalité naturelle et inégalité politique

  humaines. La deuxième partie devra être l'objet d'un examen très attentif, car elle contient, d'une façonpartiellement dissimulée dans la dernière ligne du texte, le point de vue de Rousseau : l'inégalité politiquedoit faire l'objet d'un examen critique. BIBLIOGRAPHIE ROUSSEAU, Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, éditions de poche. Le texte que nous devons étudier est un extrait du Discours sur l'origineet les fondements de linégalité parmi les hommes, de...

• l'ignorant est-il libre ?

  - la liberté politique : absence de contraintes politiques et sociales, par opposition à l'oppression. • Pour se libérer des contraintes, encore faut-il les connaître : en ce sens, l'ignorance s'oppose à la libertépuisqu'elle la freine. La méconnaissance des causes internes et externes qui déterminent nos actions et nos penséesentraîne la privation de notre liberté. C'est également cette méconnaissance qui permet à d'autres d'avoir prise surnous et de contrôler nos actions : à l'ignoran...

• Qu'est-ce qui justifie le respect d'autrui ?

  L'homme est un être social qui n'a pas d'existence en tant qu'individu coupé d'autrui. Sartre : "J'ai besoin de lamédiation d'autrui pour être ce que je suis." C'est la formule textuelle par laquelle Sartre, dans L'Être et le Néant (3epartie, ch. I, I), pose que la présence d'autrui est essentielle à la prise deconscience de soi. Il en fait la démonstration par l'analyse de la honte. J'aihonte de moi tel que j'apparais à autrui, par exemple si je suis surpris à faireun geste maladroit o...

• La délation peut-elle être civique ?

  collaborateurs pour condamner le nazisme. [Sous couvert de la justice, la délation masque en réalité toutes sortes de passions personnelles qui n'ont rien à voir avec l'amour du juste. Elle est le signe d'une société sur le déclin.] La délation est le ciment du totalitarismeLa délation systématique est aussi dangereuse que le devoir de dire la vérité en toute circonstance. Qui peut seprévaloir de n'avoir jamais violé la loi pour s'ériger en accusateur des autres? Les délateurs sont le cime...

• respect nature

  Par ailleurs, nous devons le respect à la nature car c’est gr âce  à elle que nous pouvons vivre, que nous pouvons   manger   car  elle  nous  apporte  les  fruits,   les  l égumes  que  nous  pouvons  respirer     car   ce  sont  les  arbres  qui   nous   fournissent l’oxyg ène n écessaire  à notre survie. Logiquement, il est une obligation morale de «    ne pas cracher sur   sa  m ère   »   comme   le   dit   le   chef   car   nous  pouvons   consid èrer   la   nature  comme  notre  m ère ...

• La littérature latine

  d'équivalent latin de ce que furent L'lfiade et L'Odyssée pour la Grèce. De la même façon, ses Géorgiques (39-29) répondent à une demande d'Auguste, qui souhaite voir les Romains se réconcilier avec la vie traditionnelle, celle de la campagne. C'est sans doute dans une œuvre de jeunesse, les Bucoliques (42-39), que Virgile se dévoile le plus, en célébrant la vie pastorale de son enfance avec des images que reprendront des générations de poètes jusqu'...

• Définition: CENSEUR, substantif masculin.

  unique, que je n'eus pas cependant la faculté de choisir hors du bureau de censure. Je désignai un homme de lettres... VICTOR HUGO, Correspondance, 1830, page 463. 1. [Avec un adjectif spécifiant] a) [L'autorité qui institue la censure] Censeurs royaux. b) [Le domaine sur lequel s'exerce la censure] Censeur dramatique : Ø 6. Quelle place peut bien donner ce gouvernement-ci à un homme qui n'a vécu que dans le jeu et dans les putains? Une place de censeur littéraire, de juge de la moralité des...

• Peut-on réglementer le progrès technique ?

  Notre monde semble envahi par celles-ci. Pour Heidegger, l'homme moderne n'est plus amené à utiliser des machines,mais vivre avec des machines et au milieu d'elles. Il ne vit plus à proximité d'un milieu naturel à jamais disparu, maisavec des objets, des machines qui forment la totalité de son environnement. Par exemple, nos relations ne sebasent plus sur la présence concrète d'autrui mais sur un outil technique, le téléphone, internet,... L'homme ne peutplus se passer de la technique et de...

• L'expérimentation sur le vivant est-elle légitime ?

  sont défendues, tandis que celles qui lui sont indifférentes sont permises, et que celles qui sont bénéfiques sontcommandées. C'est par la fin, le but visé, qu'il faut juger, du moyen utilisé. C'est son principe de légitimité. L'idéeque le savant, c'est-à-dire l'hypothèse qu'il cherche à vérifier, est par suite le critère permettant de juger de lalégitimité d'une expérience. Le savant ne doit donc écouter que sa conscience, conclut Claude Bernard ; il n'a decompte à rendre qu'à la communauté sci...

• liberté.

  mineurs qui sont rendus à leur famille sous la surveillance d'un délégué à la liberté surveillée (loi du 22 juillet 1912). La liberté civile désigne le pouvoir de faire tout ce que n'interdit pas la loi. La liberté de conscience est le droit de professer n'importe quelle opinion morale ou religieuse ou de n'en professer aucune. Les libertés publiques désignent l'ensemble des droits reconnus par la loi à un citoyen, à un groupe social, et comprennent : la liberté individuelle, ensemble des gara...

• Le travail est-il ce qui fait de l’homme une personne ?

  où rayonne la nuit sur quatre continents les lumières des zones habitées, visibles depuis l’espace. L’empreinte humaine sur le monde est vertigineuse et témoigne de profonde force du travail de l’Homme. Il contemple alors son pouvoir dans ses réalisations. [3. Le travail est ce qui fonde la vie sociale] Mais le travail, l’Homme, ne l’accomplit pas seul. La nécessité de se grouper en sociétés s’origine dans celle de satisfaire nos besoins naturels ; ainsi, nous bénéficions des produits du tr...

• Tolstoï (Lev Nikolaïevitch, en français Léon, comte)

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)Tolstoï (Lev Nikolaïevitch , en français Léon , comte), 1828-1910, né à Iasnaïa Poliana, écrivain russe. Issu d'une riche famille noble, il écrivit assez jeune des récits autobiographiques ( Étapes d'une vie , 1852-1856), des nouvelles et un roman ( les Cosaques , 1863) qui lui assurèrent un rapide succès. Après plusieurs voyages en Europe, il épousa sa jeune voisine qu'il aimait passionnément, Sonia Bers. Tout semblait alors lui réussir, mais ce Tolstoï avid...

• LA VÉRITE LA MORALE DE LA CONNAISSANCE • Changement de civilisation Marcuse parle de l'homme unidimensionnel, mais déjà Ortega y...

  LA VÉRITE LA MORALE DE LA CONNAISSANCE • Changement de civilisation Marcuse parle de l'homme unidimensionnel, mais déjà Ortega y Gasset évoquait l'apparition de l'homme nouveau, de l'homme-masse, qui permet une autre science et qui se présente vulnérable face à une autre technique de communication. Car la connaissance se dévoile à l'être comme signifiante, chargée de sens et elle implique donc une certaine valeur morale. Il y a donc les-immenses possibilités de la science moderne... et les limi...

• Originalité et composition des livres VII à XII - La Fontaine

  LES FABLES DE LA FONTAINE veau dans «Le Pouvoir des Fables» (VIII, 4). La volonté de «charmer» le lec­ teur, de le captiver par les doux «songes», les doux mensonges de la fable, prime et relègue au second plan l'orientation didactique qu'exige le genre. Les fables, plus ornées qu'auparavant, prennent de plus amples propor­ tions; elles sont en moyenne plus longues que celles du premier recueil. Il y a une sorte d'euphorie du...

• Dictionnaire en ligne: DEVOIR2, substantif masculin.

  sur la philosophie de Kant, 1857, page 17 ). — Par métonymie. Celui, celle dont le ressort principal est la conscience du devoir. Être le Devoir en personne, être l'incarnation du Devoir : Ø 3. Je suis celui que rien n'arrête, (...) Je suis le poëte farouche, L'homme devoir,... VICTOR HUGO, Les Contemplations, tome 2, 1856, page 188. — Locutions et expressions. La déclaration des Droits et des Devoirs, à tout droit répond un devoir, comme de droit et de devoir (conformément à ce qui relève du d...