7141 résultats pour "diras"

• Pouvons-nous dire n'importe quoi n'importe comment ?

  comment » et disant « n'importe quoi » : une telle utilisation est contraire à la raison d'être même du langage. Lemensonge empêche la communication vraie, par exemple, il n'est communication qu'en apparence. Le risque final estcelui d'une perte de sens totale du langage – le langage est tributaire de l'usage qu'on en fait. Nietzsche, Vérité et mensonge au sens extra-moral « Le menteur utilise les désignations valables, les mots, pour faire apparaître l'irréel comme réel ; il dit par exemple :...

• Peut-on dire que plus la science avance, plus la foi recule ?

  Pour Freud, par exemple, la religion n‘est pas la compensation illusoirede la misère économique et sociale, mais de la misère psychologique.Dans « L'avenir d'une illusion », Freud montre que les exigencesrépressives de la « civilisation » entrent en conflit avec les instincts,les désirs sexuels et agressifs qui caractérisent la « constitutionanimale » de l'homme. Le « secret » de la force des « illusionsreligieuses » tient précisément à la force de ces désirs frustrés. Lar...

• l'absence d'unanimité empêche-t-elle la philosophie de prétendre dire la vérité ?

  - Comme tente de le montrer Platon dans La République , seule une partie des citoyens peut pratiquer les sciences et la philosophie ; les autres se consacrent à des activités commerciales ou artisanales, mais demeurentloin de la vérité. - L'idéal démocratique et républicain actuel, issu du siècle des Lumières (XVIII° siècle) voudrait pourtant que chacun accède à la vérité quelles que soient ses origines. 2. Accord perturbé par les passions et les intérêts co...

• A-t-on raison d'affirmer que toute vérité n'est pas bonne à dire ?

  136 LA VÉRITÉ • bonne : renvoie au domaine de l'éthique, mais peut se comprendre en deux sens : un sens pragmatique (une vérité sera «bonne » à dire si sa divulgation est efficace) et un sens plus moral (il serait plus louable et vertueux de dire la vérité que de la cacher). • à dire : là encore, le sujet joue sur la transparence, et insiste sur l'aspect volontaire et fracassant de la divulgation du vrai. Car il ne s'agit pas de laisser l'autre...

• L’art viserait, c’est à dire, aurait comme objectif de nous montrer ce qui est. Bergson

  Ainsi, selon Bergson l ’art serait un moyen à la fois de mieux percevoir le monde, la réalité extérieur et ce que nous ressentons. Effectivement nous aurions tendance à dire que l’artiste s’exprime dans ses oeuvres ( ses émotions, sa joie, sa peur, ses craintes …) ce qui en ferait donc une oeuvre personnellement/privée or il nuance cela dans la mesure où nous prenons plaisir à l’oeuvre d’art quand nous la voyons. De ce fait, si l’oeuvre d’art n’était q’u...

• L'éthologie, qui fut longtemps l'étude des moeurs des animaux, c'est-à-dire

  Loeb Jacques Lorenz Konrad Pavlov Ivan Petrovitch Les livres éthologie - l'Autrichien Konrad Lorenz, page 1780, volume 4 Les méthodes de l'éthologie animale L'enquête éthologique et l'éthogramme. On peut difficilement observer et enregistrer des comportements sans chercher à comprendre, voire à expliquer leur signification et à tenter d'établir certaines corrélations avec les activités semblables d'autres espèces. L'enquête éthologique pose donc des questions à plusieurs niveaux : qu...

• Peut-on dire en même temps "c'est beau" et "ça ne me plaît pas" ?

  Puis-je dire en même temps : « C'est beau » et cc Ça ne me plait pas 1> ? Ce sujet d'inspiration kantienne nous invite à réfléchir sur la différence entre deux types de jugement : celui se rapportant au beau et celui se rapportant à ce qui est agréable. Au prenùer abord, il semble que je ne puisse dire d'une œuvre qu'elle est belle que si elle me plaît. Autrement dit, est belle l'œuvre qui flatte mes sens, qui me touche sensuellement ou qui suscit...

• N'est-il pas contradictoire de dire d'une connaissance scientifique qu'elle est à la fois vraie et provisoire ?

  1. Contradiction : distinguez bien contraire et contradictoire. Des contraires s'opposent, comme grand et petit, parexemple. Mais ils ne deviennent contradictoires que si l'un implique la négation, l'exclusion de l'autre. Par exemple :Pierre est grand par rapport à Jean, mais petit par rapport à Paul. Ce sont des contraires. Mais si nous disons :Pierre est grand et petit par rapport à Jean, alors c'est contradictoire, car l'un exclut l'autre. Ainsi la contrariétén'est pas la contradiction. Cela...

• Que voulons-nous dire lorsque nous disons d'un artiste qu'il a du génie ?

  donc qu'aux règles qu'il se donne à lui-même. Et puisque « le talent comme faculté productrice innée de l'artiste,appartient lui-même à la nature, on pourrait également s'exprimer ainsi: le génie est la disposition innée de l'esprit(ingenium) grâce à laquelle la nature donne des règles à l'art ».Sans doute doit-on trouver dans les produits de l'art « toute la ponctualité voulue dans l'accord avec les règles,d'après lesquelles seul le produit peut être ce qu'il doit être »; mais cela ne doit cepe...

• En quoi peut-on dire que « Tout est matière de poésie. » comme l’affirme l’écrivaine Jeanne Bourin ?

  Jeanne Bourin est une écrivaine de romans qui a présenté les poèmes les plus célèbres de la modernité. En effet Baudelaire est le poète français qui a introduit la poésie moderne. Baudelaire plaide pour la modernité et la vérité comme des auxiliaires de la beauté. " Le poète sait descendre dans la vie. De la laideur, il fera naître un nouveau genre d’enchantements ". Baudelaire choisit d’explorer le laid, ce que les autres repoussent. Victor Hugo, un poète engagé manifeste son spleen d...

• Pouvons nous dire que seul aujourd'hui compte ?

  permanent, qu'il a toujours en lui de l'inconnaissable, et qu'il se révèle à chaque fois différent. b. Le Dasein (l'homme) est le plus souvent sur le mode de l'absence à soi. Heidegger identifie cet oubli de soi à une déchéance . Cette déchéance est donc le fait d'une fuite du Dasein devant sa temporalité finie, ou sa mortalité. Ouvert à ce qu'il est, le Dasein setrouve exposé au caractère inéluctable de sa propre mort. Cette déchéanceentrave forcément la quête de l'être, l'ouvert...

• « Penser, c'est dire non ». Alain. Quel sens et quelle valeur accordez vous à ce jugement ?

  réduire lui -même en esclavage, en déléguant son pouvoir de juger : « Sapere aude ! Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! » Le second piège est plus subtil, dans la mesure où il ne s’agit même plus d’être trompé par autrui, mais d’être leurré par son propre manque de lucidité. On ne peut prétendre penser, lorsqu’on se laisse guider par ses sens. Penser, c’est dire non à l’évidence de l’intuition. Dans le Ménon, de Platon, Socrate explique à Ménon la cause de l’erre...

• « La véritable éloquence, dit La Rochefoucauld, consiste à dire tout ce qu'il faut et à ne dire que ce qu'il faut. »

  BOSSUE? 63 L L'oraison funèbre est un éMge. C'est un éloge funebre prononcé en des circonstances soli. nelles devant la famille du défunt. Trois écueils à évitei' ne pas louer assez, louer trop, louer à côté ou mal. Bossuet ne dit que ce qu'il faut et tout ce qu'il faut. 11 admire sincèrement son héros, son génie, ses qualités humaines, sa piété... Il ne cache pas ses défauts (humeur vive). Mais il montre comment ses défauts mêmes pouvaient être pour lui une occasion de mérites....

• Décrire les faits est ce dire la vérité ?

• En quel sens peut-on dire que "jamais les hommes n'ont été à la fois aussi solidaires et aussi seuls" ?

  Les hommes sont solidaires, cela leur est nécessaire; Marx, philosophe matérialiste,fait au niveau des échanges une distinction : entre l'échange simple et une autrecatégorie d'échange. Selon lui, dans les sociétés primitives, l'échange véritablen'existe pas à proprement parler. Les choses ne sont pas échangées maispartagées, et cela dans un but d'entraide, de coopération. Dans ces sociétés leshommes sont donc solidaires l'un à l'autre, et pourtant avec certaines nuances ils nesont pas...

• Peut-on dire, avec Bachelard, que l'homme est une création du désir ?

  mais en général, le sens du rêve est plus complexe à démêler. Le caractère crypté vient du fait que larépression n'est pas totalement inactive: le désir réprimé, qui peut lui-même déjà être de nature ambivalente,se montre de manière ambivalente, c'est-à-dire qu'il se montre tout en se cachant, notamment pardéplacement (un objet anodin en symbolise un autre) et condensation (un objet symbolise plusieurs choses enmême temps). [On pourrait dire aussi bien que l'homme est une créati...

• Vous étudierez la valeur dramatique de ce dialogue et vous direz ce qu'il nous apprend sur le caractère et les sentiments des personnages.

  BALZAC 65 Tu est une vertueuse fille, qui aime bien son papa. Fais ce que tu voudras maintenant. A demain donc, Cruchot, dit-il en regardant le notaire épouvanté. Vous verrez à bien préparer l'acte de renonciation au greffe du Tribunal. BALZAC, Eugénie Grandet. Vous étudierez la valeur dramatique de ce dialogue et vous direz ce qu'il nous apprend sur le caractère et les sentiments des personnages. COMMENTAIRE PROPOSÉ INTRODUCTION Après la m...

• 1. L'ÉDUCATION, ACQUISITION DE LA VALEUR [L'ÉTRANGER D'ATHÈNES] Je vais dire quelle nature

  58 PlATON PAR LUI-MÊME nous disons de l'un qu'il a été éduqué, de l'autre qu'il n'a pas été éduqué; il nous arrive parfois de dire que certains ont reçu une bonne éducation de commerçant, de marin. Selon toute apparence, notre présent propos n'est pas le fait de gens qui pensent qu'il s'agit là d'éducation : pour eux, l'éducation conduit de l'enfance à la valeur humaine, inspire le désir passionné de devenir un citoyen...

• Dire non, cela suffit-il à être libre ?

• La liberté consiste-t-elle à faire et dire ce que l'on pense ?

• Peut-on dire que les circonstances ou les mobiles n'ont sur les hommes que le pouvoir qu'ils leur accordent eux-mêmes ?

  célèbre : «l'émancipation des travailleurs sera l'œuvre des travailleurs eux-mêmes», s'inscrit ce pouvoir de rupturedécisif par lequel devient possible une révolution. Mais ce pouvoir n'est pas donné: l'inefficacité de la révoltespontanée montre la nécessité d'une analyse lucide, dégagée des illusions idéologiques ou affectives que lequotidien engendre. La conscience révolutionnaire s'accomplit dans un processus où la construction d'une théorieexplicative éclaire les contradictions...

• Travail préliminaire : lire un texte c'est à dire le comprendre

• Êtes-vous de ceux à qui la littérature a encore quelque chose à dire en face des nouvelles formes d'expression (cinéma, télévision, bandes dessinées) qui la concurrencent aujourd'hui ?

  PLAN Introduction ,, Peu d'hommes auront autant souffert que moi par la littérature» disait Flaubert. Un siècle plus tôt Montesquieu affirmait qu'il n'avait jamais eu de peine, de« chagrin qu'une heure de lecture ne m'ait ôtée ». C'est que ni Flaubèit, ni Montesquieu n'avaient pu connaître les nouvelles formes d'expression que l'on oppose souvent à la littérature : cinéma, télévision, bandes dessinées. Existe-t-il un conflit entre. ces nouvelles forme...

• Peut-on dire que toutes les cultures se valent ?

  nous apparaître comme un phénomène humain universel rendant, de ce point de vue, toutes les cultures équivalentes. Mais dans un second temps, il faudra bien en venir à ce que chacun peut observer, sur un plan accidentel et non plus essentiel, à savoir les différences flagrantes entre les cultures : dès lors, comment résister à la tentation de « juger » ou d' « évaluer » les cultures étrangères en utilisant ses propres critères culturels comme référence absolue ? Cependant, si l'ethnocentrism...

• Dire de l'art qu'il n'est pas utilitaire, est-ce dire qu'il est inutile ?

  D'abord, il ne faut pas oublier de préciser ce que veut dire la thèse selon laquelle l'art n'est pas utilitaire ; en quelsens prend-on l'art dans ce cas ? Car l'art désigne soit tout ce que fabrique l'homme (il est alors synonymed'activité technique) soit les œuvres belles, ou par lesquelles il exprime son individualité (sens le plus commun dumot art = pas activité technique mais les « beaux-arts »). Dans le premier sens, l'art est utilitaire : il sert àsatisfaire des besoins bien précis (fabriq...

• Peut-on dire de certains hommes qu'ils font l'histoire

  Agir dans l'histoire Le problème que pose la perspective adoptée par les philosophies de l'histoire est celui du rôle des hommes dansl'histoire. Comment comprendre le mot « rôle » ? Les hommes sont-ils les acteurs d'une pièce qu'ils n'ont pas écriteet à laquelle ils ne comprennent rien, ou bien peuvent-ils être les auteurs de l'histoire qu'ils vivent et qu'ils font ? LaRévolution française est un événement qui apparaît à tous comme symbolique du pouvoir des hommes d'agir dansl'histoire : elle e...

• Apprendre A Dire Non Face A La Violence Dans Les Ecoles

• Peut-on dire que la conscience règne mais ne gouverne pas ?

  Le symptôme est donc un compromis entre le désir inconscient et inavouable que je subis, et les normesconscientes et morales que j'accepte. « Le moi n'est pas maître dans sa propre maison » signifie que je n'aipas conscience et que je ne maîtrise pas, ne contrôle pas une bonne part de ce qui se passe en moi-même,ce conflit, ce symptôme.L'hypothèse de l'inconscient est donc qu'une bonne partie de ce qui se passe en moi (dans mon âme, mapsyché) ne m'est pas connu, m'échappe, et cependant influe...

• Charles Baudelaire, Les Fleurs du mal, « Que diras-tu ce soir, pauvre âme solitaire ». 1. Que diras-tu ce soir,...

  Charles Baudelaire, Les Fleurs du mal, « Que diras-tu ce soir, pauvre âme solitaire ». 1. Que diras-tu ce soir, pauvre âme solitaire, 2. Que diras-tu, mon coeur, coeur autrefois flétri, 3. A la très-belle, à la très-bonne, à la très-chère, 4. Dont le regard divin t'a soudain refleuri ? 5. − Nous mettrons notre orgueil à chanter ses louanges : 6. Rien ne vaut la douceur de son autorité ; 7. Sa chair spirituelle a le parfum des Anges, 8. Et son oeil nous revêt d'un habit de clarté. 9. Que ce soit...

• Peut on dire que la peinture egyptienne est maladroite ?

  La peinture, peux être représenté par de nombreuses manières, beaucoup de style de peinture existent, et peut-on réellement dire qu’une peinture est maladroite, ou simplement mal réalisée car elle ne correspond pas exactement à la réalité ? Prenons Pablo Picasso (artiste espagnol 1881 - 1973 ) par exemple, ses peintures t’elle que « Métamorphose de l’homme » ou bien « Jacqueline avec les bras croisés » représentent des femmes avec une physionomie improbable. Nous pourrions la...

• Faut-il dire que la conscience est dans le temps, ou que le temps est dans la conscience ?

  Deuxième partie : Kant et le temps comme forme a priori de lasensibilité Cette appréhension du temps comme une réalité étrangère A la conscience,dans laquelle cette dernière serait insérée, a été totalement rejetée parl'analyse kantienne (cf. Critique de la raison pure, Esthétiquetranscendantale, § 4-7). En effet, selon Kant :1) « Le temps n'est pas un concept empirique qui dérive d'une expériencequelconque. » Nous ne pourrions en effet percevoir les rapports temporels desimult...

• Que veut-on dire lorsqu'on dit d?un animal qu'il lui manque que la parole ?

  ressorts, peut compter les heures et mesurer le temps plus justement que nous avec toute notre prudence. »Aussi, c'est la raison présente en l'homme qui lui permet de proférer un langage articulé, et le différencie desanimaux, l'homme est quelque chose de plus qu'une mécanique, il possède une âme. Aussi, ce n'est pas seulement une différence de culture, mais de nature entre l'homme et l'animal dont parle Descartes. Tous les hommes sans exception, même fous ou stupides, sont capables de...

• Faut-il dire la science ou les sciences ?

  acquisitions sont consignées dans les livres et les revues scientifiques. Ce genre englobant un grand nombred'espèces comporte évidemment un haut degré d'abstraction. D'où une tendance à le personnifier, comme onpersonnifie la justice ou la beauté : il y a des martyrs de la science. La science, alors, est considérée comme uneréalités transcendante, s'apparentant à la divinité.Il suffit de peu de chose pour que « science » change de sens. Ainsi « un homme de science » désigne un i...

• Peut-on dire que la casserole est un objet culturel ?

  ainsi que l'on peut saisir une culture particulière ? N'est-ce pas la réduire à quelques traits mineurs ? III – La culture au-delà des objets ? 1. Les cultures humaines ne se résument pas aux objets • Il peut y avoir un danger à réduire une culture humaine aux objets qui lui sont propres. Car au-delà d'un mode devie particulier, d'une organisation familiale et sociale originale, une culture exprime une certaine vision du monde. • Cette interprétation du monde certes se traduit par...

• Peut-on dire que l’on est entièrement libre de penser ?

• En quel sens peut-on dire que le travail est formateur ?

  a) Le travail ne nous enseigne pas uniquement la discipline, ou plutôt nous l'enseigne indirectement, ce qu'il nousapprend ce n'est pas tant à discipliner nos affects qu'à utiliser notre raison de manière pratique. Ce qui a pourconséquence la répression de certains affects dans certaines circonstances, de conformer nos affects à certainesexigences nécessaires à l'accomplissement de la tâche que l'on s'est fixé selon la raison.b) De plus, la répétition forge un savoir faire, c'est-à-dire qu'en...

• Si une oeuvre coûte du travail, peut-on dire que tout travail conduit à une oeuvre?

  • l'art -et le terme évoque alors soit une œuvre d'art singulière, soit la totalité de la production d'un artiste. - L'œuvre paraît ainsi impliquer une relation de proximité, de maîtrise, avec son auteur. Même s'il peut arriver qu'on ignore le nom de ce dernier, son «anonymat» ne désigne aucunement le caractère interchangeable d'un objet. - De plus l'œuvre est, sinon unique, du moins singularisée (les bols tournés par le potier ne sont pas tous exactem...

• Peut-on dire que le bon historien « n'est d'aucun temps, ni d'aucun pays » ?

  preuves, des témoignages, des souvenirs reste risquée sur le plan de la vérité car elle peut être partielle selon lesrenseignements que les historiens ont pu rassembler et surtout sur leur impartialité. « Qu'est-ce qu'un événement ? Est-ce un fait quelconque ? Non pas. C'est un fait notable. Or comment l'historienjuge-t-il qu'un fait est notable ou non ? Il en juge arbitrairement, [...] car les faits ne se divisent pas, de leur proprenature, en faits historiques et en faits non historiques. » An...

• Peut-on dire que ce qui fait la valeur d'un esprit c'est sa capacité d'attention ?

  La valeur d'un esprit se mesure à sa puissance d'attention ? INTRODUCTION. — II n'y a peut-être pas de formules qui soient plus souvent répétées par ses parents et ses maîtres à l'enfant et à l'adolescent que celle-ci : « II faut faire attention. » Une fois devenu homme, on s'aperçoitfacilement que l'attention est indispensable chaque fois qu'il s'agit d'accomplir un travail ou de prendre une décision.Mais si l'utilité de l'attention ne peut être mise en doute, est-il aussi évident que c...

• Peut-on dire : les hommes aiment tellement la vérité qu'ils voudraient que ce qu'ils aiment soit vrai ?

  C’est donc dans cette optique de chasser les doutes, les illusions, les erreurs et les mensonges que l’homme est à la recherche de la vérité. Il se veut objectif dans son analyse pour ne pas tromper son propre esprit en s’imposant ou en choisissant lui-même la vérité, qui ne serait plus alors La Vérité, mais « une » vérité, la sienne, plus ou moins fausse. Mais pourquoi donc cette recherche du vrai ? Pourquoi l’homme aime-t-il le vrai ? Cette volonté de vérité s’explique par...

• Cela revient à dire que la volonté est autonome; elle peut se déterminer indépendamment de toute considération d'un objet désiré et en fonction de la simple forme de la loi.

  87 La liberté et la loi morale 42. La liberté et la loi morale. La liberté et la loi pratique inconditionnée s'impliquent donc réciproquement l'une l'autre. Je ne demande pas ici maintenant si elles sont distinctes en fait, ni si une loi inconditionnée n'est pas plutôt simplement la conscience d'une raison pure pratique, ni si cette dernière est identique au concept positif de la liberté; mais je dt:mande d'où prend naissance notre connaissance...

• Peut-on dire que la vérité scientifique constitue une arme contre le fanatisme ?

  Kant en définit les limites : "l'expérience sensible". La nature est donc l'ensemble des phénomènes soumis à des lois.Le savoir objectif est général ; il ne cerne pas le mystérieux , ni le singulier dans l'expérience. Le fanatisme enrevanche satisfait l'imaginaire, et le goût du mystère. C - LA SCIENCE NE PEUT RÉPONDRE A NOTRE BESOIN DE SENS : Husserl dit d'ailleurs : "des sciences de fait nepeuvent que créer une humanité de fait". "De simples sciences de faits forment une simple humanité de...

• La tolérance est-ce laisser tout dire ?

  ses valeurs fondamentales se doit pourtant de distinguer entre le tolérable et l'intolérable, l'admissible etl'inadmissible. Par conséquent, la vraie tolérance n'est pas celle qui admet toutes les idées, même les plusintolérantes, mais celle qui tient à préserver la liberté d'expression, sans mettre en danger le principe même de ladémocratie. « Le fanatisme n'est pas une erreur, mais une fureur aveugle et stupide que la raison ne retient jamais. »Rousseau, Lettre à d'A...

• SCHOPENHAUER: « Tout vouloir procède d'un besoin, c'est à dire d'une privation, c'est à dire d'une souffrance. La satisfaction y met fin. »

  elle lui sauve aujourd'hui la vie pour prolonger sa misère jusqu'à demain ». Etant donné que tout besoin satisfait renait sous une forme nouvelle, aucune satisfaction ne pourra alors mettre fina nos besoins.Schopenhauer peut alors conclure qu'aucun désir ne peut procurer un contentement durable. A travers une argumentation logique, Schopenhauer soutient donc la thèse qui serait que le désir procède de lasouffrance mais qu'il y conduit aussi lui même. Donc désirer et chercher a satisfaire ses d...

• SPINOZA: «On dirait qu'ils conçoivent l'homme dans la nature comme un empire dans un empire...»

  blâme pas un chien parce qu'il a la rage on ne blâme pas la pierre parce qu'elle tombe quand on la lâche : on tentede comprendre, par les causes, pour prévenir et pour guérir. Il doit en aller de même pour les passions, cesprétendus vices de la nature humaine Les passions « reconnaissent certaines causes par où elles sont clairementconnues, et ont certaines propriétés aussi dignes de connaissance que les propriété d'une autre chose quelconque».L'erreur des moralistes provient donc de ce...

• Elle a levé la main et j'ai compris qu'elle voulait dire plus grande.

    Malcia S'estassurée quenous avions bientous duvin dans nosverres etarepris lefil de ses réminiscences. J'airegardé labouteille. murfatlerpinotnoir,disait l'étiquette. J'avais l'habitude d'alleravecmamère pouracheter delaviande danssaboucherie, a-t-elledit. Et ildonnait àma mère latoute meilleure viandequ'ilavait ! Ilsse disaient tu, parce qu'ils étaient àl'école ensemble. Vous deviez doncavoir àpeu près lemême âgeque Lorka, ai-jedit.Elle devait avoirpeut-être un ande moins. Oui, oui,nous n'éti...

• parler et vous dire ce qui lui plaira ; il ne faut, dans aucun des deux cas, prendre soi-même tout d'abord la parole, car on risquerait alors de n'entendre que sa propre voix.

• Alain par Maurice Savin Professeur de Première Supérieure au Lycée Louis-le-Grand, Paris Un nom qui de Pontivy à tout le reste de la Bretagne n'est qu'à peine un nom, tant il est commun, sur le duc ou le matelot ; comme on dirait Gros-Jean ou Maître-Pierre.

  par Maurice Savin Professeur de Première Supérieure au Lycée Louis-le-Grand, Paris

• Le sens de ce que l’on dit se réduit-il à ce que l’on veut dire?

• « Je m'en vais écorniflant par-ci par-là, des livres, les sentences qui me plaisent, non pour les garder (car je n'ai point de gardoire), mais pour les transporter en cettui-ci ; où, à vrai dire, elles ne sont plus miennes, qu'en leur première place. » Vous commenterez cet extrait des ‘Essais' de Montaigne (I, ch.XXIV ‘Du pédantisme')