704 résultats pour "vertu"

• B. LE POINT DE DÉPART 1. L'ÉTONNEMENT, PRINCIPE DE LA PHILOSOPHIE [THÉÉTÈTE-SOCRATE] — T.

  DU DIALOGUE A lA DIALECTIQUE 2. QUESTION INITIALE ET QUESTION PRÉALABLE [MÉNON-SOCRATE] 117 - M. Peux-tu me dire, Socrate, si la vertu peut être enseignée? ou bien si c'est par la pratique et non par l'enseignement qu'elle s'acquiert? ou encore si ce n'est ni par la pratique, ni par l'enseignement, mais par la nature ou encore par quelque autre voie qu'elle vient aux hommes?- S. [ ... ] Si tu t'avises de poser cette questi...

• La sagesse est-elle la condition du bonheur ?

  Problématique La sagesse suffit-elle à nous rendre heureux ? Le bonheur s'atteint-il pleinement et essentiellement dans la simple sagesse, toujours par ailleurs rechercher et jamais atteinte ? Il fat par là soulever ce paradoxe que si lasagesse est la condition du bonheur, l'homme ne peut jamais atteindre le bonheur puisqu'il ne peut jamaistotalement atteindre la sagesse. Le bonheur, ordonné à la sagesse, n'est-il donc un idéal de la raison, jamaisinaccessible effectivement ? La...

• Aristote: Science théorique et Science pratique

  Conclusion En mettant l'accent sur l'amitié, Aristote souligne l'appartenance de l'homme à sa communauté familiale, économiqueou politique. Pour le précepteur d'Alexandre le Grand, la vertu et le bonheur humains sont certes fonction de larationalité dont est capable l'individu, dans la mesure où la finalité de l'homme est la raison, via l'activitéintellectuelle, mais il n'oublie pas que l'homme est avant tout un animal politique, c'est-à-dire qu'il estprimordialement inscrit dans...

• Tes soins infatigables soutiennent la vertu lorsqu'elle accomplit ses plus nobles sentiments

• ÉPICTÈTE, Manuel. Ce qui trouble les hommes

  «Accuser les autres .•. ·c'est le fait d'un homme instruit» : Les degrés _de progresiion vers la sagesse. Analyse du texte. A. E xp lication commentée : a) 1. Le stoï c isme, une des plus grandes sagesses de !'Anti­ quité présente une technique spirituelle de lutte contre la souffrance et dejustification métaphysique. Comme toutes les morales de l' Antiquité, la morale stoïc ienne se présente · comme une doctrine· du souverain bien, s'efforçant'd'assurer lè...

• La béatitude n'est pas le prix de la vertu, mais la vertu elle-même. l'Ethique, Livre V Spinoza, Baruch. Commentez cette citation.

• La béatitude n'est pas la récompense de la vertu: c'est la vertu elle-même. Spinoza, Ethique, V, 42. Commentez cette citation.

• La béatitude n'est pas le prix de la vertu, mais la vertu elle-même. [ L'Ethique, Livre V ] Spinoza, Baruch. Commentez cette citation.

• La Nouvelle Justine ou les Malheurs de la vertu, suivie de l'Histoire de Juliette sa sœur ou les Prospérités du vice

• à se familiariser avec l 'âme d es j eunes g ens, a fin q u'étant d evenus p lus d oux, p lus m esurés e t m ieux d 'accord avec eux-mêmes, ils s oient c apables d e b ien p arler e t d e b ien agir.

  en beaucoup d'autres endroits à cette punition le nom de redressement, (326e) parce que la fonction propre de la justice est de redresser. Les soins que l'on prend, soit en privé, soit en public, pour inspi­ rer la vertu, étant tels que je viens de dire, t'étonnes­ tu, Socrate, et doutes-tu encore que la vertu puisse s' enseigner? Loin que cela doive te surprendre, il serait bien plus surprenant que la chose ne fût pas...

• Cinna Si par l'exemple seul on devait se conduire ; L'un m'invite

  N'en craignez point, seigneur, les tristes destinées ; Un plus puissant démon veille sur vos années : On a dix fois sur vous attenté sans effet, Et qui l'a voulu perdre au même instant l'a fait. On entreprend assez, mais aucun n'exécute ; Il est des assassins, mais il n'est plus de Brute ; Enfin, s'il faut attendre un semblable revers, Il est beau de mourir maître de l'univers. C'est ce qu'en peu de mots j'ose dire ; et j'estime Que ce peu que j'ai dit est l'avis de Maxime. MAXIME Oui,...

• La balance est-elle le symbole adéquat de la justice ?

  de l'ensemble dont il est membre. Il appartient à l'éducation de former cette volonté générale et Rousseaudéveloppera ce thème dans son projet de gouvernement pour la Pologne. « C'est l'éducation qui doit donneraux âmes la force nationale et diriger tellement leurs opinions et leurs goûts qu'elles soient patriotes parinclination, par passion, par nécessité. Un enfant en ouvrant les yeux doit voir la patrie et jusqu'à la mort nedoit plus voir qu'elle ». Les personnages historiques de...

• même temps que l'homme est libre.

  La loi morale Si le devoir est une exigence de notre raison, le bonheur est une exigence de notre nature sensible et on peut appeler souverain bien l'accord de la vertu et du bonheur. Mais la maxime de la vertu ne peut pas plus être la cause efficiente du bonheur que le désir du bonheur ne peut être le mobile des maximes de la vertu. L'anti­ nomie soulevée par le problème du souverain bien ne peut être résolue que par la supposition de...

• « La vertu seule est suffisante pour nous rendre contents en cette vie », a dit Descartes. De quelle manière ce mot pourrait-il être interprété et qu'en pensez-vous ?

• Polyeucte (Racine) - Scène II - Acte II

  Et voyez qu'un devoir moins ferme et moins sincère N'aurait pas mérité l'amour du grand Sévère. Sévère. Ah ! Madame, excusez une aveugle douleur, Qui ne connaît plus rien que l'excès du malheur : Je nommais inconstance, et prenais pour un crime De ce juste devoir l'effort le plus sublime. De grâce, montrez moins à mes sens désolés La grandeur de ma perte et ce que vous valez ; Et cachant par pitié cette vertu si rare, Qui redouble mes feux lorsqu'elle nous sépare, Faites v...

• Le civisme

  « Le civisme, c’est se savoir partie prenante d’une collectivité qui n’est pas seulement une addition d’individualités. C’est aussi s’inscrire dans une continuité et reconnaître qu’on est bénéficiaire de l’héritage que vous laissent les générations précédentes : une société où, même s’il y a des sujets de désaccord, les rapports de force ont fait place à des rapports réglés par le droit. C’est encore admettre que ces ava...

• Liaisons dangereuses (les) de Pierre Ambroise Choderlos de Laclos (analyse détaillée)

  d'après le texte de celle-ci .. Le ma­ nuscrit, conservé à la Bibliothèque nationale, présente des différences sen­ sibles avec le texte imprimé : en parti­ culier, il est divisé en deux parties au lieu des quatre de l'édition originale, et il répartit l'action romanesque de part et d'autre de la lettre LXX. Cadet de jean-jacques ou frère aîné de Sade ? Apologiste du vice ou secta­ teur de la vertu? Lados n'en finit pas de troubler les cr...

• Le travail épique 1 chez Djibril Tamsir Niane : étude des parallèles-homologies, des parallèles-différences et des jeux de paradoxe : le cas de l’épopée mandingue

  2 Introduction Lorsqu e l ’on situe l’œuvre de Djibril Tamsir Niane , Soundjata ou l’épopée mandingue 1, dans son contexte historique, le constat que le monde où e lle s’élabore est marqué par une extrême crise politique. Les batailles , les guerres que décrit le narrateur en constituent les métaphores. Du coup, les étude s de ce texte sont généralement axée s sur les affrontements armés . La présente analyse innove. Ar ès 2 es...

• Synonymes de insensible, adjectif.

  Ne connaissant plus ni frein ni règle, il n’écoutait même pas sa mère et restait insensible à ses larmes comme à ses reproches. Anonyme , les Joies du pardon , Projet Gutenberg Vous aimez un objet insensible qui se plaît à faire brûler d’amour pour elle tous ceux qui s’en laissent charmer. Anonyme , les Mille et Une Nuits , tome premier, traduction d’Antoine Galland , Projet Gutenberg Comme si la tragédie eût été contenue dans un jeu plus grand, insensible à sa douleur ou à sa durée. Guy...

• Définition: ESTIME, substantif féminin.

  (JEAN RICHEPIN, L'Aimé, 1893, page 144 ). Des romans [de Radiguet] , surtout, à mon estime, « Le Diable au Corps », phénomènes aussi extraordinaires dans leur genre que les poèmes de Rimbaud (JEAN COCTEAU, La Difficulté d'être, 1947, page 28 ). B.— [Avec une valorisation affective] Appréciation positive à l'égard d'une personne ou d'une chose qui mérite l'admiration, un certain respect d'ordre intellectuel ou moral; tendance à lui accorder beaucoup de prix. Estime et/ou admiration, confiance, mé...

• La Politique nous concerne-t-elle tous ?

  mœurs avec celles des médiévaux pour éclairer une nouvelle société. Plus tard, Marx définira l'Humanisme commeétant la nature de l'Homme qui est déterminée essentiellement par l'ensemble des rapports sociaux dans lesquels ilvit. La confrontation se ferait alors en société, et penser avec les autres serait exister dans notre milieu.L'humanisme est une pensée optimiste qui a confiance dans la civilisation, le progrès humain et la connaissance :elle place l'Homme au centre de ses réflexions...

• Chapitre 18 de « Rien n'est plus vrai qu'il est glorieux à un prince…dans le mal s'il le doit ». MACHIAVEL

  2° L'acte fondateur = Il faut substituer la nécessité à la nature.Nous avons constaté que tout ordre politique voit coexister en lui le bien et le mal. Les hommes ne font le bien ques'ils y sont contraints car rien dans leur nature ne les oriente vers la vertu. Il faut « combattre les hommes ». C'estla nécessité. Cet extrait a pour objet la recherche de la nature des princes. Un certain type de prince est posécomme l'élément fondateur = celui qui invente un ordre politique nouveau. Il représente...

• L'Édification Dans Les Liaisons Dangereuses

  une enfant alors qu'elle devient une femme, elle agit comme une mauvaise mère et sacrifie le bonheur de sa fille àl'autel de la bienséance et des conventions sociales. Pourtant, elle a eu un moment de lucidité. Se méprenant surles larmes de sa fille, croyant qu'elles étaient causées par la tristesse de devoir renoncer à Danceny (elle ne pouvaitpas se douter de ce qui s'était passé, cette situation n'étant pas du tout envisageable par elle), elle s'interroge etse pose les bonnes questions : le de...

• Le mal, un bien ?

  - Les Ames fortes : Thérèse se moque des barrières sociales et aspire à sortir de sa condition. Elle se vêt demanière somptueuse grâce à l'argent de madame Numance. Transition : Le mal, conformément à l'image qu'on en a spontanément, est à l'origine de troubles et de dysfonction-nements. En cela, il est un ennemi redoutable. Néanmoins, paradoxalement dans nos ½uvres, le mal peut s'avérerêtre un bien. II. Le mal est un allié - II permet d'affirmer sa volonté de puissance. Le mal permet la...

• Johann Gottfried Herder 1744-1803 La vie de Johann Gottfried Herder est un exemple édifiant de la vertu récompensée.

• «Titre» le Préfet, Je me permets de vous demander de m'attribuer la médaille d'honneur du travail, en vertu du décret n°48852 du 15 mai 1948.

• Le pouvoir politique peut-il reposer sur la vertu ?

  Le po uvo ir pol itiq ue ne peu t pas reposer sur la ve rtu -~[·]~1 Sans être autoritaire , tout pouvoir politique doit se montrer fort. Les hommes sont des animaux redoutables . Ils obéissent rarement à la raison. Il faut donc les contraindre à respecter l'ordre. Il n'y a pas de pouvoir sans coercition L es hommes ont inve n té le pouvoir po litique afin de vivre au sei n d' une société un ifi ée, c'est-à-dire qui •la force es...

• Est-il vrai, comme l'a pensé Aristote, que la vertu soit toujours un milieu entre deux extrêmes ? Signaler les faits moraux qui autorisent cette définition et ceux qui la contredisent.

• On a dit que l'impatience est une vertu du vingtième siècle. En vous référant à votre expérience et à vos lectures, vous expliquerez cette idée; vous vous demanderez si l'impatience n'est pas condamnable dans certains cas.

• Kant, Métaphysique des moeurs : Doctrine de la vertu, introduction, IV, trad. A. Philonenko, Vrin, Paris, 1968, p. 56.

  Textes commentés Dans son souci d'agir moralement, la raison pratique doit déterminer la nature des fins qui, en tant que buts de ses actions, peuvent être considérées comme des devoirs, universellement valables. On peut ainsi être amené à distinguer les fins subjectives, qui reposent sur des mobiles, et sont particulières, et les fins objectives, qui tiennent à des motifî valables pour tout être raisonnable. Une fin objective nous est imposée...

• Rousseau ► Expliquer le texte suivant : Il ne faut point confondre le bonheur avec la vertu. Il est certain...

  Rousseau ► Expliquer le texte suivant : Il ne faut point confondre le bonheur avec la vertu. Il est certain que faire le bien pour le bien, c'est le faire pour soi, pour notre propre inté­ rêt, puisqu'il donne à l'âme une satisfaction intérieure, un contentement d'elle-même sans lequel il n'y a point de vrai bonheur. Il est sûr encore s que les méchants sont tous misérables, quel que soit leur sort apparent, parce que le bonheur s'empoisonne dans une âme corrompue, comme le plaisir des sens dans...

• N'a-t-on pas un mot qui désignerait, non une jouissance comme le mot bonheur, mais qui cependant indiquerait une satisfaction liée à notre existence, un analogue du bonheur qui doit nécessairement accompagner la conscience de la vertu ?

• FABRE D'EGLANTINE, Philippe François Fabre dit (1750-1794) " Des principes et point de vertu des talents et point d'âme ", c'est ainsi que Robespierre définit ce fils de marchand qui a débuté dans la vie comme ecclésiastique, puis a été comédien et poète.

• Le Satiricon Pétrone La matrone d'Éphèse Il y avait à Éphèse une dame si renommée pour sa vertu que les femmes mêmes des pays voisins accouraient pour contempler cette merveille.

  comme devant un fantôme ou quelque apparition infernale. Mais bientôt ce cadavre qu'il aperçoit gisant, ces larmes qu'il voit couler, ce visage déchirer à coups d'ongles le convainquent, comme c'était du reste la vérité, qu'il a sous les yeux une veuve inconsolable dans ses regrets. Il apporte dans le caveau sa maigre pitance, et commence par exhorter l'affligée à ne point s'obstiner dans une douleur superflue, à ne pas se rompre le c œ ur en vains gémissements : tous, dit-il, nous avons même f...

• Platon Ill : Anthropologie, Ethiq1e 43 Dans le domaine de l'anthropologie, comme dans Leur vertu est alors la modération. celui...

  Platon Ill : Anthropologie, Ethiq1e 43 Dans le domaine de l'anthropologie, comme dans Leur vertu est alors la modération. celui de la métaphysique, l'UTON est dualiste: A ces 3 vertus qui incombent à chacune des trois l'âmeetleCOfllSSOOtnettementsépmsl'unde instances de l'ime, Pl.ATON en adjoint une qual'autre, et 1'imc domine le corps. trième: S'inspirant de sources pythagoriciennes et du la vertu de justict (dikaiosyné). culte orphique, l'UTON reprend la cooception de Elle règne lorsque toute...

• S'il n'y a pas d'histoire proprement dite là où les événements dérivent nécessairement et régulièrement les uns des autres, en vertu des lois constantes par lesquelles le système est régi (.

• LA VERTU DE JUSTICE EST-ELLE AUTHENTIQUE ? (Platon, République, Livre II.)

  '. ,, • • • • du roi. Arrivé au palais il séduisit la reine, s'assura de sa compli­ cité, tua le roi et prit le pouvoir. Si donc il existait deux bagues de ce genre, que le juste se passe l'une au doigt, l'injuste l'autre, personne peut-on penser, n'aurait une âme de diamant assez pur pour persévérer dans la justice, pour avoir le courage de ne pas toucher au bien d'autrui alors qu'il pourrait voler comme il voudrait au mar...

• «Titre», En vertu de l'article 12 du règlement relatif au fichier des incidents de remboursement des crédits aux particuliers, homologué par arrêté du 11 mai 1990, je vous prie de bien vouloir m'indiquer si je figure dans ce fichier.

• Dans le contexte des Lettres Persanes, Mirza un ami d'Usbek, lui envoie une lettre pour lui rapporter ses occupations en Perse et celui-ci lui demande de l'éclairer à propos d'un débat auquel il se livre avec d'autre philosophes. L'homme est-il heureux par la pratique de la vertu ou bien par les plaisirs et les satisfactions des sens ?

  d'expliciter ensemble votre conception du bonheur. Conclusion (rédigée ) Je peux essayer mon cher ami de t'expliquer tant bien que mal mon point de vue sur la situation. Le bonheurdes Hommes ! Comment et pourquoi les Hommes sont-ils heureux ? Voilà une question qui a fait travailler bien desesprits et s'opposer bien des façons de voir. Je peux me borner à essayer d'expliciter les arguments des différentspartis mais je ne garantie pas que ma réponse sera celle que tu attends...

• «Titre» le Président, En vertu de la loi du 17 juillet 1978, j'ai fait la demande à l'hôpital Bichat par lettre recommandée avec accusé de réception, de me faire parvenir mon dossier médical, qui se trouve au service Ophtalmologie.

• Le syllogisme

  Le moyen terme (M), ainsi appelé parce qu'il est l'intermé­ diaire entre le grand et le petit terme. Les deux premières propositions, qui composent collec­ tivement l'antécédent, s'appellent prémisses, et la troisième conclusion. - Celle des deux prémisses qui contient le grand terme se nomme majeure. Celle qui contient le petit terme, se nomme mineure. b) Forme du syllogisme. Pour comprendre la nature du syllogisme, tel que nous l'avons...

• Comment la justice se situe-t-elle au sein des vertus ?

  58 La justice de bonnes manières de s'accomplir et d'exercer sa fonction d'homme. Or, ce qui préoccupe Maclntyre, c'est spécialement la question de la justice, à propos de laquelle nos conceptions sont conflictuelles et sans espoir d'accord, si nous ne redonnons pas une unité à notre pensée de l'existence humaine. Comment la justice se situe+elle donc par rapport aux autres vertus? II -La justice, une vertu unificatrice ? Da...

• « Jean-Jacques Rousseau a écrit : « On fait apprendre les fables de La Fontaine à tous les enfants, et il n'y en a pas un seul qui les entende. Quand ils les entendraient ce serait encore pis ; car la morale […] les porterait plus au vice qu'à la vertu.» Commentez et discutez cette opinion.

  Rousseau oublie ici qu'un enfant est éduque par des parents à temps complet. L'adulte peut offrir au petit une lecture expressive et animée. Il peut fournir desexplications pour le vocabulaire. Et pour le cas des « préceptes qui se contredisent », quand l'enfant ne sait pas quel parti prendre, on peut lui expliquer que, dans lavie, les solutions ne sont pas toujours uniques et que nous ne pouvons pas toujours faire les bonnes. Mieux vaut parfois rester sagement à la maison, mieux vautparfois aff...

• «Titre» le Greffier, Je me permets de vous demander de bien vouloir procéder à une tentative de réconciliation en vertu de l'article 830 du Nouveau Code de procédure civile concernant le différend qui m'oppose à Madame Elisabeth Brancart, architecte, demeurant 12, rue de Milan, à Blauvac.

• FABRE D'EGLANTINE, Philippe François Fabre dit (1750-1794) " Des principes et point de vertu des talents et point d'âme ", c'est ainsi que Robespierre définit ce fils de marchand qui a débuté dans la vie comme ecclésiastique, puis a été comédien et poète.

• S'il n'y a pas d'histoire proprement dite, là où les événements dérivent nécessairement et régulièrement les uns des autres en vertu de lois constantes (1), il n'y a pas non plus d'histoire, dans le vrai sens du mot, pour une suite d'événements qui seraient sans aucune liaison entre eux.

• Perrault => dans sa préface, explique que, dans ses contes, « a vertu est récompensée et le vice puni »....

  Perrault => dans sa préface, explique que, dans ses contes, « a vertu est récompensée et le vice puni ». Contes : récits avec une morale. Mais il n'en demeure pas moins que certains contes offrent un autre point de vue – dans Cendrillon et Peau d’âne, la morale semble plus problématique. • Cendrillon et Peau d’âne : contes assez proches – fée ou marraine, pauvreté, prince charmant. I- Des contes très moraux A- Une volonté didactique • Dans la préface, comme dans l'épître dédicatoire (les contes...

• Discutez ce jugement de J.-J. Rousseau sur Molière : « Voulant exposer à la risée publique tous les défauts opposés aux qualités de l'homme aimable, de l'homme de société, après avoir joué tant de ridicules il lui restait à jouer celui que le monde pardonne le moins, le ridicule de la vertu; c'est ce qu'il a fait dans « le Misanthrope ).

• Vie et oeuvre de SOCRATE

  vrais. Elle réalise ainsi l'accord des esprits, tandis que les sens et l'intérêt personnel les divisent. Elle est donc ennous une faculté supérieure, privilégiée, (on dira bientôt divine), c'est elle qu'il faut toujours consulter comme levéritable oracle, quand on cherche le vrai, ou quand on cherche le bien. 4 — La méthode. La méthode socratique découle de ces conceptions ; elle a pour unique but de former ces idées générales, ces concepts qui sont les véritables objets de la raison, — et port...

• SOCRATE: LE PHILOSOPHE

  féconde pour la psychologie de l'intelligence et pour la théorie de la connaissance (ou « épistémologie »). NATURE DE LA RAISON (OU « logos ») Cette doctrine est liée à la précédente. Puisque nous sommes capables de contempler ainsi le type général ducheval, de l'homme et de toutes choses, c'est qu'il y a en nous une faculté de connaître distincte des sens. Il y aun œil de l'âme qui voit autrement que l'œil du corps, c'est la raison. Or, cette raison a une propriété admirable : elleest la mê...