5416 résultats pour "libertés"

• DROITS DE L'HOMME ET LIBERTÉS

  u .E Les textes sur les Droits de I"Homme visent à définir un t 'pie p e• ion 'habea corpus, au sens la g , c'est -à -dire le respect de la vie et l'interdiction de la torture et de l'esclavage ; l'h b a co au se• r , soit le principe de la libre circulation , la lutte contre la faim, la protection familiale ; l'h eas animu ou la liberté de pensée et d'opinion . L'ensemble de ces objectifs a été précisé en 1966 par la définition de q...

• l'Etat restreint-il la liberté individuelle ?

  L'État n'a pas de nécessité absolue éternellePour Marx et Engels, l'État est une «superstructure», c'est-à-dire uneinstitution inventée par la classe dominante (la bourgeoisie) pour assurer sadomination sur la classe des prolétaires. Selon la conception marxiste du de venir historique, l'État ne sera plus nécessaire après l'instauration de la«société sans classes». Lénine reprend cette thèse en la complétant. Aprèsune phase de «dictature du prolétariat» visant à éclairer et éduquer...

• KANT: En droit on ne devrait appeler art que la production par liberté

• ROUSSEAU: Association et contrat social

  validité du contrat. Mais, si nous regardons de plus près, il apparaît très vite que ce contrat est d'une natureexceptionnelle et ne saurait être aligné sur le modèle des contrats juridiques ordinaires. En effet, l'originalité ducontrat proposé par Rousseau réside en ce que l'échange ne se fait pas entre deux parties distinctes et extérieuresl'une à l'autre. Dans et par ce contrat, les individus séparés deviennent citoyens et le peuple se constitue commepeuple à partir des sujets par...

• Rousseau: liberté et nature

  qualificatifs positifs, mais tempérée par la deuxième partie de la formule. En effet, Rousseau ne prétend pas que la condition de l'individu naturel était absolument bonne et heureuse. Il ne prétend pas non plus que la condition de l'homme en société est absolument et irréductiblement mauvaise. - "Le travail devint nécessaire" : le travail désigne ici deux choses qui sont liées entre elles. D'abord, la dépendance des travailleurs les uns vis-à-vis des autres, ensuite, la contrainte mutuelle qui...

• Hobbes: L’autorité de l’état s’oppose-t-elle à la liberté des individus ?

• La morale ne peut-elle être fondée que sur une religion ?

  nécessairement à une diversité des appréciations. Si la quête du bonheur nécessite de manger frugalement, ladéfinition de cette frugalité dépend de chacun. Dès lors, le principe général se disperse en applications éminemmentsubjectives, et la conduite morale dépend du jugement de chacun.De plus, il y a un risque d'aboutir à des morales locales. Toutefois, inscrite la conduite dans un ensemble collectifn'aboutit pas automatiquement à formuler des lois immédiatement universelles. Là ou Kant...

• L'imagination est-elle le refuge de la liberté ?

  2) Bachelard : l'imagination fonction de l'irréel a) L'imagination nous libère des images de la réalité• « On veut toujours, observe Bachelard, que l'imagination soit la faculté deformer des images. Or elle est plutôt la faculté de déformer les imagesfournies par la perception, elle est surtout la faculté de nous libérer desimages premières, de changer les images. S'il n'y a pas changement d'images,union inattendue des images, il n'y a pas imagination, il n'y a pas d'actionimagina...

• La pensée politique de l'antiquité (gréco-romaine)

  Section 2 : L'idéal démocratique Les intellectuels sont anti-démocrates . Ils sont des aristocrates à l'origine . L'idéal démocratique ne se voit que dans les discourspolitiques des hommes politiques . Le plus connu c'est le discours de Péricles . Stratège d'Athènes , plus haut magistrat de la ville, fait d'Athènes une ville purement démocratique . Il engage Athènes dans une guerre contre Sparte , 2 visions de la cité , guerreidéologique (431-404) . Dans ce discours il explique pourquoi la démoc...

• Spinoza: Peut-on à la fois obéir et être libre ?

  2 Perd-on sa liberté en obéissant ?3 Pourquoi celui qui est captif de son plaisir n'est-il pas libre ? Réponses: 1 - À vivre sous la conduite de la raison, sans être esclave de ses plaisirs ni de ses désirs, sans vivre sous la domination d'autrui.2 - Uniquement si le but de l'action commandée concerne l'intérêt exclusif de celui qui commande, plutôt que l'intérêt de tous oude celui qui est commandé.3 - Parce qu'il est incapable de rien comprendre ni de rien accomplir qui lui soit vraiment utile...

• Le bonheur(notes de cours)

  CHAPITRE 2 : LE BONHEUR CONSISTE-T- IL A FAIRE TOUT CE QUE L’ON VEUT ? I-QU’EST-CE QUI CONSITITUE UNE CAUSE DE BONHEUR ? Le problème d’une définition unilatérale du bonheur - L’entourage= acquérir des biens que l’argent ne satisfait pas L’argent = obtenir ce qu’on désir  Nous accomplissons différentes actions afin d’atteindre un but. Une action d’un désir d’atteindre une fin par l’utilisation de différents moyens. La plupart de nos actions sont des actions intermédiaires en vue...

• Etre Tolérant est-ce laisser tout dire ?

  2/ La liberté d’opinion est un droit, fondé sur le respect de la personne humaine Etre tolérant, c’est l’inverse d’être dogmatique, catégorique ou sectaire. C’est donc respecter la diversité des opinions. C’est reconnaître que la réalité est complexe et que les individus sont différents, et qu’il faut donc accepter les différentes perspectives et points de vue. C’est ne pas prétendre a priori détenir la vérité absolue et laisser s’exprimer les autres,...

• Jean-Paul SARTRE: Autrui, une menace pour ma liberté ?

  « Or voici que j'ai entendu des pas dans le corridor : on me regarde. »Qu'est-ce que cela signifie , sinon que le regard d'autrui me fige. J'étais liberté pure, conscience allégée de touteimage, me voici devenu quelqu'un, un objet du regard. Je me vois parce qu'on me voit : mon « moi » fait irruption.En même temps j'en viens à exister sur le même plan que les objets. Je suis objet d'un regard. Autrui surgit et j'ai un« dehors », une apparence externe. J'ai une nature qui ne m'appartient pas. Ce...

• La France occupée 1940-1944. HISTOIRE

  Pendant quatre ans, la France connaît l'Occupation. Collaborer, résister ou tout simplement survivre, tel fut le choix des Français de juin 1940 à juin 1944, date du début de la libération du territoire français par les Alliés. 0 Le régime de Vichy et les aspects de la collaboration Après la signature de l'armistice, le 22 juin 1940, par le maréchal Pétain, la France est divisée en deux par la ligne de démarcation. La France du No...

• Cours sur le devoir. Ligne directrice : en quoi faire son devoir nous rend-il plus humain ?

  LE DEVOIR NECESSITE D ACCOMPLIR UNE ACTION PAR PURE RESPECT DE LA LOI A. Dissertations données au bac - Avons-nous des devoirs envers nous-mêmes ? La recherche du plaisir est-elle contraire au devoir ? Faire son possible, est-ce faire son devoir ? Peut-on désirer faire son devoir ? Reconnaître ses devoirs, est ce renoncer à sa liberté ? B. Bibliographie - Aurore de Nietzsche, Chapitre II Les Origines du Totalitarisme suivi d’Eichmann à Jérusalem de Hannah Arendt La religion...

• la liberté politique

  LA LIBERTE POLITIQUE a) lib formelles : pas de lib en dehors du droit 1) le fondement du pouvoir politique les différentes formes de fondement : le fondt peut être (1) externe, transcendant une instance supérieure (Dieu pour la religion), p ex dans une monarchie de droit divin (où le chef d'Etat ne s'identifie pas cependant à un Dieu et où les lois de l'Etat ne sont pas entièrement religieuses), une théocratie (où le pouvoir est aux mains des religieux et les lois sont aussi religieuses)...

• LA LIBERTÉ ET LA RAISON • Comment se pose le problème ? Le déterminisme physique exige des lois et des...

  LA LIBERTÉ ET LA RAISON • Comment se pose le problème ? Le déterminisme physique exige des lois et des preuves irrécusables. Il ambitionne de donner une explication rationnelle et certaine du monde. Et l'homme s·est efforcé d'obtenir le même résultat, en s·y appliquant dans le domaine moral. Se sentant responsable et se décidant à risquer son destin, l'homme recherche alors un statut spécial. Fichte proclame : « Être libre n'est rien, devenir libre c'est tout. » Mais les opinions varient sur cet...

• Constitution of the United States.

  chief executive should have the power to veto legislation, should be elected by Congress or the people, should be eligible to run for reelection, and should command thearmed forces. Some delegates even hoped for a limited monarchy. Not until September 8, more than three months after the convention started, did the final shape ofthe presidency emerge: a single leader, elected to a four-year term and eligible for reelection, with authority to veto bills enacted by Congress. The president was alsog...

• Constitution of the United States - U.

  chief executive should have the power to veto legislation, should be elected by Congress or the people, should be eligible to run for reelection, and should command thearmed forces. Some delegates even hoped for a limited monarchy. Not until September 8, more than three months after the convention started, did the final shape ofthe presidency emerge: a single leader, elected to a four-year term and eligible for reelection, with authority to veto bills enacted by Congress. The president was alsog...

• LE DROIT

  286 MORALE THÉORIQUE qui existe entre le droit et le devoir; ils ont tous deux même source, la loi, et même condition, la liberté. En réalité, ils ne sont l'un et l'autre que la loi elle-même considérée sous deux aspects différents. Le devoir, c'est la loi en tant qu'elle oblige l'agent moral, qu'elle he 'la liberté, qu'elle lui prescrit ce qu'il doit. Le droit, c'e'>t h loi er: tant qu'elle protège la li­ berté de l'age...

• Nietzsche et la liberté

  ici de souligner un point important. L'homme est de toute façon un être de culture. Il n'est donc en aucun caspossible de retourner au moment où les Barbares étaient encore indemnes des effets de la volonté depuissance de leurs esclaves, moment fondateur de la culture. Les instincts doivent être libérés pour êtrespiritualisés : « L'homme supérieur serait celui qui aurait la plus grande multiplicité d'instincts, aussi intensesqu'on peut les tolérer. En effet, où la plante humain...

• En quoi l'esclavage et la misère peuvent-ils accompagner l'accroissement des richesse ?

  l'accroissement des richesses ? Ces effets sont-ils évitables ou bien sont-ils coextensifs à tout accroissement desrichesses ? Plan I. L'accroissement des richesses : entre contrainte et liberté Il est nécessaire d'emblée de remarquer que la notion d'accroissement des richesses ne peut aller de pair avecla notion, tout aussi fondamentale, qui est celle de travail. C'est en effet par le travail qu'est rendu possiblel'accroissement des richesses. Dire que l'accroisseme...

• Informatique et Liberté

  Informatique et Liberté. Je souhaiterai commencer par ces mots prémonitoires de Nietzsche : « L’intérêt pris à la vérité cessera à mesure qu’elle garantira moins de plaisir, l’illusion, l’erreur, la fantaisie, reconquerront pas à pas, parce qu’il s’y attache du plaisir, leur territoire auparavant occupé. » Il me paraît important de faire un point sur les menaces que les outils numériques font porter à nos sociétés démocratiques. Je vais donc dans un premier temps les détailler. Interne...

• Puis-je savoir ce que je dois faire ?

  2) Aucune philosophie ne peut décider à notre place. Sartre dans L'Existentialisme est un humanisme répond aisément aux chrétiens : l'existentialisme nie l'existence d'un dieu créateur de « natures ».Que « l'existence précède l'essence » — définition première del'existentialisme athée dont se réclame Sartre — doit rappeler aux marxistesleur critique de la « nature humaine ». Reste à soutenir que l'être humain estd'abord subjectivité, que « nous sommes condamnés à être libres », et que «...

• Selon vous, en quel sens faut-il comprendre que la liberté ne s'obtient qu'aux prix d'importants sacrifices ?

• Servitude et liberté chez HEGEL La dialectique du maître et de l'esclave

  111 AUTRUI : PREMIÈRES RÉFLEXIONS LA DIALECTIQUE DU MAITRE ET DE L'ESCLAVE A. Autrui : le médiateur de mon être en formation Autrui renvoie à l'altérité qui s'oppose à l'identité (moi-même). Avec Hegel, l'altérité, qui définit autrui, prend un sens positif: l'autre est ce par quoi ou ce par qui je deviens moi; et cela est quelque chose de plus que la « personne »juridiquement et morale­ ment reconnue, c'est-à-dire abstraitement reconnu...

• HEGEL: «L'État, comme réalité en acte de la volonté substantielle, [...] est le rationnel en soi et pour soi [...] dans lequel la liberté obtient sa valeur suprême.»

• L'épreuve de philosophie au baccalauréat

  1. L'homme et le monde : la conscience (séries L, ES et S); l'incons­ cient (séries L, ES et S); le désir (série L); les passions (séries L, ES et S); l'illu­ sion (série L); autrui (séries L, ES et S); l'espace (séries Let ES); la perception (série L); la mémoire (série L); le temps (séries L, ES et S); la mort (série L); l'existence (série L); nature et culture (série L); l'histoire (séries L, ES et S). 2. La connaissance et...

• Un peuple qui ne veut que le maintien de l'ordre n'est-il pas déjà esclave de son bien-être ?

  : désigner un homme ou une assemblée, pour assumer leur personnalité ; et que chacun s'avoue et sereconnaisse comme l'auteur de tout ce qu'aura fait ou fait faire, quant aux choses qui concernent la paix etla sécurité commune, celui qui a ainsi assumé leur personnalité, que chacun par conséquent soumette savolonté et son jugement à la volonté et au jugement de cet homme ou de cette assemblée. Cela va plus loinque le consensus ou la concorde : il s'agit d'une unité réelle de tous en une...

• Le siècle des Lumières

  Yawata Francois Mahe Arouet, dit Voltaire (1694-1778), fait dans ses Lefties philosophiques (1734) rapologie du regime politique anglais, qui a mis a bas le pouvoir inconteste du roi grace au rale joue par le Parlement, et qui garantit la libre expression des idees. ROUSSEAU Dans son Contrat social (1762), Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) cherche a definir la legitimite dune autorite politique qui harmoniserait le corps social. Scion lui, les hommes sont egaux par nature. Si lui prone la democr...

• L'égalité des droits a-t-elle pour condition l'égalité économique ?

  opposition à la seconde dès l'origine. II. Les droits (formels) créés pour pallier les inégalités de fait A. Le caractère naturel des échanges économiques ne conduit-il pas à « la guerre de tous contre tous » ? Les différences entre le politique et l'économique sont en effet importantes. Les droits politiques sont formels, là oùl'économie gère des biens matériels, et les droits possèdent un caractère conventionnel qui s'oppose aux faitséconomiques. De cette différence peut découler une...

• Être libre, est-ce avoir tous les droits ?

  • Recherche des idées On voit se dessin er trois conceptions de la liberté , qui constituent trois degrés d'approf ondissement de la quest ion. 1. D'une part une liberté comprise comme indépendance ou licence, c' est -à-dire comme droit de chacun sur tout et sur tous. C'est la définition de l'opinion commune : on est libre quand on a le droit de faire tout ce que l'on veut, et quand on n'est pas contraint de faire ce que l'on ne sou­ haite pas. On...

• PHILO : Le devoir Reconnaître ses devoirs est-ce renoncer à sa liberté ?

  PHILO : Le devoir Reconnaître ses devoirs est-ce renoncer à sa liberté ? Si le devoir est intériorisé, la notion de commandement ne laisse-t-elle pas place à la responsabilité ? I/ Nietzsche : «Nous avons les valeurs morales qui vont avec ce que nous sommes» Nietzsche examine la question des devoirs et de la liberté en analysant la morale. Dans sa "Généalogie de la morale », il distingue deux types de morale : celle des forts. des seigneurs. qui créent leurs propres valeurs et se disen...

• La liberté de chacun s'arrête-t-elle seulement là où commence celle d'autrui ?

  III. Ma liberté commence là où commence celle d'autrui 1. Dépasser l'aveuglement et le conflit– Si autrui est soumis à ses passions et à ses préjugés, s'il s'isole dans l'égocentrisme, l'ethnocentrisme, lefanatisme religieux, etc., il va menacer ma propre liberté. Il faut donc qu'il soit libre lui aussi pour m'accorderégalement ma liberté, autrement dit, pour avoir la distance nécessaire, être suffisamment raisonnable.– Spinoza (L'Éthique) souligne que rien n'est plus utile à l...

• Etre libre, est-ce obéir à la raison ?

  • Dès lors, être libre c'est accomplir son devoir PAR devoir, c'est-à-dire agir toujours de telle sorte que monaction puisse servir d'exemple à autrui : telle est la formule kantienne du devoir et de la dignité humaine. Laraison rend l'homme libre et responsable. Les progrès de la liberté sont aussi ceux de la raisonPlus ma raison est grande, plus il m'est aisé de mettre de l'ordre dans mes sentiments, dans mes relationsavec autrui. Plus il m'est simple également de déterminer quels sont les pri...

• ROUSSEAU: l'homme et l'enfant

  b. Ainsi «l'homme vraiment libre ne veut que ce qu'il peut». En ajoutant «et fait ce qu'il lui plaît», Rousseau soulèveune difficulté: car ce qui plaît n'est pas toujours raisonnable et modéré. Un individu peut plaire à un autre et unerelation amoureuse peut s'engager: Foin d'être une expérience de liberté, l'amour plongera l'amant dans ladépendance. Il faut donc savoir ne pas toujours suivre ce qui plaît si l'on veut rester libre. Il convient donc decomprendre ainsi le propos de l'aute...

• En quel sens la liberté de nos actions n'en exclut pas la détermination ? (Texte de Lachelier)

• À quoi peut-on reconnaitre la liberté de l'esprit ? Autres notions abordées : la conscience ; le sens ; la...

  À quoi peut-on reconnaitre la liberté de l'esprit ? Autres notions abordées : la conscience ; le sens ; la raison. ANALYSE DU SUJET éJ Cadrer la problématique Il faudra ici éviter de réduire le sujet à la question « qu'est-ce que la liberté ?» et de réciter son cours sur cette notion. Le piège est d'autant plus difficile à éviter que le sujet ne suggère pas d'emblée un plan dialectique, un débat Il est donc important de consacrer toute son attention à la notion de«liberté de l'esprit» et à l'ac...

• Dissertation sur Rimbaud: « Que voulez-vous, je m'entête affreusement à adorer la liberté libre […] »

  Rimbaud, Les Cahiers de Douai Parcours associé : « Emancipations créatrices » Sujet d'entraînement à la dissertation Voici un sujet de dissertation sur Les Cahiers de Douai. Répondez au sujet ci-dessous pour vous entraîner à l'écrit (travail non noté). Sujet : A la suite d'une fugue, Rimbaud écrit le 2 novembre 1870 à son professeur Georges Izambard : « Que voulez-vous, je m'entête affreusement à adorer la liberté libre […] » En quoi cette citation éclaire-t-elle vote lecture de l'oe...

• MODELE DE COURRIER: Saisine de la Commission Nationale de l'Informatique et des Libertés.

• En faisant appel à votre expérience et à vos connaissances historiques et littéraires, vous expliquerez et apprécierez le précepte de Voltaire : « Je ne suis pas d’accord avec ce que vous dites, mais je me battrai jusqu’au bout pour que vous puissiez le dire. »

  Lecture du sujet La lecture du sujet est primordiale. Ne pas hésiter à en souligner de façon différente les passages qui frappent, car la lecture doit se faire crayon à la main ... Ne pénétrer dans la composition du plan, puis la rédaction du devoir qu'après avoir bien réfléchi à chaque nuance du sujet et à l'organ isation de l'ensemble de ce qui est libellé. Tout doit être dégagé de ce texte posé et rien d'autre que ce qui s'y trouve ne doit être...

• Georg Wilhelm Friedrich HEGEL : Principes de la philosophie du droit

  Photo FPG 1 Explorer Il serait bo n de rap­ peler les trois é tap es d e la dial ectique hé­ gé lienne : thèse, an­ tith èse, synth èse , é tap es qui jalon nent /'o dyssée de /'esprit dans le cours de /'histoir e. Le livre Du droit particulier à celui des nations L e droit chez Hege l se situ e dan s l' his toir e de l' esprit , se lo n l es trois moments de la di ale ctiqu e. L 'esprit subje c­ tif prend conscience de lui-m êm e au se i...

• Le travail nous fait-il perdre notre liberté? ■ Définir les termes du sujet Travail Le travail peut se définir comme...

  Le travail nous fait-il perdre notre liberté? ■ Définir les termes du sujet Travail Le travail peut se définir comme une activité proprement humaine de transformation de la nature, par laquelle l'homme, en développant des techniques, se transforme lui-même. Étymologiquement, travail vient du latin tripalium, qui désigne un instrument de torture à trois poutres. L'éty­ mologie indique ainsi la dimension d'effort, voire de souffrance, qui serait inhérente au travail. Perdre Perdre une chose, c'...

• Faire son devoir, est-ce renoncer à sa liberté ? COUP DE POUCE ■ Analyse du sujet ■ Pièges à éviter...

  Faire son devoir, est-ce renoncer à sa liberté ? COUP DE POUCE ■ Analyse du sujet ■ Pièges à éviter - L'opposition apparente entre liberté et devoir est très banale. On évi­ tera autant que faire se peut la banalité dans la copie, ne serait-ce qu'en précisant les différents sens possibles du« devoir». - Qu'est-ce, au sens fort, que le« devoir» pour l'homme? On distin­ guera au minimum le devoir social Guridique, politique) du devoir moral. - Il est alors aisé d'opposer une apparence de lib...

• De quoi la vérité libère-t-elle ?

  Introduction : La vérité peut se définir, de façon simple, comme ce qui est le critère qui vrai et du faux, c'est-à-dire plusspécifiquement la vérité-correspondance donc l'accord entre l'idée et la chose. Il y a aussi la vérité-cohérence quiinsiste sur une nécessité logique, mais l'essentiel de la vérité peut se comprendre comme la propriété objective de laconnaissance. Cependant, la question ne porte pas directement sur la définition de la vérité mais bien sur sa valeuret l'usage...

• Déclaration des droits (États-Unis) (droits de l'homme & libertés fondamentales).

• Mme ROLAND : O liberté, que de crimes on commet en ton nom ! Commentaire.

• CV et Lettre de motivation : demande d'accès aux données personnelles (loi informatique et libertés).

• Tableau théorique d'une société libre de S. WEIL

  que de soi, et tel que sa vie soit une perpétuelle création de lui-même par lui-même. L'homme est un être borné à qui il n'est pas donné d'être, comme le Dieu des théologiens, l'auteur direct de sa propre existence ; mais l'homme possèderait l' équi­ valent humain de cette puissance divine si les conditions maté­ rielles qui lui permettent d'exister étaient exclusivement l' œuvre de sa pensée dirigeant l'effort de ses muscles....

• Quel est la fonction première de l'état ?

  pour Hobbes , la guerre des hommes à l'état de nature provoque le recours à cet artifice pacifiant qu'est L'Etat. Dans un premier temps, Hobbes mous montre comment, dans l'état de nature où les hommes vivent dispersés et sans lois pour les gouverner, les inégalités physiques et intellectuelles sont réduites à rien : la mort constituant pourtous la grande peine, la possibilité donnée à chacun de tuer l'autre établit entre les hommes une égalité rigoureuse.Une fois posée l'égalité dans l'état d...