782 résultats pour "perceptives"

• Le souvenir n'est-il qu'une reviviscence du passé ?

  III. — Changement de la signification. Je ne saisis pas isolément la situation passée que j'évoque. ; elle m'apparaît plus ou moins réfractée à travers mesexpériences ultérieures ; et cette relation du fait ancien avec ceux qui l'ont suivi commande l'interprétation dupremier. Un petit accident, dont on s'est d'abord affligé, paraît insignifiant après une catastrophe ; le furoncle dontj'ai souffert ne compte plus pour moi, depuis que j'ai eu la fièvre typhoïde ; comme la perte, d'abord fâche...

• Quand nous percevons, comment savons-nous que nous ne rêvons pas ?

  PREMIERE PARTIE : On peut confondre les perceptions de l'état de veille et du rêve. a) Qu'est-ce qui est perçu ? On peut donc commencer cette dissertation en remettant en question le fait que la perception soit nécessairementune perception des objets extérieurs. En effet, il n'est pas interdit de penser que ce que je crois être les objets extérieurs soient en fait des images néesdans mon esprit. Le rêve est un argument pour cela, puisqu'il témoigne de situations où je crois évoluer dans...

• la perception du déisme chez la jeunesse

  ‭LA PERCEPTION DU DÉISME CHEZ LA JEUNESSE ET SA‬‭COHÉRENCE‬ ‭Ces‬‭dernières‬‭années,‬‭l'un‬‭des‬‭problèmes‬‭religieux‬‭importants‬‭qui‬‭est‬‭devenu‬‭très‬‭courant‬‭en‬ ‭République‬ ‭de‬ ‭Turquie‬ ‭à‬ ‭travers‬ ‭les‬ ‭émissions‬ ‭de‬ ‭télévision,‬ ‭Internet‬ ‭et‬ ‭les‬ ‭plateformes‬ ‭de‬ ‭médias‬ ‭sociaux,‬ ‭le‬ ‭«‬ ‭déisme‬ ‭»‬ ‭est‬ ‭passé‬ ‭au‬ ‭premier‬ ‭plan.‬ ‭Le‬ ‭contexte‬ ‭dans‬ ‭lequel‬ ‭cette‬ ‭question‬ ‭est‬ ‭apparue‬ ‭est‬ ‭lié‬ ‭au‬ ‭fait‬ ‭que‬ ‭les‬ ‭jeunes‬ ‭vivant‬ ‭dans‬ ‭...

• Que nous révèle, selon Merleau-Ponty, la perception ?

• BACHELARD ET L'IMAGINATION

  actuellement perçue. Ce que Bachelard appelle « le souvenir d'une perception » entre habituellement dans le champsdes productions de l'imagination. Hors ici Bachelard demande davantage à la définition de l'imagination : il exige« l'action imaginante ». Si un souvenir n'est pas une perception, il n'est selon Bachelard pas non plus un produit del'imagination, mais ce « souvenir d'une perception » qui réapparaît tel qu'il avait été perçu, c'est-à-dire sans avoirété soumis au travail de l'imagin...

• Berkeley, Trois dialogues entre Hylas et Philonous, 1713, Troisième dialogue

  semble avoir aucun sens. Le réel se réduit -il à ce que l’on perçoit ? Peut -on admettre et comment cette matière comme étant réelle ou est -ce une notion dont on peut se passer ? Tel est le problème que Berkeley résout dans cet extrait de son ouvrage, Trois dialogues entre Hylas et Philonous . À travers l’analyse de la perception d’une cerise, il veut montrer qu’on peut penser la réalité de l’objet de la perception sans avoir besoin d’ admettre une réalité extérieure à la percepti...

• qu'est-ce que connaître ?

  connaissance intellectuelle. a) Pour nous faire une idée de ce mode de connaissance, partons d'exemples concrets.Supposons qu'on me demande, à moi qui ignore tout de la botanique, si je connais cette plante. Je pourrai répondreque je l'ai vue et qu'on la trouve sur les coteaux calcaires, mais je ne prétendrai pas la connaître, et je renverrai lecurieux à un botaniste, qui pourra en donner une définition logique par le genre prochain et la différence spécifique :la connaissance du botaniste est d...

• Hegel: Expérience et connaissance

  scientifique passe aussi par l'expérience pour comprendre pourquoi le feu produit de la fumée. Pourtant, dansl'expérience scientifique, il y a des hypothèses préalables qu'il faut vérifier et le scientifique doit provoquer lesphénomènes. L'expérience scientifique est donc précédée d'élaboration théorique et ne se contente pas dedonnées brutes, disponibles indépendamment des théories. Ainsi, l'expérience se distingue de la perception. Elle a trait à la collecte de l'universel alors que la perc...

• L'Imaginaire, 1940, Jean-Paul Sartre.

  d'intermédiaires entre l'objet et la conscience. Mais que ce soit la chaise perçue ou la chaise imaginée, celle-ci ne pénètre en aucun cas dans la conscience ; eneffet, entre l'objet et la conscience, il y a toujours l'intermédiaire de la perception ou de l'imagination. Car, toujoursselon la thèse de Descartes, la conscience d'un être fait partie de ses pensées, et la pensée est ce qui définit son «moi», c'est son essence. Sa pensée et plus particulièrement sa conscience sont donc dissociables d...

• David HUME: Enquête sur l'entendement humain, Ve section, 1re partie

  fondent sur la relation de cause à effet. La certitude des faits est donnée par la connaissance de la cause et del'effet. Or cette connaissance ne s'obtient pas a priori. C'est ce que Hume nous dit en supposant un homme « douédes plus puissantes facultés de réflexion ». Ce passage fait écho à un autre texte de Hume où il dit : « Qu'onprésente un objet à un homme dont la raison et les aptitudes soient, par nature, aussi fortes que possibles ; si cetobjet lui est entièrement nouveau, il sera inc...

• L'imagination est-elle le refuge de la liberté ?

  dépassement vers une conscience imageante, qui elle-même autorise et fonde la conscience réalisante. «Il nesaurait y avoir de conscience réalisante sans conscience imageante et réciproquement» (id., p. 361). C'est la raisonpour laquelle l'imagination est «une condition essentielle et transcendantale de la conscience. Il est aussi absurdede concevoir une conscience qui n'imaginerait pas que de concevoir une conscience qui ne pourrait effectuer lecogito » (id.). d) TransitionOn peut cependa...

• Le réel se réduit-il à ce qu'on en perçoit ?

  Merleau-Ponty dira: « Il ne faut donc pas se demander si nous percevonsvraiment le monde […] il faut dire au contraire : le monde est cela que nouspercevons » Merleau-Ponty reprend ici une interrogation centrale au problème de laperception, celle du rapport entre la perception du monde et sa réalité. End'autres termes, le monde est-il tel que nous le percevons ou notreperception est-elle une reconstruction, voire une déformation du monde ? Eneffet, nous pouvons nous demander ce qui...

• La matière est-elle perceptible ?

  Il faut donc comprendre que c'est par la perception que j'appréhende le monde vécu et qu'elle m'est vitale. Lascience se détache de ce monde vécu au quotidien pour l'aborder avec une méthode différente. Pourtant je suisobligé pour m'orienter dans le monde, y vivre et y agir de continuer à penser la matière comme perceptible et aufond de la percevoir, même si je sais qu'elle est peut-être autre que ce qu'elle m'apparaît. Pour Merleau-Ponty, la perception est le seul accès à la vérité et même...

• Social Psychology.

  During the 1960s, American psychologist Stanley Milgram studied a form of social influence stronger than conformity: obedience to authority. In a famous series ofexperiments that attracted controversy about human research ethics, Milgram put each of 1,000 subjects into a situation in which they were ordered by anexperimenter to administer painful electric shocks to a confederate (who did not actually receive any shocks). The subjects in these studies were led to believe that theywere acting as '...

• Le réel se limite-t-il à ce que perçoivent nos sens ?

  D'autre part, la réalité de l'esprit peut être attestée en examinant comment on perçoit. Face à un morceau de cirepar exemple, chaque sens me donne une information : forme cubique, dure, inodore, etc. Le même morceau de cireporté sous la flamme donne des informations contraires : informe, liquide, forte odeur, etc. Si j'identifie qu'il s'agitbien du même morceau de cire, ce n'est pas grâce aux sens, mais à un jugement de l'esprit qui, en quelque sorte,ne tient pas compte des informations sensori...

• Merleau-Ponty: Cinq sens

  1. b) Quels sont ses arguments? Maurice Merleau-Ponty note que le caractère structural de la perception correspond à une expériencefondamentale. C'est aux données empiriques qu'il fait appel. Un son, lors de troubles hallucinatoires,s'accompagne de taches de couleur. Ceci représente une donnée quasi pathologique. Mais l'expérience dusujet normal ou plutôt en situation normale est, elle aussi, une expérience de communication : une couleurcriarde, dit-on, un bruit mou. Donc, les donnée...

• Introduction à la phénoménologie de la perception - La naissance d'un savoir ?

• L'imagination est-elle le refuge de la liberté ?

  2) Bachelard : l'imagination fonction de l'irréel a) L'imagination nous libère des images de la réalité• « On veut toujours, observe Bachelard, que l'imagination soit la faculté deformer des images. Or elle est plutôt la faculté de déformer les imagesfournies par la perception, elle est surtout la faculté de nous libérer desimages premières, de changer les images. S'il n'y a pas changement d'images,union inattendue des images, il n'y a pas imagination, il n'y a pas d'actionimagina...

• Peut-on dépasser les évidences des sens ?

  fournissent à notre esprit (i.e. notre raison, notre entendement…) l'unique matière de réflexion, pense Locke.Selon lui, la connaissance nous provient certes des sens, mais cela signifie avant tout que notre connaissance nepeut s'étendre au-delà de l'expérience. Ce sont avant tout les limites des sens qui sont implicitement étudiées : iln'y a pas de connaissance suprasensible ou métaphysique.. Ainsi il faudrait se contenter de mettre en relation nosperceptions, puisque la cohérence dans l'...

• PODCAST: Alain - la perception est une opération de l'entendement

• LES ILLUSIONS D'OPTIQUE

  Les illusions d'optique un autre, nous savons instantanément qu'il est plus proche. Notre environnement est perçu en perspective. La plup art des surfaces naturelles - les prés, les plages de galets, les troncs d'arbres -ont une tex­ ture. Les variations de cette textur e (plus les galets sont loin, plus ils semblent petits) fournis­ sent un cadre de référence naturel à l'intérieur duquel nous percevons la distance de tout objet. Dans un environnement cr...

• La beauté de l'art enrichit-elle la perception du réel ?

• Comment savons-nous que nous ne rêvons pas ?

  Et deuxièmement, on peut d'une manière générale estimer que même lorsqu'on perçoit des objets extérieurs, ce nesont peut-être toujours que des images de ces objets que nous percevons, et jamais les objets eux-même. Peut-être alors qu'au simple niveau de la perception, je ne peux pas savoir si je rêve ou pas. b) le doute est permis En constatant que les perceptions lors des rêves sont du même ordre que les perceptions en état de veille,puisqu'en effet on peut effectivement croire qu...

• Gaston Bachelard: l'imagination soit la faculte de former des images...

  épistémologique comme il le développe dans La Formation de l'esprit scientifique. Elle ne crée donc pas d'images àproprement parler, elle modifie le rapport que nous avons avec la sensation. Elle est donc la production à partird'une image est non à partir de néant. Dès lors elle n'est pas un emprisonnement dans l'image mais bien salibération. L'imagination nous fournit alors des images secondes. Elle ne produit pas, elle change. c) Or ce changement n'est pas une opération classique, réglé...

• faut-il mentir?

  vivant, mais il est au contraire devant le monde : la conscience, c'est la distance qui existe entre moi et moi-même et entre moi et le monde. 1. La conscience fait-elle la grandeur ou la misère de l'homme ? Blaise Pascal répond qu'elle fait à la fois l'une et l'autre. Parce qu'elle rend l'homme responsable de ses actes, la conscience définit l'essence de l'homme et fait sa dignité . J'ai conscience de ce que je fais et peux en répondre devant le tribunal de ma conscience et cel...

• DIDEROT: «C'est la perception des rapports qui a donné lieu à l'invention du terme beau.»

• L’art viserait, c’est à dire, aurait comme objectif de nous montrer ce qui est. Bergson

  Ainsi, selon Bergson l ’art serait un moyen à la fois de mieux percevoir le monde, la réalité extérieur et ce que nous ressentons. Effectivement nous aurions tendance à dire que l’artiste s’exprime dans ses oeuvres ( ses émotions, sa joie, sa peur, ses craintes …) ce qui en ferait donc une oeuvre personnellement/privée or il nuance cela dans la mesure où nous prenons plaisir à l’oeuvre d’art quand nous la voyons. De ce fait, si l’oeuvre d’art n’était q’u...

• Comment puis-je dire que je suis le même alors que je change au cours du temps ?

  sommes obligés de la détacher du corps pour qu'elle ait un sens. - Personne ne peut, par exemple, prétendre avoir jamais eu une impression claire et distincte de son âme. « De quelle impression cette idée pourrait-elle être tirée ? Il est impossible derépondre à cette question sans contradiction ni absurdités manifestes » déclarera Hume ( Traité de la nature humaine , Livre I, partie IV, section VI) - En effet, l'âme est supposée rester continue et constante,...

• Conscience/Inconscience (révisions philo)

  de la réalité. Lecture sélective de la réalité « Toute conscience est conscience de quelque chose ». ➔ Selon Jean-Paul Sartre Situation 1 , le monde n'existe pas sans une conscience qui le pense. Conscience doit être en lien avec le monde ≠ substance. ➔ Le doute méthodique et le « je suis » comme seule vérité indubitable. Descartes : optimisme rationaliste, doute cartésien, méthodique, v...

• Conscience et inconscience

  ➔ Le doute méthodique et le « je suis » comme seule vérité indubitable. Descartes : optimisme rationaliste, doute cartésien, méthodique, volontaire, voie pour réussir à débusquer la réalité. Doute radical. Descartes s'attaque aux fondements des opinions. Illusions d'optique, fragilité des sens. Doute de la réalité avec l'expérience du rêve. Doute sur le monde, tout n'est que songe, fiction. Descartes s'intéresse aux sciences physiques, sont-elles absolument certaines ? Descartes convo...

• La perception et l’espace Sujet 1 Aristote, Seconds Analytiques.

  b. «Il n'y• a pas de science par la sensation » Donc, si l'universel ne peut être perçu, ce n'est pas en rai­ ..... son d'une faiblesse de notre faculté de perception, mais en ..... raison de sa nature par laquelle il est « toujours et partout » . ..... C'est donc l'éternité et l'ubiquité de l'universel qui expli­ ..... quent qu'il ne puisse être objet de perception. Du point de vue de la connaissance, l'impossibilité de p...

• Faut-il opposer langage et réel ?

  que l'on aura de celui-ci . Aussi le langage est-il influencé par la perception autant qu'il l'influence et rapproche doncdu réel car plus il fréquente une catégorie de chose, plus il se « spécialise » en se subdivisant en plusieurs sous-catégories, nous rapprochant toujours plus de « l'immédiateté sensible » des choses.Ainsi existe t'il tout de même un lien entre langage et réel car le langage et modulé par la perception du réel chezl'individu.Cependant, le fait qu'il soit justement basé sur la...

• La perception du temps dans Si c'est un homme de Primo LEVI.

• Le Réel, Est-Ce Ce Qui Saute Aux Yeux ?

  nous n'avons pas de moyen de savoir si ce qu'ils nous montrent est réel ou non. Comment savoir ce qui est réel siles sens nous trompent? Sur quoi peut-on s'appuyer pour définir le réel? Pour savoir en premier lieu si nousn'hallucinons pas, donc si nous sommes en mesure connaître le réel ou pas, le test le plus simple est celui de lacohérence de l'expérience, c'est à dire d'un ensemble de sensations liées entre elles et qui sont cohérentes entreelles. Tous les sens doivent montrer la mêm...

• « L'art, c'est l'homme ajouté à la. nature. » Commentez cette formule de Bacon.

  , ... -..u--. .. ~ .,,,'----------·-------------------- Depuis Aristote, la nature est considérée comme créa­ trice de formes. Puisque l'homme l'imite, il se fait lui-aussi, créateur. A certaines époques des formes d'art semblent s'être complues dans l'imitation ou la contemplation passive de la nature. Dans ses « Données Immédiates de la Cons­ cience », Bergson soutient que le propre de l'Art est « d'en­ dormir 'les puissances actives o...

• Les Portes de la perception de Aldous Huxley (résumé et analyse)

• Il ne faut pas distinguer la perception de la sensation Les sensations ne sont jamais brutes et élémentaires. Elles sont...

  Il ne faut pas distinguer la perception de la sensation Les sensations ne sont jamais brutes et élémentaires. Elles sont déjà organisées par la perception. La sensation est inséparable de la perception; on ne peut donc pas distinguer ces deux processus de la conscience. La perception est indécomposable L a psych ologie con­ _ temporame remet en cause la distinction...

• Le but de la philosophie est-il de décrire le monde que nous percevons ?

  Philosopher, c'est montrer que la conscience rend possible I ~ M ~. /es_ch_o_se _s __ _ C ' est la réflexion sur la subjectivité qui rend possible toute approche du monde. Il faut suspendre notre adhésion natu ­ relle au monde pour dévoiler la subjectivité qui lui donne son sens. Il faut apprendre La certitude ainsi «entre pare nth èses». à voir apparaître du monde dépasse A trave rs cette «réduc- les choses la perception tio...

• Comment a-t-on pu dire à la fois que l'attention enrichit la perception et qu'elle la restreint ?

• Les sens sont-ils fiables ?

  CORRIGÉ [I ntroduction] Notre première relation au monde s'élabore à partir d'informations strictement sensibles. C'est ce que connaît d'abord l'enfant, et ce n'est que peu à peu qu'il s' apercevra que les sens peuvent le tromper, en lui donnant une version incomplète ou fausse de sa situation. Faut-il dès lors passer d'un extrême à l'autre, renoncer totalement à fa ire confiance à nos sens pour ne se fier qu'à une approche du réel fondée uniquement s...

• Sur quoi se fonde le sentiment d'identité

  de l'unité de l'objet, c'est à dire de sa substance, laquelle est une certaine force qui maintient unifiée sespropriétés. · Transition : cependant, cela présuppose un univers dans lequel nous postulons des substances derrières les apparences, lesquelles pourtant ne nous donnent jamais cette unité substantielle. Nos sensn'ont pas d'accès à l'identité cachée des choses. 2. Mais cela suppose une théorie de l'individuation contestable. · Ainsi, on peut...

• Imagination et réalité

  donc ni de l'ordre du sensible, ni de l'ordre de la raison. C'est donc bien le statut de l'imagination que d'êtreretranchée dans la mimesis. L'imagination est systématiquement inscrite dans un rapport négatif au savoir. Cerapport au savoir est double au XVIIIème siècle : refus de Descartes, réhabilitation par Spinoza. L'imagination nepeut pas être définie selon un statut clair. Ce qu'elle est positivement est impossible à définir. Il est impossibled'accorder un statut à cette ré...

• Chacune de nos perceptions s'accompagne de la conscience… Sartre

  COMMENTAIRE : INTRODUCTION : Le texte est composé de trois parties bien distinctes. Une première où Sartre, montre que c'est par la conscienceque l'homme met les choses en relation pour leur donner un sens supérieur. Puis dans un second temps, il pose leslimites de cette activité « dévoilante » en indiquant qu'elle n'est pas une nécessité,et que sans les hommes lemonde existera toujours, seulement dans une certaine léthargie, dont l'homme veillait à l'en sortir. Et, enfin, unetroisième part...

• Quel est l'apport de la représentation théâtrale dans la perception que l'on peut avoir d'une oeuvre théâtrale ?

• Le passé est-il plus réel que le futur ?

  temps ou d'axiomes du temps en général. Le temps n'a qu'une dimension : des temps différents ne sont passimultanés mais successifs (de même des espaces différents ne sont pas successifs mais simultanés). Ces principesne peuvent pas être tirés de l'expérience, car cette expérience ne saurait donner ni une rigoureuse universalité, niune certitude apodictique. Nous ne pouvons que dire : voilà ce qu'apprend la perception commune, mais non voilàce qui doit être. Ces principes ont donc la valeur de rè...

• Que nous enseigne sur la perception l'analyse du morceau de cire de Descartes ?

  dans sa marche. Par le mouvement de son bâton frappant les corps environnants, l'aveugle se représente desarbres, des pierres, de l'herbe, alors qu'il ne peut y avoir aucune ressemblance entre tel mouvement du bâton etla figure d'un objet. Descartes laisse entendre qu'on peut concevoir les organes des sens comme des bâtons, quivont inspecter les objets extérieurs – la prairie verte, l'étoile, le visage d'homme, les arbres, les pierres, l'herbe,etc. – pour rapporter à l'âme des mouvements qu'elle...

• ORIGINE, MYTHE ET PERCEPTION DU NIL DANS L’EGYPTE ANTIQUE

  SOMMAIRE INTRODUCTION I.ORIGINE, MYTHE ET PERCEPTION DU NIL DANS L’EGYPTE ANTIQUE 1. Origine du Nil dans l’Égypte ancienne 2. Mythe et Perception du Nil dans l’Égypte ancienne II. L’APPORT DU NIL AU NIVEAU SOCIAL ET ECONOMIQUE DANS L’EGYPTE ANTIQUE 1. Au niveau social 2. Au niveau économique CONCLUSION BIBLIOGRAPHIE ANNEXE 1 INTRODUCTION Le Nil est un fleuve Africain s’écoulant vers le nord. Célèbre pour son histoire ancienne et les sites archéologiques situes sur ses rive...

• Psychology.

  Clinical psychology is dedicated to the study, diagnosis, and treatment of mental illnesses and other emotional or behavioral disorders. More psychologists work in this field than in any other branch of psychology. In hospitals, community clinics, schools, and in private practice, they use interviews and tests to diagnose depression,anxiety disorders, schizophrenia, and other mental illnesses. People with these psychological disorders often suffer terribly. They experience disturbing symptoms t...

• explication texte David Hume traité de la nature humaine

  Hume remet entièrement en cause la conception d…un moi solide par une démarche inédite.i Dans les cinq premières lignes, il critique Descartes et ses disciples pour leu définition du « Moi ». Et surtout, il juge lacunaire le procédé de Descartes pour nous faire croire que « nous avons à tout instants la conscience intime de ce que nous appelons le Moi ». En effet dans son cognito, rego sun, Descartes définit le moi comme « une évidence » pour tous, « au dessus de toute démonstration »...

• Percevoir et comprendre

  66 I'S YCllOLOGIE drc. On pourrait noter seulement que p1·ehendere marque un effort (il me semble y retrouver le han du bûcheron), nuance qui manque à capio : capio signif'e je reçois (je prends cc qu'on mc donne) tout aussi bien que je prends par mes propres force,, je m'empare ·de ... Dans l'usage vulgaire, percevoir est surtout employé an sens propre : prendre ou recevoir quelque chose, par exemple les impôts, le prix des...