1519 résultats pour "kanté"

• Commentaire de philosophie : KANT - le JE dans la représentation

• Kant : Préface à la seconde édition de la Critique de la raison pure

  Préface Dans la préface de la seconde édition, parue en 1787, Kant décrit son dessein et les étapes de sa démarche. La métaphysique doit s'inspirer du changement de méthode apporté par Galilée et Torricelli qui constatèrent que la raison ne peut apercevoir que ce qu'elle produit d'elle-même d'après ses propres lois. 47. Le mot « esthétique » signifie ici « propre à la sensibilité », conformément à l'étymologie grecque, elle est « transcendentale » parce qu'elle ne dépend pas de l'expérie...

• Critique de la raison pratique [Kant] - fiche de lecture.

  de l’âme, c’est-à-dire de l’homme conscient de lui-même comme d’une fin en soi (« homo nouménon »), fournit à l’individu une représentation de sa perfectibilité morale infinie. La liberté consiste donc à œuvrer à la législation de notre propre raison, comme si une législation suprasensible existait. C’est pourquoi, « le fait que l’homme soit conscient qu’il peut le faire parce qu’il le doit ouvre en lui un abîme de dispositions divines qui lui fait éprouver une sorte de frisson sacré, face à...

• Kant, Emmanuel ( résumé de son oeuvre) ?

• Kant - Métaphysique des Moeurs : Il est impossible que l'être fini [...] se fasse un concept déterminé de ce qu'ici il veut véritablement

  Lf� b� � v-\ � �� � J \.__, �(\.;. +- . Tle DM de Philosophie Kant, Fondements de la des traduction de Victor Delbos, 2ème section Le bonheur est un principe qui consisterait en un état de plénitude, de satisfaction totale de façon prolongée, voire constante. Il est à ne pas confondre avec le plaisir qui, lui, est limité dans le temps, éphémère. Le terme « bonheur» vient du latin « augurium », qui signifie la chance, la fortune entendue p...

• KANT: «Agis de telle sorte que tu traites l'humanité aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre toujours en même temps comme une fin et jamais simplement comme un moyen.»

  inconditionnellement (toutes les consciences sincères l'accordent), c'est la bonne volonté, autrement ditl'intention morale. Voici deux commerçants qui ont établi un prix fixe, le même pour tout le monde si bienqu'un enfant achète chez eux à tout aussi bon compte que n'importe qui. Ces deux commerçants agissentidentiquement. La matière de leur acte est la même. Mais la forme de l'acte peut différer. L'un d'eux parexemple n'agit conformément au devoir que par intérêt pour conserver une nombreus...

• « L'HOMME EST UN ANIMAL· QUI A BESOIN D'UN MAITRE. » Kant Emmanuel Kant (1724-1804), philosophe allemand, a donné son...

  « L'HOMME EST UN ANIMAL· QUI A BESOIN D'UN MAITRE. » Kant Emmanuel Kant (1724-1804), philosophe allemand, a donné son nom au courant de la philosophie critique, en mettant en évidence qu'il y a nécessité à établir, avant toute vision du monde systématique, « les conditions, les présuppositions, la portée et les limites de la connaissance». Une grande partie de son œuvre est consacrée à la morale, notamment les Fondements de la métaphysique des mœurs (1785) et la Critique de la raison pratique...

• Commentaire De Was Ist Aufklärung ?, Kant, P. 49 Éd. Gf, « Si On Pose À Présent […] Le Siècle De Frédéric. »

  les choses de la religion de leur entendement ». Pourquoi Kant s’intéresse-t-il particulièrement à la sphère religieuse ici ? Car ce sont sur les questions de croyance que les souverains vont essayer d’exercer un dogme immuable, pour asseoir et fonder leur pouvoir. Pour Kant, tout doit pouvoir être critiqué, débattu et remis en cause dans l’espace public des savants, notamment et surtout les dogmes religieux, afin de mener progressivement l’opinion publique vers des idées plus éclairées...

• Kant: Nul ne peut faire l'expérience de la mort

• KANT ET LE PROBLÈME DE LA MÉTAPHYSIQUE, Martin Heidegger - résumé de l'oeuvre

• Passion et liberté (Descartes et Kant)

  Philosophie de la passion veux du corps, une trace dans le cerveau et une pensée de l'âme. Ainsi « les étranges aversions de quelques-uns, qui les empêchent de souffrir l'odeur des roses ou la présence d'un chat, ou choses semblables, ne viennent que de ce qu'au commencement de leur vie, ils ont été fort offensés par quelques pareils objets, ou bien qu'ils ont compati au sen­ timent de leur mère qui en a été offensée étant...

• Immanuel Kant: Kritik der reinen Vernunft - Anthologie.

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• CONSIDÉRATIONS SUR L’OPTIMISME ou ESSAI DE QUELQUES CONSIDÉRATIONS SUR L’OPTIMISME, Emmanuel Kant

• MORALE et METAPHYSIQUE chez KANT

• KANT: : 1) Que puis-je savoir ? 2) Que dois-je faire ? 3) Que m'est-il permis d'espérer ? 4) Qu'est-ce que l'homme ?

  l'Université de Königsberg, et s'intéressa davantage à la physique et à la philosophie qu'à la théologie. En 1755, ilest privat-dozent de l'Université de sa ville natale, puis il est nommé professeur extraordinaire de mathématiques etde philosophie. En 1770, il devient titulaire de la chaire de logique et de métaphysique. Il vécut dans une demi-retraite pendant onze ans ; puis, commença la publication de ses grands livres, les trois Critiques. La Révolutionfrançaise l'enthousiasma, et l'on racon...

• Le beau et le sublime chez Kant

  L'esthétique L'oeuvre d'art produit sur le spectateur un sentiment esthétique qui lui fait prononcer ce jugement : " c'est beau! ".D'où vient ce jugement ? Pendant très longtemps, on a cru que le beau était dans l'objet même. On parlait des "canons de la beauté ". Mais toujours ces critères étaient relatifs, dépendaient de l'époque et de la société. Kant acomplètement renouvelé la question en écrivant une Critique de la faculté de juger, dans laquelle il examine, non pas les règles canonique...

• Le temps n'est pas inhérent aux objets eux-mêmes - E. KANT

  alo rs le concept de temps s'évan ouit; il n'est pas inhéren t aux objets eux -mêmes, mais simplement au sujet qui les intuitionne. E. KANT, Critique de la raison pure, pp. 64-65 . POUR MIEUX COMPRENDnE LE TEX f L « Notre 1> intuit ion désigne, comme cela es t précisé par la suite, le mode d'intuition humain. Notre intuition n'e st pas créatrice : elle ne crée pas son propre contenu mais le reçoit en tant qu 'il est don né. L'homme est u...

• L'héritage idéaliste en philosophie (Kant, Fichte et Hegel) ?

  Ce conflit risquait d'ouvrir la voie, sous la pression des post-kantiens, à l'intervention de l'État (de la communauténatio nale) tenu pour responsable (ou même tenu pour l'Incarnation) de la moralité des consciences individuelles comme de celle de la conscience nationale.A la faveur de ce conflit, des distinctions allaient être faites entre le vrai moi et le faux moi, entre la vraie liberté etla fausse liberté.Symétriquement, par prolongement du criticisme de Kant, les post-kantiens établir...

• la science et la morale chez Kant

  Révolu t ion des l u m iè res (qu i est scien t i f ique : XV I I , Gal i lée, etc...) : on passe du monde clos (des g recs) à l’ un ive rs i n f i n i : à u n monde (moderne) où l’espace et le temps son t i n f i n is : le monde est u n chaos dénué de sens a p r io r i pu isque l’u n ive rs est i n f i n i. Le monde n’est donc p l us u n doux cocon où on a na t u re l lemen t sa p lace. Cf KOYRÉ : d u monde clos à l’ un ivers i n f i n i John DO N ES: « l a ph i l...

• KANT: Civilisation, culture et moralité

  « Nous sommes civilisés 1 ••• 1 mais nous sommes loin de pouvoir nous tenir pour déjà moralisés. » Emmanuel Kant (1724 -1804) , Idée d'une his toire univer se ll e d'un point de vue cos mo po lit ique 5 L'O ccident observe souvent les mœurs exotiques d'un œil paternaliste . L a proxim i té archaïq ue avec la na ture, la faib l esse du développement techno log ique propre à ces sociétés évoquent pour nous l'human ité en son enfance, e...

• Kant: L'expérience conditionne-t-elle la connaissance ?

  ant : Que toute notre connaissance commence avec l'expérience, cela ne soulève aucun doute. En effet, par quoi notre pouvoir de connaîtrepourrait-il être éveillé et mis en action, si ce n'est par des objets qui frappentnos sens et qui, d'une part, produisent par eux-mêmes des représentations etd'autre part, mettent en mouvement notre faculté intellectuelle, afin qu'ellecompare, lie ou sépare ces représentations, et travaille ainsi la matière brutedes impressions sensibles pour en tirer...

• KANT et à la méchanceté de la nature humaine

  - Ou de ne le comprendre qu'ironiquement (ex. du prince gaulois) c'est-à-dire de reconnaître que ne subsiste qu'un «droit du plus fort». - Mais Rousseau (que Kant a lu) a montré l'insignifiance de cette dernière expression (cf. sujet 31): la guerre ne lui confère pas davantage de sens sérieux. III. LE DROIT À RÉALISER -Le maintien du vocabulaire du droit a pourtant un sens positif: il signifie la présence, dans l'homme, d'une «disposition moral...

• L'homme n'est pas originairement moral: Kant

  CORRIGÉ 1 des événements autour de nous. Bref, le monde d'objets dans lequel nous vivons (:;t: acquis, artificiel) ; - la nature comme essence, c'est-à-dire comme l'ensemble de propriétés ou de caractères qui définissent originairement un être. C'est ainsi qu'on évoque l'existence d'une nature humaine présente en tout homme, com­ mune à tous les hommes (:;t: acquis, culture); - la nature comme principe normatif, c'est-à-dire« les lois de la nat...

• Explication de texte philosophique Kant

  loi serait impossible, car l’homme ne peut se gérer seul, et a besoin qu’on lui applique des règles à suivre et à respecter. Ne pas voler est par exemple une règle essentielle que l’on apprend depuis le plus jeune âge, c’est une loi universelle qui, si elle n’existait pas, rendrait la vie en société impossible et complètement absurde, car les individus se voleraient constamment et la situation serait synonyme d’abus et de violence. Pour remédier à cel...

• KANT: MAXIME ET LOI DE LA RAISON

  Enjeux du texte Le texte concerne manifestement la question de la métaphysique. C'est pourquoi la perspective kantienne est dansce texte, comme vis-à-vis de tous les problèmes métaphysique, une perspective critique. Le texte est extrait d'unopuscule de 1786, Qu'est-ce que s'orienter dans la pensée . Sa publication s'inscrit directement dans le contexte que la querelle du panthéisme, un débat philosophique majeur à l'époque en Allemagne. La querelle opposaitprincipalement Jacobi, philosop...

• « Si toute notre connaissance commence avec l'expérience, il n'en résulte pas qu'elle dérive toute de l'expérience. » KANT ?

  PRÉALABLE: JUGEMENTS ANALYTIQUES ET SYNTHETIQUES CHEZ KANT Kant distingue 3 types de jugements:a) Le jugement analytique (ou tautologique) est un jugement qui n'a pas besoin de l'expérience, l'esprit n'a pasbesoin de sortir de lui-même pour connaître. Ces jugements indépendants de l'expérience sont dits a priori. Ils ontune qualité et un défaut. Leur qualité est la rigueur et la certitude de ne pas se tromper. Leur défaut: l'espritpiétine, bégaie et n'apprend rien. Exemples: un triangle...

• « Il n'y a que deux choses immuables et éternelles : le ciel étoilé au-dessus de nos têtes, et la loi morale au fond de nos coeurs. » Emmanuel Kant, Critique de la raison pratique. Commentez cette citation.

  a. x Cl> C/) Cl> ::J cr .c. a. 0 C/) 0 .c. a. C/) c 0 - "' - 148 rêts, m'élève au-dessus de ma con dition an imale. Car c'est un fait: il ex iste un se ns in tér ieur du dev oir qui paraî t me relie r à un ordre de va leurs suprasensibles, auxquelles je n'a i accès que par l'esprit. Plus profondémen t, le ciel et la mora le attestent tous de ux de la présence absolue de la lo i. La connaissance huma...

• KANT : l'art est l'oeuvre du génie

  règles à l'art ». Il n'obéit donc qu'aux règles qu'il se donne à lui-même. Et puisque « le talent comme facultéproductrice innée de l'artiste, appartient lui-même à la nature, on pourrait également s'exprimer ainsi: legénie est la disposition innée de l'esprit (ingenium) grâce à laquelle la nature donne des règles à l'art ».Sans doute doit-on trouver dans les produits de l'art « toute la ponctualité voulue dans l'accord avec lesrègles, d'après lesquelles seul le produit peut être ce qu'il doi...

• Expliquer la formule de Kant : « Agis toujours en prenant la personne humaine, en toi et dans les autres, comme fin, jamais comme moyen. »

  qu'un joyau, de son éclat à elle comme quelque chose qui a en soi sa valeur tout entière». 2° LE RIGORISME DE L'IMPÉRATIF CATÉGORIQUE A partir de là nous comprenons qu'un impératif hypothétique (celui qui est soumis à une condition) n'est pas unimpératif moral (par exemple : ne vole pas si tu ne veux pas aller en prison). L'impératif moral est toujourscatégorique, c'est-à-dire sans condition (ne mens pas, aime ton prochain comme toi-même !) Par là l'impératifcatégorique est univer...

• CRITIQUE DE LA RAISON PURE, Emmanuel Kant (exposé de l’oeuvre)

• EMMANUEL KANT : ORIGINE PROBABLE DU GENRE HUMAIN (Résumé & Analyse)

  La. civilisation n'est pas un mal nécessaire U(e)~• La civilisation n'est pas un mal, elle est un bienfait. C 'est le seul cadre propice à l'humanité. Elle représente un progrès qui permet de canaliser les instincts naturels et d'améliorer la condition de l'homme. Le mal vient des instincts ((La question du sort d e l 'espèce hu ­ main e me se mble se poser ainsi: le progrès de •L."Mllt de nature est plut6t 1'6tet de l'injus...

• Kant, Métaphysique des moeurs (extrait) - anthologie.

• commentaire KANT, réponse a la question: qu'est ce que les lumières

  pourtant légalement majeurs sont considéré comme des enfants qui ne savent pas marcher. Les tuteurs qui par définition doivent aider les hommes à acquérir l'autonomie, joue ici un rôle contraire et agissent dans leur propre intérêt.

• PODCAST: "Nous ne connaissons a priori des choses que ce que nous y mettons nous-mêmes.» Kant, Critique de la raison pure (1789)

• La classification des arts chez Kant et Hegel

  diversité sans limites. Elle renforce l’esprt comme faculté libre, autonome et indépendante - arts figuratifs : l'intuition sensible privilégie la vérité (la plastique, qui regroupe la sculpture et l'architecture) ou l'apparence (peinture). Tous deux expriment des idées grâce à des configurations spatiales : la figure et la forme, qui permet de pénétrer dans le domaine des idées. - art du beau jeu des sensations : musique et art des couleurs On peut les considérer soit comme de simple...

• Qu'elle serait la position d'Emmanuel Kant face a l'avortement?

• Fondements de la métaphysique des moeurs, Kant: LA MÉCHANCETÉ

  pensé par tous, par toutes les consciences, comme nécessairement et essentiellement relié à la notion de punition intérieure, de remords? C'est le problème que 10 pose Kant dans cet extrait. Le texte est construit d'une façon rigoureuse («seulement», «si pourtant») qui permet de suivre le raisonnement. Kant émet une proposition :

• Kant, Critique de la faculté de juger, Vrin, 1965, §5.

  Textes commentés 39 Il s'agit de distinguer rigoureusement les satisfactions que donnent l'agréable, le beau et le bon afin d'établir la thèse fondamentale : le jugement de goût est désintéressé ; il se situe dans un « ordre » propre, celui, spécifique, de l'homme qui n'est « ni ange ni bête ». ~ Avec Kant commence le monde moderne : 1) L'alliance traditionnelle entre la science, la vertu et le bonheur mais aussi entre le sensible et...

• EMMANUEL KANT : LOGIQUE (Résumé & Analyse)

  n y a des critms (omuils tlè la Ylritl .,. log;q. •M·H• On peut poser trois principes comme critères universels de la vérité simplement formels (ou logiques): le principe de non-contradiction , le principe de raison suffisante et le principe du tiers exclu. La non-contradic- avec elle-même, c'est également vraie. En effet, tion est la condi- «l'accord d'une connais- s'il y avait quelque chose tion première sance avec les lois uni-...

• Explication de texte - Kant: la conscience comme tribunal

• Kant respace et le temps, « formes a priori de la sensibilité» ■ Indications générales Emmanuel Kant (1724-1804) reprend les...

  Kant respace et le temps, « formes a priori de la sensibilité» ■ Indications générales Emmanuel Kant (1724-1804) reprend les pro­ blèmes ouverts au xvu• et au xv111• siècles pour tâcher de les résoudre en les posant différem­ ment. C'est l'œuvre de ses trois grandes «Critiques»: Critique de la raison pure (1781), Critique de la raison pratique (1788), Critique de la faculté de juger (1790), qui marquent un tournant important de l'histoire de la philoso­ phie, une « révolution copernicienne»....

• Kant, Anthropologie d'un point de vue pragmatique, §§ 74, 80, 81

  Textes commentés 45 Kant distingue ici entre passion et émotion. Celle-ci est éphémère et : irréfléchie, celle-là, durable et réfléchie. C'est pourquoi la passion• constitue une atteinte à la liberté et à l'empire sur soi beaucoup plus • profonde que l'émotion. Il peut être bon de considérer cette déduction . comme un paradoxe. Pour quelles raisons, en effet, Kant, alors qu'il • admet l'alliance de la plus froide réflexion et de la passion, prétend...

• La vérité chez KANT

• "Si l'émotion est une ivresse, la passion est une maladie, qui exècre toute médication, et qui par là est bien pire que tous les mouvements passagers de l'âme." Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique, 1798. Commentez cette citation.

  distance toute sortie hors du mal, du négatif.Maladie de l'âme et envoûtement, emprise d'un sorcier, la passion est mal, négatif pur. À vrai dire, seul un palliatifpeut atténuer le mal, faute de remède véritable. 3. Intérêt philosophique du texte Si le texte est intéressant parce qu'il souligne la destruction spirituelle liée à la passion (A), toutefois le procès de lapassion doit être relativisé (B). A. La passion comme destruction spirituelleCe texte de Kant est riche parce qu'il souligne, à...

• Justification (ou déduction transcendantale) du principe moral — KANT (critique de la raison pratique)

  car c'est notre misère de ne pouvoir agir sans un secours sensible. Seulement notre action ne peut être morale quesi le sentiment qui nous décide naît de la loi seule et non de nos penchants. Comment un tel sentiment purementmoral est-il possible, c'est ce qui échappe à notre intelligence. Il suffit que nous en constations la réalité. Il y acertainement un mobile moral. La loi morale, écartant du droit à nous déterminer tous nos penchants et avec euxl'amour-propre qui en est le principe, nous ra...

• Kant: Peut-on s'affranchir de la conscience morale?

  aux valeurs, la faculté morale («bonne/mauvaise conscience», «agir en conscience» ... ). Comme l'indique l'étymologie latine, être conscient c'est «être avec savoir» (cum scire), racine qui peut s'entendre de deux manières: être conscient, ce n'est pas seulement percevoir mais savoir que l'on perçoit (conscience psychologique); mais c'est aussi ne pas seulement être mais savoir ce qui doit être (conscience morale). Ill- Il ne s'agit pas d'un texte d...

• L'expérience chez Kant

• Il ne doit pas y avoir de guerre. Kant. Commentez

• La culture chez Kant

• Le dogmatisme initial de KANT