2226 résultats pour "nécessairement"

• Travaille-t-on seulement par intérêt ?

  « le travail non nécessaire est mené par intérêt subjectif, et inversement », c'est justement tout l'objet de ladissertation de comprendre ces formes de contingence s'exprimant d'une part dans le travail non nécessaireet, d'autre part, dans l'intérêt subjectif, et leurs rapports avec les nécessités de la finitude ou de l'essence.Est-on libre de travailler? Dans l'affirmative, ce qui, du travail, est libre, est-il pourtant exempt d'intérêt? Untravail désintéressé est-il possible? Peut-on aller ju...

• Dans quel mesure l'expérience nous éloigne-t-elle du réel ?

  Néanmoins, l'expérience nous donne toujours à voir un jeu de causes et d'effets. Mais pour Hume, cette relationcausale n'est as nécessaire, objective mais repose sur des circonstances. La connaissance ainsi retirée del'expérience n'est pas une connaissance nécessaire. Nous faisons une connexion causale, qui ne repose pas sur lanature. Un million de cas qui se produiraient ne me permettent pas de dire qu'il y a causalité, car une série de faitsdébouche sur une généralité mais pas sur une u...

• qu'est-ce qu'un besoin artificiel ?

  pas aussi indiscutable qu'il y paraît. Les besoins ne constituent pas une donnée immuable. Marx avait fait observer qu'un besoin dépend de son mode desatisfaction : manger avec un couteau et une fourchette est déjà différent de se nourrir comme un animal. L'Histoireest aussi celle d'une constante création de besoins (la possession d'une voiture correspond aujourd'hui à un réelbesoin pour nombre d'hommes). Ce qui nous amène à dire que les désirs d'hier seront les besoins d'aujourd'hui. Rousseau e...

• Aux catégories correspondent les «principes de l'entendement » qui expriment ce que l'entendement exige de l'intuition pour qu'une connaissance soit possible et qui sont donc les règles de l'usage objectif des catégories.

  57 Les principes de l'entendement B. Ce qui s'accorde avec les conditions matérielles de l'expérience (de la sensation) est réel. C. Ce dont l'accord avec le réel est déterminé suivant les conditions générales de l'expérience est nécessaire (existe nécessairement). (Raison pure, I, p. 232.) Aux postulats de la pensée empirique en général, KANT rattache une réfutation de «l'idéalisme matériel>> de DESCARTES, qui déclare indémontrable l'existenc...

• Autrui est-il un obstacle ou une condition nécessaire à l'autonomie de la pensée ?

• Agir normalement est-ce necessairement lutter contre ses desirs ?

• Si l'institution judiciaire est necessaire, est-elle suffisante pour garantir la justice ?

• Etre homme est-ce nécessairement s'arracher à la nature ?

• Pour penser l'homme faut-il nécessairement lui attibuer une essence ?

• L'efficacité technique suppose-t-elle nécessairement la connaissance scientifique ?

• Exiger l'obéissance, est-ce nécessairement porter atteinte à la liberté ?

• Est-il nécessaire que l'histoire de l'humanité ait un sens pour que la vie d'un homme en ait un ?

• Toute critique des opinions d'autrui est-elle nécessairement intolérante ?

• LEIBNIZ: Connaissance et raison

  de la raison innée. [III. Une collaboration inégale] Dans son second paragraphe, Leibniz tempère en quelque sorte son rationalisme, en précisant de surcroît le rôle desstructures rationnelles par rapport aux données empiriques. Il admet en effet que les sens externes nous sontnécessaires pour penser, et insiste : si nous ne possédions aucun sens, nous ne pourrions pas penser. En d'autrestermes, la raison seule, privée d'informations sensibles, resterait stérile et inefficace. Il faut donc admett...

• La recherche du bonheur est-ce nécessairement égoïste ?

• Faut-il avoir des objectifs pour réussir ?

  l'artiste réussit en travaillant sans se donner d'objectifs qu'il ne pourra tenir, il s'agirait de s'élancer dans la vie enessayant de se confronter à elle sans lui assigner nécessairement des objectifs définis. Si le fait d'avoir des objectifs peut aussi bien mener à l'échec qu'à la réussite, on peut se demander s'il fautnécessairement avoir et réaliser des objectifs pour avoir réussi sa vie. III La vie réussie implique pas nécessairement d'objectifs réalisés _ Réussir ce n'est pas néc...

• David HUME: La racine cubique de 64 est égale à la moitié de 10 !

  sciences purs, ne reposant pas sur les faits sont capables de certitude. Cela explique alors la volonté de Humed'introduire dans les sciences naturelles la même méthode que dans les sciences pures. Cependant, cela reposeaussi sur la distinction que Hume a opéré dans le Traité de la nature humaine à propos des relations philosophiques. En effet, les relations philosophiques sont produites par l'esprit à la différence des relations naturelles qui sontinconscientes. Il y a sept relatio...

• Justification (ou déduction transcendantale) du principe moral — KANT (critique de la raison pratique)

  car c'est notre misère de ne pouvoir agir sans un secours sensible. Seulement notre action ne peut être morale quesi le sentiment qui nous décide naît de la loi seule et non de nos penchants. Comment un tel sentiment purementmoral est-il possible, c'est ce qui échappe à notre intelligence. Il suffit que nous en constations la réalité. Il y acertainement un mobile moral. La loi morale, écartant du droit à nous déterminer tous nos penchants et avec euxl'amour-propre qui en est le principe, nous ra...

• « Si le regard philosophique procure le recul nécessaire pour considérer la science, le regard scientifique procure le recul nécessaire pour considérer la philosophie. Aussi, leur dialogique binoculaire pourrait procurer le nouveau recul qui nous est nécessaire pour considérer la connaissance. » Edgar Morin, La Connaissance de la Connaissance, 1986. Commentez cette citation.

• Faut-il avoir peur du Léviathan ?

  intérêt personnel, ou d'une minorité à l'instar de l'intérêt commun. En effet, Hobbes estime absurde de poser que «le détenteur du pouvoir souverain est assujetti aux lois civiles ». Ainsi, le souverain n'est pas soumis aux lois. Laperversion de l'État remet en cause nombre de libertés des hommes, ce que reproche Rousseau à Hobbes.En effet, pour Rousseau Le Léviathan ne permet pas de garantir et de préserver des libertés civiles. 3) Une peur prévue par le concept même du Léviathan Cette puissanc...

• La religion est-elle sans raison ?

  Dieu possède certains attributs qui le définissent comme Dieu. Par exemple, un Dieu qui ne serait pas éternel neserait pas Dieu.Quels sont ces attributs qui font que Dieu est bien Dieu s'il existe? Il y a la bonté, l'omnipotence, la perfection,l'omniscience, l'éternité... Mais surtout, il y a l'existence, l'existence nécessaire. Un Dieu qui n'aurait pas uneexistence nécessaire serait imparfait, contradictoire.Dieu, contrairement aux choses créées, a une existence nécessaire, il ne peut...

• L'autorité est-elle nécessaire à la societé ou non ?

• Toute science est-elle nécessairement déterministe ?

  50 LA SCIENCE- LES MATHÉMATIQUES, L'EXPÉRIENCE, LA LOGIQUE peut être qu'une illusion, le résultat d'un préjugé infondé. Mais nous verrons que la situation est moins simple que cela. I -Le rôle de la loi dans l'explication scientifique D'après la tradition réaliste, la science est une activité qui vise à expliquer et à faire comprendre, et l'un des meilleurs moyens d'y parvenir consiste à décrire des mécanismes exprimés par des...

• Ne travaille-t-on que par intérêt ?

  et, d'autre part, dans l'intérêt subjectif, et leurs rapports avec les nécessités de la finitude ou de l'essence.Est-on libre de travailler? Dans l'affirmative, ce qui, du travail, est libre, est-il pourtant exempt d'intérêt? Untravail désintéressé est-il possible? Peut-on aller jusqu'à penser un travail qui serait à lui-même sa propre fin? Proposition de plan I La nécessité naturelle comme racine fondamentale du travail Michel FOUCAULT Les mots et les choses « Le travail en effet –...

• Violence et vérité sont-elles nécessairement incompatibles ?

  [ La violence peut être un moyen de faire triompher la vérité. De fait, l'éclatement de la vérité fait violence aux opinions reçues.] L'opinion ne change pas aisément d'avisLes hommes tiennent à leurs opinions. Souvent l'on préfère une illusion rassurante à une vérité dérangeante.Ainsi, la vérité s'impose souvent dans la violence. Se désillusionner, c'est se faire violence. Freud parlera destrois blessures narcissiques imposées à l'homme: l'humiliation causée par Galilée et l'héliocentrisme,...

• Violence et vérité sont-elles nécessairement incompatibles ?

  pour le triomphe d'une force ; lorsqu'il ne fonctionne plus lui-même que comme une force jetée, en raison deson efficacité spécifique (dont les politiques sont assez conscients), contre d'autres forces. On a citél'exemple de la politique, mais il y en aurait bien d'autres. Alain avait soigneusement recensé, sous le nom debourgeois, tous ces hommes qui « vivent de persuader » : le notaire, le médecin, l'enfant:, l'homme politiquen'est pas le seul à connaître le pouvoir des signes et à l'uti...

• Désirer est-ce nécessairement vouloir l'impossible ?

  • Pour la philosophie stoïcienne, le désir est dangereux, et il vaut mieux yrenoncer. C'est la seule voie possible pour qui veut atteindre la sagesse quiconsiste en l'«ataraxie» ou absence de trouble, obtenue par lareconnaissance rationnelle de la nécessité qui gouverne le monde.• D'après Épictète, il y a deux sortes de désirs: les premiers portent sur «cequi ne dépend pas de nous»: notre corps, la richesse, la célébrité, lepouvoir... Désirer ces choses-là, c'est s'exposer aux plus grands malheu...

• Spinoza Peut-on dire que la liberté est d'abord la reconnaissance de la nécessité ?

  Spinoza: J'appelle libre, quant à moi, une chose qui est et agit par la seule nécessité de sa nature ; contrainte, celle qui est déterminée par une autre àexister et à agir d'une certaine façon déterminée. Dieu, par exemple, existelibrement bien que nécessairement parce qu'il existe par la seule nécessité desa nature. De même aussi Dieu se connaît lui-même librement parce qu'ilexiste par la seule nécessité de sa nature. De même aussi Dieu se connaît lui-même et connaît toutes choses lib...

• Une véritable démocratie est-elle nécessairement une utopie?

  • Cette manière d'être ensemble s'oppose à tous les modes de règlement des conflits ayant existé dans l'histoirehumaine : d'une certaine manière, les dispositifs institutionnels démocratiques doivent permettre de vivre avec leconflit et non de le résoudre définitivement. Si gouverner, c'est décider et si décider, c'est trancher, c'est la notionmême de gouvernement que la démocratie constitue comme problème et non simplement comme forme instituée àtravers des règles du jeu précises (élection...

• La rationalité scientifique est-elle nécessairement raisonnable ?

• Conditions nécessaires et suffisantes de la maîtrise de soi

  qui font dire ou faire parfois des choses que l'on regrette ensuite revenue à la conscience) être maître de soi, c'est s'appartenir; c'est le cas quand on est conscient de soi, on ramène à soi, dans un acte de synthèse, tout ce que l'on fait. Ce qui n'est pas le cas de l'animal, simplement doté d'une conscience immédiate, qui perçoit sans percevoir que c'est lui qui perçoit ou de l'enfant qui ne possède pas encore le je dans sa propre représentation. Être maître de soi, c'est se connaître OR la...

• l'homme peut-il se contenter de vivre en paix ?

  La paix est-elle une condition à la fois nécessaire mais aussi suffisante, voire exclusive, pour que la vie de l'hommese dans une absolue plénitude (se contenter au sens positif du terme) ? Ou au contraire, n'est-elle pas certes unecondition nécessaire mais non suffisante au contentement de l'homme, au sens de satisfaction ? La paix est-elledonc le souverain bien, c'est-à-dire la fin de toute activité humaine de sorte qu'elle corresponde à la plénitude d'unevie accomplie ? C'est ainsi le statut...

• En quoi l'Etat est-il nécessaire ?

  Aristote, quand à lui, va plus loin car il définit l'Etat comme le monopole de la violence légitime.En effet, on voit mal comment l'Etat pourrait faire régner l'ordre et préserver les droits de chacun s'il n'utilise pas laforce pour neutraliser les délinquants. *** L'Etat est donc ici, grâce à sa force, le garant des libertés du citoyens. Néanmoins, nous allons voir que cetteforce n'est pas obligatoirement utile pour la liberté de chacun....

• En quoi les lois sont-elles nécessaires à la liberté?

  -Livre III et IV de la République : les hommes doivent collaborer pour subvenir à leurs besoins communs, c'est pourquoi ils constituent un groupe, au sein duquel chaque membre doit s'occuper d'une tâche particulière qui doits'articuler organiquement avec toutes les autres tâches particulières traitées par les autres membres. C'est au prixd'une telle division des fonctions sociales qu'une société unie peut prendre forme et subvenir à ses propres besoins.Elle devient ainsi autarcique, et don...

• Commentaire d'article : article 201 du code civil

  chambre civile de la cour de la cour de cassation dans un arrêt du 14 décembre 1991 ou de la cour d’appel de Dijondu 24 mai 1994. Que ce soit une erreur de droit comme par exemple l’époux ignorant de bonne foi un mariageantérieur non dissout de son conjoint ou une erreur de fait comme le fait que les époux ignorent certaines conditionsde fond ou de forme du mariage.En dehors de l’application de la théorie du mariage putatif, lorsqu’un mariage est annulé judiciairement, en principecette nul...

• Le contrat social est-il nécessaire pour avoir une société juste ?

  l'on va constituer un état de nature. Chez Hobbes par exemple, le pouvoir absolu décrit dans le Léviathan est entièrement justifié par le fait que l'état de nature n'est rien d'autre que laguerre de tous contre tous. Cette guerre est inévitable, puisque par nature,« l'homme est un loup pour l'homme ». A cet égard, la priorité même de toutpouvoir est d'empêcher que les hommes ne retombent dans l'état de nature,et par là même, tous les pouvoirs sont confiés au Léviathan. La justice n'estdonc...

• une croyance religieuse est-elle nécessairement irrationnelle ?

  remarquer que la plupart du temps les hommes tiennent plus à leur croyances qu'à leur connaissances, en effet, aucun homme n'a jamais oublier en quoi il croyait, cependant on ne pourrais pas en dire autant de ces connaissances ! Pour d'autre, croire c'est vivre, la croyance illustre les valeurs qui orientent notre vie. Et c'est peut-être en ce sens seulement que nous pouvons dire que la croyance n'est pas totalement irrationnelle en elle même. Enfin, croire c'est aussi vivre avec, en effet, nous...

• Faut il nécessairement penser le monde ?

• David HUME: Le nécessaire et le contingent.

  Transition Aucun fait n'est contradictoire avec un autre, même s'il ne peut à la fois exister et ne pas exister. Deuxpropositions portant sur l'existence ou l'inexistence d'un être peuvent donc s'opposer sans contradiction cardans l'expérience toute chose peut exister ou ne pas exister indifféremment – toute existence est possible. Lesvérités portant sur l'existence ne relèvent pas de la logique. Quel est donc le domaine où la vérité relève de laseule logique et est soumise au principe de...

• Est-il nécessaire d'avoir des principes pour conduire son existence ?

• L'oeuvre d'art est-elle nécessairement belle ?

  [III. L'oeuvre authentique produit une « beauté » inattendue] Relativement à une telle situation et aux productions modernes ou contemporaines, le public est dérouté : là où ilattendait de la beauté, on lui propose autre chose. C'est qu'il conçoit l'oeuvre d'art en référence à des modèles «classiques », et qu'il déduit de ces derniers ce que « devraient » être, en quelque sorte par définition intemporelle,l'oeuvre d'art elle-même et la beauté. Cet écart entre le public et les oeuvres se constate...

• Toute représentation est-elle nécessairement trompeuse ?

• Autrui est-il nécessaire à la constitution de la conscience de soi ?

• En quoi les lois sont-elles nécessaires à la liberté ?

  G) Corrigé La typographie rend clairement apparente la structure du texte; en revanche le style peut se révéler ditfidle à expliquer. On portera donc une attention particulière à l'op­ position entre « faire ce que l'on veut » et «pouvoir faire ce que l'on doit vouloir ». 2. L'idée principale est que la liberté politique doit être soigneusement distinguée de l'indépendance qui consiste à faire ce que l'on veut. La liberté politiqu...

• Est-il nécessaire de démontrer pour connaître ?

  Enquête sur l'entendement humain ) les pensées « abstruses », dont les fondements n'ont aucune teneur expérimentale. Traduction philosophique de la physique newtonienne, Hume va radicaliser les rapports qu'entretientl'individu avec le monde, mais aussi avec lui-même, au sens d'une remise à niveau des principes véritables (ou dumoins observables) conditionnant la nature humaine. Il admettra ainsi que les grands principes physiques sont eux-mêmes le fruit d'une habitude, que les hommes cro...

• Violence et vérité sont-elles nécessairement incompatibles ?

  L'opinion ne change pas aisément d'avisLes hommes tiennent à leurs opinions. Souvent l'on préfère une illusion rassurante à une vérité dérangeante.Ainsi, la vérité s'impose souvent dans la violence. Se désillusionner, c'est se faire violence. Freud parlera destrois blessures narcissiques imposées à l'homme: l'humiliation causée par Galilée et l'héliocentrisme, l'humiliationcausée par Darwin avec l'évolutionnisme et l'humiliation causée par Freud avec le concept d'inconscientpsychique. On v...

• Cours de Droit privé

  2  TRONCHET,  PORTALIS,  MALLEVILLE,  BIGOT DE PREMENEU. Le projet élaboré par cette commission fut ensuite communiquer pour observation au tribunal de cassation et aux tribunauxd'appel et enfin transmis aux conseils d'état pour être définitivement mis au point. Le projet définitif issu de ses travaux fut votépar le conseil législatif, cette loi abroge du même coup tous les textes antérieurs relatifs aux matières concernés. Le code de 1804 est dominé par un esprit transactuel entre les...

• L'obéissance n'exclut-elle nécessairement la liberté ?

  (Sartre). -Il ne saurait y avoir de contrainte, si forte qu'elle fût, qui ne soit l'objet d'unchoix libre initial. Ainsi, la collaboration, sous l'Occupation allemande, étaitl'objet d'un choix libre de la part des Français, car il y avait toujours lapossibilité d'entrer dans la Résistance. C'est pourquoi Sartre a pu énoncercette célèbre phrase, qui n'est en rien une boutade (comme peuvent le croireles historiens ignorants) : "L'homme n'a jamais été aussi libre que sousl'Ocuppa...

• Répondre à un désir, est-ce nécessairement le satisfaire ?

  (Phénoménologie de l'esprit , IV). Le maître désire, puis il ordonne à l'esclave de lui servir comme « sur un plateau » ce dont il veut jouir. Cette attitude, passive et en rupture (puisque le maître est dans l'attente, non dans unedémarche active vis-à-vis de son désir) avec toute logique du désir instaurant directement le sujet face à l'objet,fourvoie le maître dans une conception unilatérale et bornée. En contrepartie, il offre à l'esclave, qui travaille pour ledésir d'un autre, la possibi...

• le héros de roman est -il nécessairement héroïque?

  combat. Sa femme accepte sa requête à condition qu'il soit revenu dans un an . Celui-ci manquant à sa promesse, Laudine lui envoie un messager lui faisant par de sa haine. Fou de douleur Yvain s'enfuit et c'est alors que le chevalier accomplit de nombreuses prouesses. Il sauve un lion qui lui vaudra son prestigieux surnom d'Yvain le chevalier au lion, tue un géant redouté ou encore sauve une demoiselle. Yvain incarne donc l'idéal chevaleresque par ses prouesses au combat, et  de ses valeurs dans...