624 résultats pour "vouloir"
- Désirer et vouloir ?
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Peut-on vouloir l'impossible ?
« Car ce n'est pas assez, avant de recommencer à rebâtir le logis où l'on demeure, que de l'abattre [...] il faut aussis'être pourvu de quelque autre où o puisse être logé commodément pendant le temps qu'on y travaillera. »Pendant que le doute m'oblige à n'admettre aucun principe, comment vais-je vivre, et vivre au milieu des autres, surquels principes vais-je régler mes actes, moi qui rejette tous les principes ? Sur quels critères vais-je choisir d'agir,pendant que je doute de tout ? La démarc...
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Peut-on vouloir le mal ?
résident en soi-même ». Pour tenter de réfuter Calliclès , Socrate lui montrera que son idéal de mode de vie ressemble bien à une « passoire ». L'intempérance consiste à accumuler des plaisirs qui n'ont aucune consistance, à ne pas savoir se mesurer, se satisfaire, mais au contraire à être habité par des désirs tels que pour les combler il faut « s'infliger les plus dures peines ». L'erreur fondamentale de Calliclès est de confondre l'agréable et le bon, de confondre la d...
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Thèmes
principaux
Dans L'Avare, Molière cherche avant tout à faire rire;
cependant - sans vouloir nous donner des « leçons...
Thèmes principaux Dans L'Avare, Molière cherche avant tout à faire rire; cependant - sans vouloir nous donner des « leçons de morale» - il laisse paraître certaines de ses idées qui, nées de son expérience, peuvent encore nous inviter à la réflexion. FAMILLE ET AUTORITÉ ; LIBERTÉ ET CONTRAINTE J.-J. Rousseau reprocha à Molière d!'L«.tp_umer.en_dérision les respectables droits des pères sur les enfants, des maris sur leurs femmes, des �aîtres sur leurs servitewr:s1 >; � Cette criuque-;- souvent...
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Galeatu,n sero due/li/ paenitet
Casque en tête, il est trop tard pour ne plus vouloir combattre
La source de ce...
Galeatu,n sero due/li/ paenitet Casque en tête, il est trop tard pour ne plus vouloir combattre La source de ce proverbe est un vers de Juvénal ( 1, 169 sq.) repris par de nombreux auteurs des époques médiévale et moderne (cf. par exemple, Alexander Neckam., De laudibus divinae sapientiae. 3, 5 ; Pétrarque, Rerum familiarum libri. 14., 5, 2 ; Jacob Balde, Poemata....
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Tunisie (1993-1994)
L'année 1994 a été encore une fois riche de paradoxes pour un pays semblant
vouloir poursuivre une évolution...
Tunisie (1993-1994) L'année 1994 a été encore une fois riche de paradoxes pour un pays semblant vouloir poursuivre une évolution contradictoire vers l'ouverture économique et la fermeture politique. Les autorités tablaient sur une croissance de 5% pour l'année, encouragées par la bonne tenue des exportations (+17,4% pour les quatre premiers mois de 1994) et par une saison touristique plus que satisfaisante (1,12 milliard de dinars en 1993). Les résultats, même si légèrement inférieurs aux prévi...
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retourner vivre dans la nature
2 PHILOSOPHIE – Dissertation CEVIK Meryem TG5 technologie et sans progrès. La nature est l’ensemble de ce qui existe indépendamment de l’Homme . D'abord, si l'on s'en tient au contenu objectif de l'idée elle -même (à la signification ), il s'agit d'une origine perdu e à laquelle on désire revenir. Certains développements abusifs de la culture l'auraient enfouie sous des artifices qui ont finit par nous détourner pour de bon. L'idée d'un "retour à" quelque chose présupp...
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Dominique 1988-1989
Le leader du parti d'opposition (Dominica United Workers Party), Eddion James, a accusé le Premier
ministre de vouloir...
Dominique 1988-1989 Le leader du parti d'opposition (Dominica United Workers Party), Eddion James, a accusé le Premier ministre de vouloir instaurer un système de gouvernement basé sur le parti unique. Après qu'un journaliste américain a affirmé que le gouvernement avait touché de la CIA 100 000 dollars en 1983 pour l'invasion de la Grenade, le Dominica Labour Party, autre parti d'opposition, a demandé une...
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Malawi (1984-1985)
A quatre-vingt-un ans, Hastings Kamuzu Banda continue, en 1985, à vouloir être
seul maître à la tête de...
Malawi (1984-1985) A quatre-vingt-un ans, Hastings Kamuzu Banda continue, en 1985, à vouloir être seul maître à la tête de son pays, le Malawi, dont il est le président depuis 1971. Non content de tenir entre ses mains trois portefeuilles importants (Affaires étrangères, Agriculture, Justice et Travaux publics), il ne supporte ni les dauphins (qui disparaissent ou sont systématiquement écartés), ni l'opposition dont les dirigeants font l'objet d'attentats ou bien sont arrêtés. Fervent presbytér...
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« Agis uniquement d'après la maxime dont tu peux vouloir en même temps qu'elle devienne une loi universelle. » Emmanuel Kant; Fondements de la métaphysique des moeurs
376 • La dissertation de philosophie « AGIS UNIQUEMENT D'APRÈS LA MAXIME QUI FAIT QUE TU PUISSES VOULOIR EN MÊME TEMPS QU'ELLE DEVIENNE UNE LOI UNIVERSELLE. » Kant Les plus ancie~s travaux de Kant portent la marque de ~on intérêt pour la morale. Devenu professeur ordinaire de métaphysique et de logique le 31 mars 1770, Kant projette d'achever, au cours de l'hiver, ses recherches sur la morale. Cependant, les deux années sùivantes, il...
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On a dit : « Le grand tort de l'associationnisme, c'est d'avoir trop intellectualisé les idées, de leur avoir attribué un rôle tout spéculatif, de croire qu'elles existent pour elles, et non pour nous, de ne pas avoir vu leur rapport à l'activité du vouloir. »
impossible à refuser du cas considéré sous telle ou telle loi et cela quelle que soit sa sympathie ou son antipathiepour le prévenu, quelles que soient les conditions sentimentales dans lesquelles le procès se présente; de même queje le désire ou non, deux et deux font quatre. Mais à plus forte raison une loi de circulation des Idées montée dans le Passé et issue de choses extérieures peut-être ennemies fonctionne comme un automatisme que les circonstances présentes ne sauraient modifier. La mei...
- Distinction du désir et de la volonté.
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« Vouloir vivre, c'est aussi être sûr de vivre, et tant que la volonté de vivre nous anime, nous n'avons pas à nous inquiéter pour notre existence, même à l'heure de la mort. » Schopenhauer, Le Monde comme volonté et comme représentation, 1818. Commentez cette citation.
168 • La dissertation de philosophie La voix de la nature reste toujours et partout la même : la mort est un grand mal. Mais cette peur de la mort n'est-elle pas, en fait, indépendante du savoir que nous en avons ? L'animal, qui ne connaît pas la mort, ne possède-t-il pas de manière innée la crainte de sa destruction et le souci de sa conservation? Si l'animal fuit devant le danger, n'est-ce pas parce qu'il est pure volonté de vivre? N'en...
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Pour ce que j'ai à faire afin que ma volonté soit moralement bonne ... il suffit que je me demande: peux-tu vouloir aussi que ta maxime devienne une loi universelle? Kant, Fondements de la métaphysique des moeurs, première section. Commentez cette citation.
1 ( LA MORALE • 377 cherche à donner à la moralité son véritable fondement. Dans cette perspective, il récuse toutes les doctrines de l' Antiquité qui rattachent la morale au principe du bonheur. Lié à la satisfaction d'inclinations sensibles (besoins, désirs, passions, tendances), aux possibilités qu'offrent la nature et la société, le bonheur dépend de conditions qui sont relatives et ne peut donc servir de loi universelle ni être le principe dé...
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Faut-il dire radicalement que l'homme est, ou n'est pas, libre, c'est-à-dire capable d'agir et de choisir ou vouloir indépendamment de toute contrainte ? Ou bien est-il plus exact de dire qu'il peut se libérer à travers une progression, ce qui sous-entend des étapes à franchir ? Ces deux positions, en fait, se contredisent-elles ?
• Reformulation : Faut-il dire radicalement que l'homme est, ou n'est pas, libre, c'est à-dire capable d'agir et de choisir ou vouloir indépendamment de toute contrainte ? Ou bien est-il plus exact de dire qu'il peut se libérer à travers une progression, ce qui sous-entend des étapes à franchir ? Ces deux positions, en fait, se contredisent-elles ? • Démarche Possible : Envisager la notion-clé dans son sens le plus commun pour...
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Un critique écrit: « La littérature n'a pas pour vocation de se mêler des débats politiques ou sociaux. À vouloir jouer ce rôle, elle se pervertit et ne parvient même pas à être efficace ». Ce jugement vous paraît-il fondé ? Vous appuierez votre réflexion sur le corpus proposé, les textes et oeuvres que vous avez étudiés et sur vos lectures personnelles.
d'intellectuels « dreyfusards », il précipitera le processus d'une scission abyssale par les joutes d\'éditorialistesinfluençant la vox populi, son unique dessein fut de révéler l'éclatante vérité laquelle survînt en 1906, fruit de douzeannées d'efforts. Ainsi, la littérature engagée s'adapta-t-elle à une diffusion insidieuse et put se matérialiser en un efficientinstrument de lutte afin de modeler sensiblement la société, vers un idéal plus équitable et harmonieux, ou à réagirspon...
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- Est-ce que je sais toujours ce que je veux ?
- Montesquieu: démocratie et peuple
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La volonté peut-elle nous manquer ?
2. Comment ma volonté pourrait-elle m'être étrangère? A. Je prétends me délivrer de ma responsabilité. Si la volonté me manque, je ne peux pas pour autant mettre en cause cette dernière: je manque de volonté, jemanque à ma volonté davantage que ma volonté ne me manque. Ma volonté, c'est d'une certaine façon moi-même:prétendre que ma volonté m'a manqué est avant tout une manière contradictoire de tenter d'échapper à maresponsabilité; je ne suis pas libre de renoncer à ma liberté, ma volont...
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Faut-il ne rien désirer ?
Mais est –il raisonnable de renoncer à tous ses désirs ?« Penser que la vie humaine ne peut être régie que par la raison, c’est nier la possibilité même de la vivre » extraitdu film intitulé INTO THE WILD. Le désir se déploierait en opposition à la raison, d’ailleurs on dira à un enfin qui réclame quelque chose, pour qu’ilrenonce à son désir : « Sois raisonnable ! » On admettrait alors qu'être raisonnable, c'est renoncer à ses désirspuisque les désirs nous conduisent souvent à des conduites exce...
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Vous paraît-il exact d'affirmer que « la volonté ne se conçoit guère sans l'effort » ?
s'enracine en quelque sorte dans le vouloir-vivre animal ; comme le dit Paul Ricœur, « c'est l'élan même del'involontaire corporel qui meut notre vouloir. » et ailleurs : « le vouloir ne meut que sous la condition d'être ému : ilfaut que le corps aille devant et que le vouloir le modère par après, selon la belle métaphore du cavalier et dela monture ».Mais, comme l'indique cette dernière remarque, le vouloir ne se confond pas avec les impulsions organiques. Ilprésuppose après l...
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Nietzsche, Par-delà le bien et le mal, paragraphe 212 (commentaire)
Structure du texte Les deux paragraphes correspondent à deux moments, qui s'articulent selon un passage du plus général au plus particulier : du statut général de la critique philosophique à sa mise en œuvre particulière dans l'approche des tendances du monde moderne, ou de l'idéologie qu'il développe, il y a un enchaînement direct. • Le premier paragraphe précise les traits de la figure du philosophe comme « mauvaise conscience de [son] t...
- Dissertation: Peut-on convaincre autrui qu'une œuvre d'art est belle ?
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La rectitude de l'intention suffit-elle pour définir la morale ?
dans le monde, ni même en général hors de celui ci, qu'il soit possible de penser et qui pourrait sans restriction êtretenu pour bon, à l'exception de la volonté bonne. (…) Ce n'est pas ce que la volonté bonne effectue ou accomplitqui la rend bonne, ni son aptitude à atteindre quelque but qu'elle s'est proposée, mais c'est uniquement le vouloir. ».Ainsi la thèse de Kant est radicalement anti conséquentialiste, c'est-à-dire que la moralité d'une action ne s'attachepas à son résultat, mais elle es...
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- MORALE
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La peau de chagrin
146 Les sortilèges des passions tiples. Il y a vu le rétrécissement programmé de la vie dévolue auxjouissances désirées : Si tu me possèdes, tu posséderas tout, Mais ta vie m'appartiendra. Dieu l'a Voulu ainsi. Désire, et tes désirs Seront accomplis, mais règle Tes souhaits sur ta vie. Elle est là. À chaque Vouloir je décroîtrai Comme tes jours. Me veux-tu? Prends. Dieu T'exaucera. Soit! Achille a choisi la vie courte et glo...
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Le mal peut-il être voulu pour lui-même ?
[II- La volonté faible peut céde r au mal ] Il faut nuancer l'analyse proposée auparavant. Tel que le montre Kant dans les Fondements de la métaphysique des mœurs , nous pouvons tous conna ître la l oi morale rationnelle qui nous dicte de façon absolue (impératif catégorique) ce à quoi notre volonté doit se conformer: ainsi nous pouvons tous savoir que mentir, voler ou tuer est contraire à cette loi. Par conséquent, celui qui dédaigne son de...
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Etre libre, est-ce s'affranchir de toute autorité ?
s’arrête, c’est toujours en lui la raison la plus forte qui l’y détermine : or nous savons que toute raison à forcement une cause. La possibilité d’agir sans aucune raison valable n’est qu’une illusion étant donné que le choix est toujours déterminé et que rien n’arrive véritablement sans raison. L’idée de la possibilité d’un quelconque libre-arbitre semble donc ici également totalement illusoire, car, régis par des relations de cause à e...
- LIBÉRALISME
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Qu'est-ce que la bonne volonté ?
a) Nature de la bonne volonté Cf. Kant : la volonté est bonne quand elle s'élève au-dessus des inclinations sensibles pour être mue uniquement parle respect de la loi morale.La bonne volonté, c'est la soumission du vouloir à la règle morale universelle. b) Existence de la bonne volonté La bonne volonté existe-t-elle ?Elle n'a pas une existence concrète. Sa réalité est purement idéale. Il n'y a peut-être aucun exemple concret d'acteaccompli par bonne volonté (Kant, Fondements de la métaphysique d...
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explication de texte de Schopenhauer
souffrance qui ne peut se finir seulement lorsque le désir est satisfait et que l'Homme a le sentiment de gouter au bonheur. Le bonheur étant un état de plénitude et de satisfaction durable (en opposition au plaisir éphémère. Dans une première partie S. établit que tous les désirs de l'Homme, et donc ses souffrances, sont continuellement relancées par la volonté de les assouvir et que la souffrance est en constante renaissance. Puis dans une deuxième partie l'auteur montre que la satisfaction de...
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Qu'est-ce qu'être raisonnable ?
La morale de Descartes est composée de deux parties distinctes et en mêmetemps intrinsèquement liées. La première, et la plus ancienne, est la moralepar provision, énoncée dès 1637. Elle répond essentiellement aux besoinsimmédiats d'une règle pour l'action. La seconde partie consiste en un Traitédes Passions, dernière œuvre de Descartes, publiée en 1649. C'estessentiellement à la première que les lignes suivantes sont consacrées. Mêmesi le Traité des Passions est certainement plus com...
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Quelle est la source du devoir ?
Le devoir a-t-il un caractère absolu ou est-il relatif à une situation, une époque, une société ? Dois-je suivre des principes immuables ou ma morale doit-elle s'adapter aux circonstances ? Explication Universalité du devoir La morale kantienne a un caractère universel car le devoir (la loi morale) ne concerne pas le contenu de l'action,mais sa forme. Ainsi, je dois examiner si chaque action particulière est universalisable : cette action peut-elle, sanscontradiction, valoir pour tous ? Conc...
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Qu'est-ce que vivre conformément à la nature ?
En réalité, cette difficulté apparente souligne plutôt les limites de cette comparaison. Les hommes ne peuvent paschanger les « lettres » de leur destin, mais ils peuvent modifier leur attitude d'esprit vis-à-vis de ce qui arrive. Cetteattitude, Épictète l'appelle « faire un bon usage de ses représentations », c'est-à-dire reconnaître ce qui dansl'existence ne dépend pas de nous (tous les événements de la vie) et ce qui seul en dépend (le fait d'accepter ounon ce qui arrive).Le sage qui ajuste s...
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L'ignorant est-il libre?
• Si l'ignorance met la liberté en danger, c'est qu'elle est synonyme de crédulité. Lorsqu'on ne sait pas, toutdiscours émanant d'une autorité, notamment politique, est perçu comme une vérité. De plus, l'ignorance n'est passeulement l'absence de connaissance, mais également un ensemble de connaissances fausses ou incomplètes, despréjugés, ou ce que les grecs appelaient la doxa . Un discours habile peut tirer partie de la doxa , flatter son auditoire et le rallier à sa cause. • Dans ce...
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Dans tout amour, n'aime-t-on que soi-même ?
Comme le fait remarquer Jean-Jacques Rousseau, on ne se souci desautres que parce que l'on se met à leur place et qu'on s'aime soi-même.Il convient ici de rappeler les sarcasmes que Nietzsche à réservés àtous ceux qui, sous prétexte de réaliser en eux les valeurs les plussubtiles et les plus raffinées, obéissent en fait à un ressentimentprofond et défendent en fait les intérêts de la faiblesse. Le désir duspirituel ou de l'intellectuel pourrait n'être que la conséquence d...
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la raison peut elle mettre les hommes d'accord
Chaque Homme possède la raison, elle lui permettrait d'être lucide et de ne pas être influençable. Les Hommes se différencient de par leur caractère, leur personnalité et leur apparence. C'est donc par la raison, présente dans chaque Homme, que les départager serai possible. Chaque individu aillant pour but de convaincre les autres par la raison, doit pour appuyer son opinion et doit accepter la contradiction . En effet, si son opinion est raisonnable, il doit montrer qu'il n'est donc pas singul...
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La raison peut-elle mettre les Hommes d'accord ?
Chaque Homme possède la raison, elle lui permettrait d'être lucide et de ne pas être influençable. Les Hommes se différencient de par leur caractère, leur personnalité et leur apparence. C'est donc par la raison, présente dans chaque Homme, que les départager serai possible. Chaque individu aillant pour but de convaincre les autres par la raison, doit pour appuyer son opinion et doit accepter la contradiction . En effet, si son opinion est raisonnable, il doit montrer qu'il n'est donc pas singul...
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Droit positif: lois et contrainte
On trouve cette formule énigmatique au septième chapitre du premier livre du « Contrat social ». Rousseau affirme que celui qui refuse d'obéir aux lois peut y être contraint par le corps social, mais il ajoute que cettecontrainte sert en fait la liberté de celui qui y est soumis. Ce paradoxe met enévidence la tension qui existe entre notre existence d'individu et notreexistence de citoyen, et interroge sur la conciliation de l'obéissance civiqueavec la liberté. Rousseau partage av...
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l'amour s'oppose-t-il a la raison ?
c'est une pulsion que l'individu croit maîtriser mais dont il n'a pas le contrôle. Toute inclination amoureuse [...] pour éthérée que soient ses allures, prend racine uniquement dansl'instinct sexuel... La passion amoureuse est le thème éternel des romanciers, des poètes, elle joue dans la vie de l'homme un rôleprimordial. Pourtant les philosophes, à l'exception de Platon dans Le Banquet et Phèdre, semblent, pendantlongtemps, ne s'être guère préoccupés de la question. S'il est vrai...
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Bernard MOITESSIER, Cap Horn à la Voile
saugrenues, on en produit quotidiennement lorsqu'on est enfant... ou poète. (Lisez par exemple quelques extraits dulivre de Raymond Roussel Impressions d'Afrique.)• Vous avez donc l'embarras du choix; du lance-pierres à deux vitesses jusqu'à la station orbitale, un peu folles,vraiment folles ou complètement démentes, toutes les inventions ont leur place ici; de préférence... «n'inventezpas» votre exemple s'il est du domaine du réel, mais soyez imaginatif si vous choisissez la fiction. Sujet 3 •...
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Les valeurs n'expriment-elles qu'un point de vue personnel ?
dégénérescence qui se dresse contre la vie dans une rancune souterraine [...] et d'autre part, une formuled'acquiescement supérieur, née de la plénitude et de la surabondance, un oui sans réserve à la vie, et mêmeà la douleur, et même à la faute, à tout ce qu'il y a de déroutant et de problématique dans la vie... » Savoir jusqu'où va le caractère perspectiviste de l'existence, ou même savoir si l'existencepossède encore un autre caractère, si une existence sans interprétation, sans « raison » n...
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Pourquoi veut-on changer le monde ?
le petit garçon qui jette des pierres dans le torrent et admire les ronds qui se forment dans l'eau, admire en fait uneoeuvre où il bénéficie du spectacle de sa propre activité. Ce besoin revêt des formes multiples, jusqu'à ce qu'il arriveà cette manière de se manifester soi-même dans les choses extérieures, que l'on trouve dans l'oeuvre artistique.Mais les choses artistiques ne sont pas les seules que l'homme traite ainsi ; il en use pareillement avec lui-même,avec son propre corps, qu'il chang...
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La liberté suppose-t-elle certaines conditions ?
– Dès lors, et comme le remarque Locke dans l' Essai sur l'entendement humain , l'homme n'est pas libre de ses volitions. Les volitions de l'homme proviennent de sa nature. Ainsi par exemple, l'homme n'est pas libre de vouloirou non être heureux. Tous les hommes désirent le bonheur, même s'ils se trompent sur les moyens de l'atteindre.Cela veut dit que la liberté ne consiste pas dans le libre arbitre, mais simplement dans la libre action. Je ne suispas libre, si je tombe d'un pont, de dési...
- Pourquoi voulons-nous être libres ?
- Substituer au gouvernement par la raison le gouvernement par l'amour, c'est ouvrir la voie au gouvernement par la haine, comme Socrate semble l'avoir entrevu quand il dit que la méfiance en la raison ressemble à la méfiance envers l'homme.
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Lucrèce: dieux et anthropocentrisme
la deuxième partie du texte.Cette seconde partie consiste essentiellement en une série de questions rhétoriques, qui contiennent en réalité leurréponse. La première définit les dieux comme « des êtres jouissant d'une éternelle béatitude », ce qui est laconséquence de leur perfection. On retrouve ici une trace de l'hédonisme épicurien : puisque le plaisir est le butsuprême de l'existence, il s'ensuit que la perfection se marque par l'accomplissement total du plaisir, l'éternelleb...
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Hegel et la liberté
L'enjeu apparaît aussitôt : c'est la liberté de l'homme, et l'indépendance de ce dernier devant ce monde. II - UNE DÉMARCHE POSSIBLE. A - LES MOMENTS DU TEXTE Dans un premier moment (jusqu'à "valoir comme mobiles"), Hegel oppose deux interprétations possibles de laconduite humaine. D'une part, l'interprétation spontanée, dans le langage courant, des mobiles comme "déterminant" ma volonté, qui,de ce fait, se croit volontiers passive, voire victime des circonstances. D'autre part, Hegel affi...
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Le mal peut-il être voulu ?
de dilemme, il reste préférable de subir l'injustice plutôt que de la commettre, Polos soumet l'anecdote du tyranArchélaos. Cet homme né esclave, afin de se rendre libre et riche à commis les pires injustices contre les membresde sa famille pour parvenir à ses fins. Pour répondre à cette tentative de réfutation, Socrate démontre quel'injustice, qui est une forme de mal, est nécessairement mauvaise pour celui qui la commet, c'est à dire qu'elle vacontre son intérêt, ce qui la rend indés...
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etude de texte Kant
2. a) L'homme, aime à répéter Kant, est un « ê tre fini et raisonnable ». Qu'il soit fini, cela veut dire qu'il a une sensibilit é, c'est àdire des d ésirs sensibles ; qu'il soit raisonnable, cela veut dire qu'il est capable d'autre chose que de d ésirer, qu'il n'est pas, contrairement à l'animal, prisonnier de ses d ésirs imm édiats. Je peux vouloir avant toute chose satisfaire mes d ésirs ; mais parce que j'ai une raison, je peux comprendre qu'un monde o ù chaque ...