608 résultats pour "socratiques"

• La connaissance repose-t-elle sur des idées innées ?

• Etude du Criton

• ÉCONOMIQUE Xénophon (résumé)

• Importance et utilité de la philosophie.

  moralité et à son bonheur. En effet, la direction que nous donnons à notre vie dépend de l'idée que nous nousfaisons de notre nature. Les Épicuriens ravalaient l'homme au rang de l'animal en le disant né uniquement pour leplaisir; les stoïciens, par un excès contraire, prétendaient l'élever à la hauteur de la divinité. Il ne faut faire « nil'ange ni la bête », a dit Pascal. Ces deux exagérations provenaient également d'une connaissance incomplète de lanature humaine. Les Épicuriens, ne voyant...

• MÉMORABLES de Xénophon d’Athènes - résumé, analyse

• Faut-il apprendre à se connaître soi-même ?

• PLATON « GORGIAS »: Bonheur, désir et tonneau des Danaïdes

• la liberté

• PHÉDON, ou De l’âme de Platon (résumé)

• La thèse de Calliclès dans le Gorgias de Platon

  «Ce sont les faibles, la masse des gens, qui établissent les lois 1 ..• 1 en fonction de leur intérêt propre.» Pla ton, Gorg ias 4 Cette accusat io n n'expr ime pas l a pen sée de Platon ma i s ce ll e d'un personnage qu'il m et en scène . le soph iste Calliclès. Le ju gement de c el ui -c i e st surprenant car nous sommes pl ut ôt enclins à sus pecter que le s lois sont destinées à servir les pu iss ants. T out au contraire, s'in dig...

• Introduction et Explication de texte de Platon : Le plus grand des maux ...

• Suffit-il de savoir pour pouvoir ?

  mode d'alimentation des plantes etc. Tout cela dans le but de pouvoir s'approprier la faculté de faire sespropres récoltes, en quantité suffisante et dans des endroits qui lui conviennent. L'homme doit doncconnaître les règles de la nature et s'y conformer pour pouvoir utiliser la nature à son avantage. Ainsi,obéir, n'est ce pas suivre des règles strictes et sans échappatoire possible? L'homme doit obéir à lanature, suivre ses modes de fonctionnement pour pouvoir ensuite l'utiliser, la ma...

• Peut-on reprocher à la philosophie d'être inutile ?

  Socrate est en quelque sorte le patron des philosophes, au point que l'on appelle « présocratiques » les penseurs antérieurs, comme si Socrate était l'origine de notre calendrier philosophique, à la façon dont Jésus-Christ l'est de notre ère. Or, Socrate , que l'on considère encore aujourd'hui comme « le plus pur penseur de l'Occident » ( Heidegger ), est un personnage qui n'a rien écrit, dot toute l'activité s'est concentrée sur le dialogue avec sesconcito...

• Commentaire de philosophie (Commentaire de la page 73 du livre : Le Menon de « Par quel biais… » Jusqu'à « …non mais »)

• NIETZSCHE: La naissance de la tragédie (Résumé & Analyse)

  l'inaction qui s'ensuivrait. L'art redonne goût à la vie (chap. 7).Le choeur, en tant qu'il est un être collectif opposé à l'individuation, permet de redécouvrir l'unité de tous lesêtres et de sortir ainsi de l'accablement généré par le senti-ment de solitude face au destin (chap. 8-9).Voir dans le chap. 10 comment Nietzsche récapitule la philosophie dionysiaque en trois points : l'unité de toutce qui est, l'individuation comme cause originelle du mal, l'art comme espoir de restauration de l'uni...

• Platon et l'art humain

• Est-il souhaitable, est-il possible de "perdre ses illusions" ?

  Il faut perdre ses illusions.• En commençant par là, on peut déjà être sûr de ne pas se trouver à court d'arguments en puisant chez denombreux philosophes, tant la plupart d'entre eux sont partis en guerre contre les illusions en tout genre.Ainsi l'infatigable travail de Socrate* n'est-il pas de lutter contre notre illusion de «savoir»?Si j'arrive à découvrir que tout ce que je sais, c'est... que je ne sais rien, alors s'ouvre en moi et devant moi la vraieet passionnante recherche, la cur...

• Anthologie philosophique: Platon

  66 1 DE HOMÈRE À PLATON : LA NAISSANCE DE LA PHILOSOPHIE aussi des vêtements ; je t'enverrai encore par l'arrière un vent favorable, afin que tu reviennes indemne en ta patrie, si du moins le permettent les dieux, qui habitent le vaste ciel et qui sont plus puissants que moi pour concevoir et exécuter. » [ ... ] Ayant ainsi parlé, l'auguste déesse le guida rapidement et le héros suivait ses pas. Ils arrivèrent au creux de la grotte,...

• La théorie platonicienne des Idées

  mouvantes et éphémères. À la philosophie de Platon est associée la célèbre théorie des Idées: au-delà du monde sensible existerait un mondedes Idées, intelligible, constitué d'essences éternelles et immuables, et fondement de l'être même des chosesmatérielles et sensibles. Il n'y a de science que des essencesQuelles sont les caractéristiques de ce monde accessible aux sens dans lequel nous vivons et que nous croyons êtrela réalité même ? Platon, qui a subi l'influence d'Héraclite, rép...

• Bonheur et plaisir

• Le bonheur consiste-t-il à faire tout ce qui nous fait plaisir ?

• Prologue Gargantua (Rabelais)

  §1 : une apostrophe §2 et §4 : des questions §3 et §5 : Il donne des conseils à la deuxième personne du pluriel. Rabelais essaie d'attirer l'attention du lecteur parun texte qui a l'apparence d'un discours oral. 1) Ces exemples sont du domaine philosophique et de l'antiquité, avec l'exemple de Socrate et des boîtes : « Socrate » « une telle boîte ». · Dans la littérature, avec des exemples de livres tels que « Gargantua » « Pantagruel » « Fesse pinte » « La dignité des Braguettes...

• Qu'est-ce que la bêtise ?

  Il n'a pas seulement alimenté les parallèles avec la fin de Jésus ; il a signé le divorce entre la philosophie et lapolitique. Qu'une cité comme Athènes, démocratique et respectueuse des lois, ait pu commettre un pareil crime, unetelle injustice, cela allait détourner Platon de la politique, et plus fondamentalement entraîner la conviction que : - les affaires humaines et notamment la politique sont indignes et de peu de prix. - Puisqu'antagonisme il y a entre le philosoph...

• Fiche de lecture sur La République de Platon :

• Platon

  Principales œuvres L'activité philosophique est pour Platon indissociable de la réflexion politique. Le philosophe veut que la cité soit gouvernée par des sages. La plupart de ses ouvrages prennent la forme de dialogues. Gorgias (v. -387J de Platon traite de l'amour. un monde intelligible et un Dans ce dialogue, Platon Le philosophe y évoque le monde sensible, pose le s'élève contre la rhétorique, mythe des androgynes : au- Bien com...

• Gorgias de Platon

  1. Gorgias éloge de la rhétorique La rhétorique concerne l'ensemble des moyens et des procédés oratoires permettant de s'exprimer correctement, avec éloquence et dont le but est de persuader ses auditeurs. Alors, Selon Gorgias, en quoi consiste la puissance de la rhétorique? La puissance que possède la rhétorique selon Gorgias est le ‘’pouvoir’’ et elle produit le bien le plus grand possible, le bien suprême. Un discours rhétorique implique donc d'influencer les personnes qui...

• essence (philosophie) - philosophie.

  La discussion philosophique moderne de l’essence est enchâssée dans un réseau de problèmes afférents portant sur la modalité, les théories de l’appellation et de la référence, les espèces naturelles et les lois de la nature. Voir aussi métaphysique ; nominalisme ; phénoménologie. Microsoft ® Encarta ® 2009. © 1993-2008 Microsoft Corporation. Tous droits réservés.

• Les discours écrits sont-ils impropres à enseigner la vérité ?

• Platon Phédon BeQ Platon Phédon [ou

  Platon Phédon [ou De l’âme ; genre moral] Traduction, noti ces et not es par Émile Chambr y La Bibliothèque électronique du Québec Collection Philosophie Vol ume 4 : versi on 1.01 2

• Phédon [ou De l’âme ; genre moral] - Platon

  Platon Phédon [ou De l’âme ; genre moral] Traduction, noti ces et not es par Émile Chambr y La Bibliothèque électronique du Québec Collection Philosophie Vol ume 4 : versi on 1.01 2

• Critique de la philosophie de Protagoras dans le Théétète de Platon

  2 intelligible, vérité en soi, stable et immuable, Protagoras défend qu’il ne peut y avoir de vérité en soi puisque toute connaissance dépend des perceptions de chaque être humain, qui bâtit en lui une vision de la vérité, qui ne peut donc être que relative à lui -même puisque chaque perception est différente d’un individu à un autre, et même dissemblable selon les états d’un même individu, comme le soutenait Héraclite. Ainsi, est-il possible de rédui re la science à la sen...

• Peut-on douter de tout ?

  Socrate dans nombre des textes de Platon, n'est pas l'attitude sceptique telle que les sceptiques l'entendent. Ilfaudrait pouvoir ignorer sa propre ignorance, ne même pas affirmer que l'on doute puisqu'affirmer serait encoreénoncer une vérité. L'absence de connaissance où parvient le sceptique devrait le conduire à ignorer à la fois ledoute, et à ne pas connaître la suspension du jugement qu'il met en place. L'on peut ainsi critiquer chez lessceptiques cette désertion ou cet abandon de l'exercic...

• La politique est-elle l'affaire de tous ?

  requiert des compétences spécifiques. Mais le problème d'une professionnalisation de la politique ne date pas de lamondialisation : Platon évoque déjà longuement ce problème. Les sophistes : la politique est l'affaire des habiles. La question de la politique est un des aspects du conflit entre Socrate et les sophistes : ceux-ci vivent de ladémocratie pour mieux la détourner de son esprit ; pour eux, la politique n'est pas l'affaire de tous mais doit leparaître. L'éloquence qu'ils prat...

• HISTOIRE GRECQUE PLATON

  SOMMAIRE I° UNE VIE PHILOSOPHIQUE 1) Sa naissance 2) Sa rencontre avec Socrate 3) Ses voyages II° LES DIALOGUE PLATONICIEN 1) Période de jeunesse 2) Période de transition 3) Période de maturité III° LES APPORTS CONCEPTUELS 1) La théorie des idées 2) Le bien 3) L'opinion 4) La justice et politique 5) La vertu 6) REMINICENCE ET CONNAISSANCE 7) La dialectique 8) L'éducation IV° L'ACADEMIE 1) Fondation 2) Description V° INFLUENCES 1) Le platonisme après Platon 2) L'amour platonique...

• la philosophie est-elle inutile ?

  pas non plus savoir. Il me semble donc que je suis un peu plus sage que lui par le fait même que, ce que je nesais pas, je ne pense pas non plus le savoir. » Il faut prendre au sérieux cette définition d'une sagesse « toute humaine », et la relier à son art du dialogue et à sa conception de la philosophie. Socrate , interrogateur infatigable et grand « bousilleur » d'idées reçues, tente toujours de dénoncer les idées toutes faites, les clichés, bref l'illusion de savoir. S...

• Les origines du langage

  convention. Il y aurait une seule juste dénomination pour chaque chose qu'imitent plus ou moins bien les noms desdifférentes langues. Il reste maintenant à Socrate à expliquer en quoi consiste cette justesse naturelle du nom. e. Des noms dérivés aux noms primitifsIl faut d'abord, dit Socrate, examiner les noms appliqués à ce qui a, par nature, une existence éternelle. Car c'est làsurtout que l'attribution des noms doit avoir été faite avec soin. Socrate passe alors en revue troisgroupes de noms...

• Pour être raisonnable, devrions nous faire taire nos désirs?

  Socrate esquisse là un idéal moral classique, que l'on retrouve dans toute l'histoire de la pensée occidentale. Lebonheur est bien le fruit d'une satisfaction des désirs ; mais pour y parvenir, le sage sait qu'il est plus sûr de limiterses désirs, puisque plusieurs sont nuisibles ou source d'inquiétude. Ce thème est présent en particulier : - chez les épicuriens : le bonheur, plaisir stable, exclut la satisfaction, trop incertaine, des désirs ni naturels ninécessaires (ambition, vanité) et d...

• Faut-il communiquer pour échapper au rapport de force ?

  - C'est donc par la finalité du discours que se distinguent philosophie etsophistique, celle-ci s'appuyant sur l'opinion et recherchant le vraisemblable,celle-là se moquant de la doxa et visant la vérité. Philosophie et sophistique ont pourtant en commun un certain art du discours, qui n'exclut pas lapersuasion. Bien au contraire, la philosophie ne peut se passer de celle-ci bienqu'en aucun cas elle ne s'y réduise (cf. Pascal, De l'esprit géométrique , en part. II, « De l'art de pers...

• La politique est-elle une technique ?

  Introduction La politique fait-elle l'objet d'une technique ? Relève-t-elle d'une sorte de savoir-faire ou d'une teknè qui pourrait s'enseigner ? L'expression « sciences politiques » tendrait à nous le faire accroire. Mais ne peut-on faire valoir, aucontraire, que la politique est incommensurable à la technique ? En effet, affirmer que la politique n'est qu'un savoir-faire parmi d'autres, n'est-ce pas courir le risque d'assujettir celle-ci à la technique et, par conséquent, dedissou...

• A-t-on besoin de la philosophie dans un monde où l'on meurt de faim ?

  à satisfaire et de bonheur à atteindre que les épicuriens ont développé leur éthique de la suffisance se satisfaisantdu minimum vital afin de s'assurer l'autarcie rationnelle. C'est par une réflexion sur les besoins à satisfaire et ladétermination de la nature humaine que les cyniques ont élaboré un pensée de la réduction de l'homme à lanaturalité de ses instincts et cultivé le mépris des valeurs de la surabondance consumériste. C'est par une réflexionsur les besoins à satisfaire et la...

• Platon, Le Phédon, commentaire de texte 82d-83d

  la véritable réalité. Elle n'est pas comme comme le corps, elle est différente, elle ne fonctionne pas de la même manière, elle serait bien naïve de ne pas se méfier du corps adepte des plaisirs qui la retienne loin de toute facultés de connaissance du monde vrai. Si elle souhaite la connaissance des êtres, du vivant, toutefois même s'en rapprocher, elle doit s'en reporter uniquement à elle-même, elle doit '' se rassembler elle-même en elle même '' (Ligne 13-14). Platon nous laisse supp...

• Platon, Phédon, 60b-c, trad. M. Dixsaut, GF-Flarnmarion.

  La chaîne de Socrate 121 rappelle à l'âme qu'elle est aussi expression du corps : elle ne se délie de lui que par un effort. Cela est vrai même lorsque le corps lui-même s'épanouit suffisamment, et qu'elle en accom­ plit la puissance d'agir par la puissance de comprendre qu'elle manifeste. La blessure est morale autant que physique, car elle manifeste un monde hostile ou simplement difficile à vivre. « La joie venait toujour...

• Peut-on concevoir une société sans art?

  3) Parce que l'art n'est qu'imitation d'une imitation, un simulacre . Dans La « République » (X 597b-598c - cf. texte), Platon montre que le peintre est « l'auteur d'une production éloignée de la nature de trois degrés ». En effet, il y a trois degrés de réalité. · La première, celle qui est vraiment et pleinement, est la réalité intelligible ou Idée. Pour Platon les Idées ne sont pas des produits de notre intelligence, constitutives de cette dernière (rationalisme)...

• Sujet: Suffit-il d'obéir aux lois pour être juste?

  affaire à la première forme d'injustice. Ce qui explique pourquoi il ne faut pas ignorer cette loi: elle n'est pas bien appliquer dans le cas particulier de Socrate, maiselle peut être parfaitement censé dans d'autres cas. Comment faire pour éviter ce genre d'injustice? Y a t-il des normes qui permettent d'évaluer la justice des lois? Surquoi repose la justice?La justice et l'équité sont deux principes étroitement lié. En effet, il n'y a pas de justice sans équité. Cependant, être juste et être...

• Y a-t-il un progrès en philosophie ?

  Une double interrogation semble nourrir le texte : comment concevoir le progrès ? qu'est-ce qui le rendpossible ? La thématique du texte • Idée générale : le progrès, saisi comme cumul et dépassement continuel de l'acquis, caractérise l'existencehumaine au niveau collectif (« humanité ») comme au niveau individuel. • Développement et thématisation de cette idée :a) la condition première de l'homme : perfectibilité ;b) l'instrument de cette perfectibilité : la transmission de l'acquis (l'é...

• Pour bien agir, faut-il connaître ce qu'est le bien ?

  tyrannie du supérieur par l'inférieur, l'homme devient esclave des désirs sans frein ; c'est pourquoi il estnécessairement malheureux. Il devient incapable de jugement, d'honneur, et, au lieu d'être maître de soi, il estsoumis à ce qu'il y a de plus bestial en lui. Céder aux passions, au désir, rêver d'être tyran est donc en fait rêver d'être impuissant, confondre ce qui estagréable avec ce qui est bon. Nul ne peut être véritablement maître des autres sans être d'abord maître de...

• Quel savoir doit posséder l'homme au pouvoir ?

  un insoutenable paradoxe. Pour ce faire, il entreprend de construire une définition de la philosophie. En ce sens, la « République » est autant un traité de la philosophie qu'un traité de la politique. Par là même se marque combien, aux yeux de Platon , sont indissociables ces deux dimensions : celle du savoir et celle du pouvoir. Encore faut-il s'entendre sur ce que sont les « vrais philosophes ». Socrate les présente comme « ceux qui aiment le spectacle de la vérité ». Mettant en plac...

• C. CE QUE VEUT DIRE LA QUESTION : « QU'EST-CE QUE...

  120 PLATON PAR LUI-MÊME tendent ces questions?- S.

• Le système platonicien.

  justice. Socrate a une telle confiance dans le savoir et dans la vérité qu'il est persuadé que les injustes et lesméchants ne sont que des ignorants. S'ils connaissaient vraiment la justice, ils la pratiqueraient, car nul n'est «méchant volontairement ». Dans sa perspective rationaliste il n'est de salut que par le savoir. Le véritable point dedépart de la philosophie de Platon est la mort de Socrate en 399 avant J.-C. Événement politique : c'est le partipopulaire revenu au pouvoir qui, par...

• Platon - philosophie.

  coup, auraient la possibilité de prendre conscience de leur état. Les écrits de la dernière période comprennent Théétète (dans lequel Platon refuse d’identifier la connaissance à la perception des sens), Parménide (analyse critique de la théorie des Formes ou Idées), le Sophiste (autre exposé de la théorie des Idées), ainsi que Philèbe (discussion sur la relation entre le plaisir et le bien), Timée (conceptions platoniciennes des sciences naturelles et de la cosmologie) et les Lois...