5413 résultats pour "liberte"

• Le respect du droit est-il pour la liberté une garantie ou un obstacle ?

  cela sert finalement les intérêts de chacun.De plus, selon Rousseau, la loi exprime la volonté du peuple, la volonté générale. En les respectant, le peupleobéit à lui-même. Les lois doivent « partir de tous pour s'appliquer à tous », c'est le « peuple statuant sur lepeuple » ( Contrat social, II, 6 ). Ainsi, pour Rousseau, « la loi est le respect de la liberté ». En me reconnaissant comme citoyen, je respecteles libertés d'autrui. Ce n'est pas l'autre en tant qu'individu que je respecte mais...

• La liberté ou la mort de F. HEGEL

  l'autre, cette présence assume, au regard de la liberté, valeur de réalité essentielle, c'est alors que s'établit entre elles, avec l'obli­ gation réciproque d'être reconnues dans la réalité effective et déter­ minée, la relation maîtrise-servitude, ou, absolument parlant, servitude-obéissance dans la mesure où cette différence d'autono­ mie est donnée par le rapport naturel immédiat. Puisqu'il est nécessaire que chacune des deux consciences...

• Le matérialisme implique-t-il l'absence de liberté ?

  aperçu, que ce soit au niveau des passions qui expriment toujours des rapports constants, ou du fait que chaqueêtre tend à persévérer dans son être, ce qui fait que l'âme doit être conçue comme conatus. Dès lors la liberté semble difficilement pensable, et elle doit même d'abord être reconnue comme uneillusion. Si le matérialisme repousse dans un premier temps la notion de liberté, c'est pour ainsi dire à titre d'obstacleépistémologique qui nous satisfait d'une explication qui en...

• La liberté de pensée est-elle nuisible au pouvoir politique ?

  « La seule liberté les hommes ne la désirent point ; non point pour autre raison (ce me semble) sinon pour ce ques'ils la désiraient, ils l'auraient... »Par nature l'homme est évidemment influençable mais il est aussi raisonnable et libre. Comment, dans ces conditionscomprendre l'incompréhensible ?La Boëtie voit dans cet état de fait la conséquence d'une double dénaturation. Les gouvernés, d'abord, parhabitude, paresse et facilité abdiquent rapidement. Ils jugent plus confortable de lais...

• La liberté consiste-t-elle a s'affranchir de toute autorité ?

  bien souvent on ne s'aperçoive pas de ce qui nous meut ; tout comme on ne s'aperçoit guère pourquoi, ensortant d'une porte, on a mis le pied droit avant le gauche, ou le gauche avant le droit. » LEIBNIZ, Essais dethéodicée, I §35 Transition : Si la vraie liberté est l'absence de contraintes alors toute autorité doit être rejetée. Cependantcette solution reste insatisfaisante dans la mesure où cette absence d'autorité coïncide avec une absencede détermination. La liberté illimitée est une l...

• L'autorité de l'État est-elle compatible avec la liberté des individus ?

  se respecte doit garantir les libertés suivantes, qui sont fondamentales :La liberté de conscience, de pensée ou d'opinion philosophique ou religieuse.La liberté d'expression par la parole, l'écrit, la presse ou tout autre moyen moral de diffusion, d'information ou demanifestation de la pensée.La liberté de réunion et d'association pacifiques.La liberté du culte, des rites et des pratiques pour les associations confessionnelles.La liberté d'ordre économique, c'est-à-dire la libération à l'égard...

• La liberté que nous revendiquons comme un droit nous est-elle réellement donnée?

  LA LIBERTÉ 2. La fausse forme de la liberté Se sentir libre n'est pas être libre, la liberté ce n'est pas faire ce qui nous plaît. (Voir les sujets «Être libre est-ce faire ce qui nous plaît ?" et «La liberté est-elle synonyme de spontanéité?" 3. La réalisation de la liberté La liberté se réalise dans l'observation des lois (Voir le sujet «la loi limite+ elle la liberté ou lui donne-t-elle les moyens de se réaliser?" 142

• Les circonstances de la vie conditionnent-elles la liberté ?

  dépend pas de lui. De ce point de vue, la liberté, au sens de la capacité à délibérer et à faire l'action quiconvient, dépend des circonstances extérieurs (famille, cité). Dès lors, et comme le remarque Locke dans l' Essai sur l'entendement humain , l'homme n'est pas libre de ses volitions. Les volitions de l'homme proviennent de sa nature. Ainsi par exemple, l'homme n'est pas libre devouloir ou non être heureux. Tous les hommes désirent le bonheur, même s'ils se trompent sur les moyens del'atte...

• En quoi les circonstances conditionnent-elles la liberté ?

  dépend pas de lui. De ce point de vue, la liberté, au sens de la capacité à délibérer et à faire l'action quiconvient, dépend des circonstances extérieurs (famille, cité). Dès lors, et comme le remarque Locke dans l' Essai sur l'entendement humain , l'homme n'est pas libre de ses volitions. Les volitions de l'homme proviennent de sa nature. Ainsi par exemple, l'homme n'est pas libre devouloir ou non être heureux. Tous les hommes désirent le bonheur, même s'ils se trompent sur les moyens del'atte...

• La liberté se limite-t-elle au pouvoir de dire non ?

  puis je dire que je le refuse lorsque l'on me le propose parce que je l'ai choisi en totale liberté ou parce que apassivité fait que je ma plie à mon conditionnement? Comment puis je affirmer qu'un « non » peut être l'expressionde ma volonté sans risquer de céder un laisser aller instinctif? NietzscheEn contemplant une chute d'eau, nous croyons voir dans les innombrables ondulations, serpentements, brisementsdes vagues, liberté de la volonté et caprice ; mais tout est nécessité, chaque m...

• Quelle est la fonction de l'État: assurer notre liberté ou notre bonheur ?

  l'accès à une sphère autre, seulement politique, et qui permet à l'homme de s'épanouir en tant qu'homme, de viser le bonheur, d'entretenir avec lesautres hommes des liens libres, libérés de tout enjeu vital.Plus étranges peuvent paraître les deux autres thèses, liées, d'Aristote, affirmant que la cité est une réalité naturelle, et surtout, qu'elle estantérieure par nature à l'individu. Cela signifie que l'homme n'est pas autosuffisant : il n'est qu'une partie d'un tout : la cité, comme la...

• L'exigence de justice et l'exigence de liberté sont-elles séparables ?

  nature lui appartenait bien, mais c'est plutôt le début d'une appropriation sans commune mesure avec lesnécessités de la survie, et en particulier de la propriété des fonds, c'est-à-dire de la source des biens , la propriétéde la terre est le meilleur exemple. L'homme perd de ce qui lui restait de sa liberté naturelle. Déjà esclave de sonamour propre, de l'opinion et des préjugés ; il double son esclavage par une dépendance économique. La propriétéfoncière a en effet pour conséquence...

• l'idée d'inconscient exclut-elle l'idée de liberté ?

  1) La conscience comme marionnette de l'inconscient. Freud compare l'inconscient à la partie immergée d'un ice berg. Il y aurait des causes souterraines, inaccessibles à la conscience, qui détermineraient celle ci. Cescauses sont étrangères au moi conscient, c'est pourquoi Freud ne parle pas de « moi intime » à propos del'inconscient, mais il le dénomme le « ça ». 2) L'idée d'inconscient est contradictoire avec celle de sujet autonome. Les sciences humaines (histoire, sociologie, p...

• Faut-il vouloir la justice au dépend de la liberté ?

  veut purement procédurale. La première partie de l'ouvrage fournit alors une première formulation des deux principesqui doivent guider les règles de la coopération sociale. D'une part, chaque individu doit avoir un accès égal au système le plus étendu possible de libertés (principe de liberté). D'autre part, les inégalités économiques etsociales ne sont légitimes que si elles bénéficient aux plus désavantagés (principe de différence) et respectent unejuste égalité des chances. Ces de...

• L'idée de liberté est-elle compatible avec l'idée de loi ?

  SECONDE CORRECTION On a tendance à associer la liberté au fait d'assouvir tous ses désirs, de faire tout simplement tout ce que l'on aenvie. Au sein de la société politique dans laquelle il vit, l'homme est régit par des contraintes, des directionscomportementales communément appelées les lois.Dès lors, il semble donc impossible d'envisager une quelconque corrélation entre deux notions aussi opposées quecelles de liberté et de loi. Car d'emblée, la représentation abstraite et générale...

• Est-il dans la nature de l'État de mettre en péril les libertés ?

  fruits de leur travail, de faire régner la paix, la civilité, le savoir et la sociabilité ne peut être quedespotique. Pour sortir les hommes de l'empire des passions, de la guerre, de la crainte, de la pauvreté,de la solitude, de l'ignorance et de la férocité, l'État est une puissance absolue, instituée en vue de lapaix et de la sécurité. "Quiconque a droit à la fin, a droit aux moyens." Chaque homme ou assembléeinvestis de la souveraineté sont juges absolus de tous les moyens nécessai...

• La liberté est-elle menacée par l'égalité ?

  Dans ce cas c'est l'ignorance de l'égalité, du fait que chacun de nous sommes« frères» humains comme le dira plus tard Albert Cohen qui fait que certains sont plus égaux que d'autres et d'autres plus aliénés que certains. Il est difficile d'être libre si certaines personnes autour de nous cumulent tout: pouvoir, richesse, savoir, connaissances, relations. L'homme est ainsi fait qu'il peut avoir tendance à abuser de sa position et...

• La liberté

• Jusqu'à quel point y a-t-il antagonisme entre liberté et sécurité ?

  Hobbes, dans le Léviathan fait également de la sureté le point de départ de l'État, mais pour lui le danger ne vient pas d'un changementclimatique extérieur à l'espèce, mais bien de la nature humaine :« l'homme est un loup pour l'homme » écrit-il en reprenant le mot del'Ancien Plautus. Pour lui, dans l'état de nature, chacun est poussé parla conservation de soi à vouloir assurer sa sécurité au détriment desautres. Or, cette guerre de tous contre tous est sans fin : aucun n'estv...

• Devoir et liberté sont-ils opposables ?

  aux hommes de vivre en sécurité, et libre pour de nombreuses années. C'est pourquoi nous pouvons conclure que le devoir ne s'oppose pas à la liberté.

• Liberté, égalité et fraternité: UNE DEVISE FONDATRICE

  «Le peuple français[ ... ] donne asile aux étrangers bannis de leur pays pour la cause de la liberté. » La Constitution de 1793 est un texte mythique, selon certains auteurs une sorte d'« évangile de la démocratie ». Équitable , juste, humaniste, fraternelle , elle est demeurée un modèle pour les démocrates du monde entier. Adoptée le 24 juin 1793, elle a permis de forger l'esprit républicain de la France -mais elle n'a jamais été appliquée . 1848...

• Obéir, est-ce renoncer à sa liberté ?

  2. Antithèse : L'exploration des contraintes et de la « situation » dans le monde. Comment être libre, devant le faisceau de contraintes qui se présente à nous... Tout un ensemble de limites surgit,limites qui semblent faire obstacle à mon libre arbitre, au pouvoir d'agir à ma guise. Dès lors s'évanouit et meurt cepouvoir de choix et d'action que rien ne limitait. a. L'ordre de la nature. Devant là nature, ce que j'expérimente, au premier chef, c'est un ordre qui ne se laisse point modeler p...

• Travail et liberté sont-ils compatibles ?

  IV - UNE DÉMARCHE POSSIBLE A - LA CONTRAINTE DU TRAVAIL 1 - Une contrainte naturelle Le travail doit être ressaisi à partir de la nécessité qui s'impose à l'homme de produire les conditions et lesinstruments de sa survie. Le décalage entre les capacités naturelles de l'homme et ses exigences le condamne àtravailler, à affronter la nature par des moyens qu'il a lui-même forgés. 2 - Une contrainte sociale A cette contrainte naturelle s'ajoute la contrainte immanente à la société. Celle-ci exige de...

• Arendt: liberté intérieure et réalite extérieure

  besoins vitaux de survie, travail que l'esclave prenait en charge. Pour pouvoir mener ses activités decitoyen, l'homme devait donc s'être libéré des contraintes qu'exigent les besoins vitaux : « Il est clair quecette liberté était précédée par la libération : pour être libre, l'homme doit s'être libéré des nécessités dela vie. »[Transition]Ainsi, la philosophie a défini la liberté comme pouvoir de choix ou de décision déterminé par le seuljugement (liberté du sujet rationnel ou libre a...

• La sécurité est-elle liée a la dépendance et la liberté au risque ?

  Les hommes qui, « très aimablement, ont pris sur eux d'exercer une haute direction sur l'humanité » ont tout intérêtà souligner qu'il est difficile et dangereux de s'aventurer seul, autrement dit de se libérer de leur autorité. Mais qu'enest-il en réalité ? La sécurité est-elle liée à la dépendance et la liberté au risque ?La réponse de Kant à cette question est claire, mais ne doit pas être simplifiée. Une lecture hâtive du texte peutfaire croire qu'il lie la liberté au risque, puisque entrepre...

• Philo: l'idée d'inconscient psychique et liberté

  1. *L'inconscient est une fatalité . *On ne peut pas se soumettre  à l'inconscient, l'inconscient nous d étermine. L'id ée d'inconscient est un concept, une id ée abstraite et g énérale construite par l'esprit, ce   n'est en fait qu'une hypoth èse mais pour Freud cette l'hypoth èse de l'inconscient est l égitime   et n écessaire. L'inconscient d ésigne l'ensemble des processus psychiques qui  échappent  à   la   conscience.  Chez  Freud,   l'inconscient   est   fait   de   tous  le...

• l'hypothèse de l'inconscient implique-t-elle que la liberté ne soit plus qu'une illusion ?

  II : L'idée d'inconscient rend ambiguë la liberté de la conscience 1) La conscience comme marionnette de l'inconscient. Freud compare l'inconscient à la partie immergée d'un ice berg. Il y aurait des causessouterraines, inaccessibles à la conscience, qui détermineraient celleci. Ces causes sont étrangères au moi conscient, c'est pourquoi Freudne parle pas de « moi intime » à propos de l'inconscient, mais il ledénomme le « ça ». 2) L'idée d'inconscient est contradictoire a...

• La loi constitue-t-elle pour la liberté, un obstacle ou une condition ?

  Introduction Qu'il s'agisse des lois humaines ou de celles qui régissent les phénomènes naturels, la loi représente toujours unenécessité, un ordre inflexible qui exclut que tout puisse se faire, soit physiquement, soit moralement. Or si la libertése mesure, comme le veut sa définition commune, à la capacité de la volonté à se réaliser, il semble que la loiconstitue un obstacle à la liberté de tout faire. Mais d'un autre côté, l'existence de lois ou d'un ordre en généralpermet d'anticiper l'av...

• Est-on d'autant plus libre qu'on est plus conscient ? (Liberté et conscience)

  les hommes se vantent d'avoir et qui consiste en cela seul que les hommes sont conscients de leurs désirs, etignorants des causes qui les déterminent." Spinoza, dénonçant l'absurdité du dualisme cartésien (corps / esprit), pose la question du rapport entredétermination et la liberté à partir d'une conception unitaire de l'homme. La conscience se définit comme unepropriété physique de l'idée qui toujours se réfléchit : la conscience est donc dérivée de l'idée. Elle n'a ainsi aucunpouvoir propre m...

• La liberté de penser consiste-t-elle à penser ce que l'on veut ?

  [III. La liberté de penser est pourtant nécessaire] Condamner une mauvaise pensée, garantir la sécurité de tous, c'est important. Mais l'homme ne doit pas sous-estimer la faculté de donner libre cours à une pensée, quand bien même celle-ci serait condamnable puisqu'elle peuts'avérer être libératrice et finalement curative. La psychanalyse nous offre l'exemple d'une guérison par la parole quipasse nécessairement par une pensée à ce point libre qu'elle doit pouvoir échapper à tout cont...

• La liberté d'un seul doit-elle s'incliner devant la liberté de tous ?

• La liberté chez Sartre

  La liberté absolue de l'homme L'expérience de la contingence Ce n'est pas par un traité, mais par un roman, La Nausée , que Sartre exprime une métaphysique en décrivant l'expérience cruciale de la contingence. Le « héros », Antoine Roquentin, travaille à Bouville (transposition du Havre) et prépare une thèse sur le marquis de Rollebon. Un jour de printemps, il découvre dans un jardin public le sens de cette étrange nausée dont il est victime et qui le métamorphose lentement. Elle lui dévoile t...

• L'obéissance n'exclut-elle nécessairement la liberté ?

  (Sartre). -Il ne saurait y avoir de contrainte, si forte qu'elle fût, qui ne soit l'objet d'unchoix libre initial. Ainsi, la collaboration, sous l'Occupation allemande, étaitl'objet d'un choix libre de la part des Français, car il y avait toujours lapossibilité d'entrer dans la Résistance. C'est pourquoi Sartre a pu énoncercette célèbre phrase, qui n'est en rien une boutade (comme peuvent le croireles historiens ignorants) : "L'homme n'a jamais été aussi libre que sousl'Ocuppa...

• Faut-il considérer la liberté comme absences de contraintes ?

  Comme le souligne Platon, dans le Gorgias , le tyran, tout aussi puissant qu'il soit, n'est pas heureux : sa liberté ignore certes les contraintes, mais celle-ci est, par sa définition même, la mise en échec de la liberté réelle :tout pouvoir, c'est par là même ne rien pouvoir . Pourquoi ? Satisfaire tous ses désirs sans jamais être empêché, dominer sans être dominé, revient à exercer sa liberté hors de tout contrôle . Une telle conception de la liberté rappelle l'anneau de Gygès qui perme...

• L'imagination est-elle le refuge de la liberté ?

  SUPPLEMENT: SARTRE : l'imagination, manifestation de la liberté Pour Sartre, « l'imagination est une condition essentielle et transcendantalede la conscience. Il est aussi absurde de concevoir une conscience quin'imaginerait pas que de concevoir une conscience qui ne pourrait effectuer lecogito ». Conscience réalisante et conscience imageante sont indissociables.L'imagination est la fonction irréalisante de la conscience. En effet, lorsque jeperçois un objet réel, je le perçois comme élém...

• Sartre : la liberté, la mauvaise foi, la situation

  32 LA LIBERTÉ Il est donc compréhensible que la conscience angoissée par sa propre liberté tende à s'en garantir en s'interprétant sur le mode de la chose et qu'elle fasse tout pour oublier délibérément qu'elle est libre. J.-P. Sartre nomme une telle attitude la mauvaise foi. Il serait terrifiant d'être définitivement quelque chose mais il est aussi terrifiant de savoir qu'un acte toujours possible puisse changer le sens d'une vie et l'orienter dans un...

• La loi constitue-t-elle, pour la liberté, un obstacle ou une condition ?

  [II. Pas de liberté sans lois politiques] La question de la liberté renvoie aux relations que l'individu entretient avec lasociété. C'est une question morale et politique. Rousseau montre que laliberté disparaît dès qu'un homme s'affranchit des lois et soumet les autres àsa volonté propre : c'est ainsi qu'agit le tyran, le dictateur. Il n'y a donc pasde liberté sans lois, lois auxquelles tous les hommes sont également soumis.L'État libre est celui où le peuple obéit à des chefs qui appliq...

• Faut-il dire avec Voltaire que « la liberté consiste à ne dépendre que des lois » ?

  Etape 1 : étudier l'intitulé du sujet 1. Étude du sujet de façon globale Il s'agit de commenter une citation, afin de savoir si ce qu'elle dit est vrai. On remarquera le caractère assezfortement paradoxal de l'affirmation de Voltaire. Que l'auteur soit indiqué ne doit pas conduire à donnersystématiquement des précisions le concernant. C'est sur le contenu de la citation que doit porter la réflexion. 2. Étude des termes du sujet La liberté : il s'agit ici de la liberté au se...

• La société impose-t-elle nécessairement des contraintes a la liberté ?

  liberté, qui soit viable. ● C'est ce que propose Rousseau dans Le Contrat social. En effet, selon lui, la liberté véritable, c'est-à-dire la liberté qui ne s'autodétruit pas n'est possible que dans une vie en société. En effet, à l'état de nature les hommesrassemblés ne peuvent que se battre, et leurs libertés ne peuvent coexister toutes ensembles. Le but de Rousseauest donc de parvenir à retrouver la liberté de l'état de nature dans la société : « trouver une forme d'association parlaquelle cha...

• Que l'homme possède le pouvoir de choisir, est-ce une preuve de l'existence de sa liberté ?

  ont été.- Cette capacité de choisir de manière contingente vient du caractère infini de notre volonté (cf. Bibliographie :Descartes, Méditations métaphysiques) : autant nos actions sont limitées, elles rencontrent des obstacles etn'atteignent pas toujours leur but ; autant notre volonté peut tout choisir : le possible comme l'impossible, le vraicomme le faux, le raisonnable comme le déraisonnable. Je peux contraindre l'action d'autrui, mais je ne peuxl'empêcher de vouloir que 2 et...

• s'engager est-ce affirmer ou perdre sa liberté ?

  liberté. Un engagement a valeur de loiCertains engagements se traduisent par un contrat légal. C'est le cas, par exemple, du mariage. Lorsque je memarie, je prends l'engagement de rester fidèle à une personne, de subvenir à une partie de ses besoins, de laprotéger, de veiller à son bien-être comme si c'était le mien. Si je m'engage à rester fidèle à ma femme, celaréduit ma liberté car je ne peux plus séduire toutes les autres, car cela serait moralement condamnable. Lemariage crée des obligation...

• La liberté de penser consiste-t-elle à penser ce que l'on veut ?

  LA LIBERTÉ humaine? L'enjeu politique est encore vérifiable dans l'articulation des concepts de sécurité et de liberté : a-t-on le droit de tout penser ? Dès lors que je pense le mal, autrui est-il en danger? L'aspect moral est également à envisager: y-a-t-il de bonnes et de mau­ vaises pensées ? Avoir de mauvaises pensées, est-ce condamnable ? Si je peux tout penser et tout désirer, d'où me vient alors ma mauvaise conscience? En un mot, peut-il...

• L'idée de liberté est-elle compatible avec le concept d'inconscient ?

  Comment l'activité consciente peut-elle obtenir ce résultat si elle ne dispose d'une certaine autonomie ? Il faudraitalors en conclure que la conscience n'est pas entièrement dominée par les pulsions ou les instincts, et qu'elle gardeune certaine autonomie. L'hésitation des psychanalystes, voire les contradictions que l'on peut relever dans leursdifférentes conceptions, ne font que souligner l'importance de l'enjeu. Quel est en effet le but de la curepsychanalytique ? Comment peut-on appr...

• Le doute est-il la manifestation de la liberté de l'esprit ?

  prend toute sa valeur gnoséologique. Et c'est bien ce que l'on peut voir chez Descartes avec son doute systématique dans la première de ses Méditations métaphysiques . Par le doute se manifeste la liberté de l'esprit en tant qu'il peut se libérer de tous lespréjugés qui l'hatitent. Il s'agit donc d'une entreprise de destruction nécessitépar une volonté de vérité. Et afin de radicaliser son propos, il fera l'hypothèsefictionnelle de l'existence d'une « malin génie » qui chercherait à...

• La liberté et le bonheur sont-ils compatibles avec la vie en société ?

  conditions d'un bonheur et d'une liberté véritables. 2. Le bonheur et la liberté véritable reposent dans l'exercice de la vertu : - D'après Aristote, la recherche du bonheur passe par l'exercice de la vertu. - Cette vertu consiste à se conduire selon la raison. - Dans le domaine moral, cette vertu est la prudence ( phronèsis en grec). Aristote, Ethique à Nicomaque (livre VI, chapitre 5, 1143b 3-4,). La prud...

• L'égalité est-elle plus importante que la liberté individuelle ?

  La libertl individuelle est plus importante que l'lgalitl •U·U• Il faut défendre toutes les manifestations de la liberté individuelle. L'ind ividu est son propre souvera in . Il doit lutter contre la «tyrannie de la majorité ». Le pouvoir n'a pas à guider la vie privée des hommes. Autrui est la seule limite à ma liberté L a réflexion de John Stuart Mill repose s ur un e id ée fort simp le: ê tre libr e, c'es t pouvoir fai...

• Les circonstances de la vie conditionnent-elles la liberté ?

  volonté . Il ressort clairement de cela que les peurs, les émotions accumulées au cours d'une existence contribuent à lafrilosité du sujet. Celui-ci, au lieu, d'aller dans le sens de son épanouissement, se replie et se soumet. Conclusion : "La vie et peut-être la réalité entière seraient une conquête progressive de la liberté." Bachelard, Gaston. Cettedernière citation confirme la dépendance fondamentale entre les notions de liberté et de vie. La vie n'est pas undonné matérialisable sur quo...

• Agir mal est-ce nier sa liberté ?

  La loi morale comme expérience insigne de notre libertéKant en conceptualisant la thèse du mal radical tente de rendre justice àdeux exigences : la liberté humaine et celle du refus du mauvais principeprimordial. Selon Kant l'homme a une disposition innée à la loi morale mais ilest aussi naturellement incliné aux mobiles que secrète sa nature sensible. Lemal pour Kant n'est donc pas absolu mais radical, il est radical en tant qu'ilcorrompt le fondement de toutes les maximes. Il consi...

• l'ordre s'oppose-t-il a la liberté ?

  sont des limites à la liberté individuelle que chaque individud'une communauté politique est contraint de respecter. b) Mais, l'ordre établi, ce peut être aussi bienl'ensemble des lois d'un Etat qu'une certaine hiérarchie sociale.La hiérarchie sociale est également un ordre mais en un toutautre sens. Par exemple, la noblesse, le clergé et le tiers-étatsont les trois ordres du Moyen Âge. Si j'appartiens à tel ou telordre, les contraintes ne sont pas les mêmes. Les lois n...

• La foi est elle un obstacle à la liberté ?

  De plus, les textes religieux doivent êtres inteprétés et appliqués concrètement à chaque époque : seulel'activité intellectuelle appuyée sur la raison peut effectuer cette opération délicate, qui donne d'ailleurs lieu à desdivergences profondes, aussi forte que les débats philosophiques. Ensuite la foi elle-même a « utilisé » la raison dès le départ, et en particulier la religion chrétienne. Lesthéologiens chrétiens, comme St Thomas d'Aquin ou St Augustin, a eu recours autant à la...