1460 résultats pour "affirmation"

• LA RAISON (cours de philo - TSTT)

  11:o mme ncer La raison démontre qu'elle ne peut ni définir tous les termes, ni prouver toutes les propositions (Blaise Pascal). li nous faut donc, pour commencer un raisonne­ ment, des termes et des propositions, des bases ou fondations, qui ont une origine autre que la raison: l'intuition, la vraisemblance ou la croyance, l'autorité ou la foi. Lorsque les premières affirmations, appelées prémisses, sont considérées comme des évidences données par l'intuiti...

• « Si toute notre connaissance commence avec l'expérience, il n'en résulte pas qu'elle dérive toute de l'expérience. » KANT ?

  PRÉALABLE: JUGEMENTS ANALYTIQUES ET SYNTHETIQUES CHEZ KANT Kant distingue 3 types de jugements:a) Le jugement analytique (ou tautologique) est un jugement qui n'a pas besoin de l'expérience, l'esprit n'a pasbesoin de sortir de lui-même pour connaître. Ces jugements indépendants de l'expérience sont dits a priori. Ils ontune qualité et un défaut. Leur qualité est la rigueur et la certitude de ne pas se tromper. Leur défaut: l'espritpiétine, bégaie et n'apprend rien. Exemples: un triangle...

• Tout ce qui est évident est-il vrai ?

  Si l'évidence est infaillible l'erreur devait être impossible mais Descartes, pour échapper à cette difficulté, rejette surla volonté la responsabilité de l'erreur. En effet, dans le jugement, l'entendement et la volonté jouent tous les deuxun rôle. D'après Descartes l'entendement conçoit, propose des idées et c'est la volonté qui dispose, c'est-à-dire quiaffirme l'idée. Il y a erreur lorsque la volonté affirme la vérité d'une idée alors que celle-ci n'est ni claire, ni distincte.L'erreur est un...

• Les circonstances de la vie conditionnent-elles la liberté ?

  volonté . Il ressort clairement de cela que les peurs, les émotions accumulées au cours d'une existence contribuent à lafrilosité du sujet. Celui-ci, au lieu, d'aller dans le sens de son épanouissement, se replie et se soumet. Conclusion : "La vie et peut-être la réalité entière seraient une conquête progressive de la liberté." Bachelard, Gaston. Cettedernière citation confirme la dépendance fondamentale entre les notions de liberté et de vie. La vie n'est pas undonné matérialisable sur quo...

• La question du "qui suis-je ?" admet-elle une réponse exacte ?

  ce qui n'est pas erroné, ce qui est d'une certaine manière véridique. Si l'on réduit ainsi l'expression « réponse exacte», alors il faut dire que la question « qui suis-je ? » admet effectivement une telle réponse. Cependant, ce serait làappauvrir considérablement la signification de l'expression qui peut être comprise encore comme « réponserigoureuse », ou bien encore « réponse exhaustive et définitive ». 2. Non, la question « qui suis-je ? » n'admet pas de réponse exacte A. La question e...

• Etre libre, est-ce dire non ?

  élargir sa culture et donc son panel de choix. Ainsi la liberté n'en ai que de plus flattée. C'est une démarche personnelle qui vise à se contraindre pour s'affranchir d'une lacune. Il ne faut donc pas négliger les contraintes. Il n'est pas sage, et encore moins libre de vivre sans se contraindre. C'est se voiler la vérité, et v ivre dans la facilité. C'est une entrave a notre développement psychologique et donc une entrave à notre jugement. Il faut savoir se forcer à dire oui pour se rendre...

• « Apprendre de ses erreurs »

  indépendante du contenu de ce qu'elle affirme : on peut enchaîner logi­ quement des idées fausses (tous les hommes sont des oiseaux, or les oiseaux fument le cigare, donc les hommes fument le cigare). La vérité logique ou rationnelle (logos veut dire raison en grec) ne règle donc que l'accord de la pensée avec elle-même. La logique est la discipline qui énonce les principes et règles que le raisonnement doit respecter pour ne pas...

• Suis-je ce que j'ai conscience d'être ?

  NOM prénom : KUHN ElizabethEmail : [email protected] : Terminale_S Bon devoir. Suis-je ce que j'ai conscience d'être ? "Qui suis-je ?". Voilà une question existentielle que nombres de personnes se sont posées et se posent encore. Quipeut affirmer se connaître soi-même tout au long de sa vie sans faux semblants ni oublis ? Comment pouvons nousassurer la véracité de nos propos à ce sujet quand "Je" peut représenter des parties si diverses de notre êtrecomme notre corps, notre...

• La conscience n'est-elle tournée que vers elle-même ?

  la nécessité du monde naturel. L'esclave de son côté incarne l'amour biologique de la vie. Cela montre combien la conscience de soi est engagé dans le monde, et plus précisément sous la forme du désir.Lorsque la conscience se retourne sur elle même pour se saisir comme objet, elle va s'affirmer en niant l'altérité.Pour s'affirmer, elle se fait désir du désir de l'autre . Elle veut être l'objet du désir de l'autre, de sa reconnaissance. Et cela la mène précisément à nier l'autre en tant qu'autre...

• Comment pouvons-nous être sur de nos convictions ?

        Comment pouvons-nous être sur de nos convictions ?       Que valent nos certitudes sensibles ? Faut-il les rejeter dans tous les domaines ? D'après Le phénomène de l'âme, d'Hegel, la certitude sensible est la connaissance la plus riche. Elle apparaît comme la vérité la plus abstraite et la plus pauvre. La certitude sensible est à la fois universelle et naturelle, pourtant elle ne constitue pas la vérité du monde. En effet, les choses que nous percevons ne sont que des ombres éloignés de de...

• « L'étude de l'histoire littéraire est destinée à remplacer en grande partie la lecture directe des Oeuvres de l'esprit humain. » A cette affirmation de Renan, Lanson répond dans l'avant-propos de son Histoire de la Littérature française : « Je voudrais que cet ouvrage ne fournît pas une dispense de lire les Oeuvres originales, mais une raison de les lire, qu'il éveillât les curiosités au lieu de les éteindre. » Étudier ces deux jugements. ?

  s'agira bien souvent, surtout au niveau des études élémentaires, que d'une sorte d'illustration des jugements portéspar l'historien. Mais à un niveau supérieur de culture, ces jugements ne seront pris que sous bénéfice d'inventaire etil ne sera pas rare que la lecture les réforme.Enfin, ayant déjà une orientation d'esprit particulière et ses goûts personnels, on lit pour faire son choix, on tâtonneà la recherche des auteurs et des oeuvres qui répondent à certaines normes idéales, satisfont cer...

• Puis-je dire qui je suis ?

  Donc l'humain serait un être de l'inconscient et du divertissement. Mais ne peut-on pas dire que le divertissementest inconscient ? En effet, l'humain pense désirer, par exemple à la chasse, la prise mais en réalité il désire lemouvement pour atteindre cette prise, qui le détourne de penser a sa condition d'être misérable. Donc l'humainserait surtout un être de l'inconscient, car l'inconscient domine même la conscience. La réponse à la question Quisuis-je est donc la suivante : je suis...

• Les rapports établis entre la demeure et son habitant. Quelle place y tient l'influence possible de l'architecte ?

  *** C'est pourquoi, en architecte confronté à de telles difficultés, parce que l'époque moderne a multiplié lesconstructions systématiques et qu'elle s'est brusquement penchée sur les problèmes ainsi soulevés et laconcentration citadine qui les avait provoqués, Emile Aillaud affirme que « la démarche » du créateur, surtout de «logements sociaux », doit être « psychologique », et qu'« il... importe avant tout de créer... des situationsarchitecturales ». Mais que faut-il enten...

• L'existence précède-t-elle l'essence ?

  humaine. Ainsi chaque homme existant n'est qu'une réplique ou une version d'une nature humaine, d'une essenceunique, présente dans l'esprit divin. Sartre conclut que dans cette vision traditionnelle, à laquelle il s'oppose avec vigueur, puisque l'essence précède l'existence : « L'homme des bois, l'homme de la nature, comme le bourgeois sont astreints à la même définition et possèdent les mêmes qualités de base. » Or, poursuit Sartre , si l'on est athée, et athée de façon cohérente, il faut...

• L’argumentation : Nul ne fait le mal volontairement

  commettant le mal sait ce qu'il fait et se rend compte de la répercussion négative de son geste puisque tout être humain utilise le processus du raisonnement et que lorsque l'ont réfléchi attentivement aux actions qu'on s'apprête à faire, nous sommes conscients de nos gestes. Or, Socrate a tort dans son raisonnement d'affirmer que de faire de telles «actions demeurent avantageuses pour la personne qui les commet » 3puisque d'une part, cette personne est rongé par le remord d'avoir commis un tel...

• Que commande le devoir ?

  Nous avons montré que le devoir était bien un commandement, un impératifcatégorique. Que commande-t-il ? Kant, dans La critique de la raison pratique , montre qu'il se formule de la manière suivante : « Agis de telle sorte que la maxime de ta volonté puisse en même tempstoujours valoir comme principe d'une législation universelle ». KANT : le devoir comme impératif catégorique Selon Kant, la volonté n'obéit pas toujours naturellement à la raison. Dans cecas la raison exerce une contraint...

• La conscience n'est-elle tournée que vers elle-même ?

  la nécessité du monde naturel. L'esclave de son côté incarne l'amour biologique de la vie. Cela montre combien la conscience de soi est engagé dans le monde, et plus précisément sous la forme du désir.Lorsque la conscience se retourne sur elle même pour se saisir comme objet, elle va s'affirmer en niant l'altérité.Pour s'affirmer, elle se fait désir du désir de l'autre . Elle veut être l'objet du désir de l'autre, de sa reconnaissance. Et cela la mène précisément à nier l'autre en tant qu'autre...

• Peut-on penser ce qu'on ne pourra jamais dire ?

  Hegel explique que pensées et mots sont étroitement associés. D'ailleurs ilexplique que nous n'avons connaissance de nos pensées que lorsqu'elles sontextériorisées. Quand nous les exprimons et qu'une fois ‘devant nous', nouspuissions bien les considérer. Ici le ‘penser' dépend donc absolument du ‘dire'(acte de parler). Mais pourtant il semble que la pensée soit autonome : nepeut-elle pas être inexprimable ? En effet, il y a des cas où l'on ne parvientpas exprimer nos idées. D'ailleurs ce qu...

• Les pensées de Platon dans «La Matrice»

  sensible et le monde intelligible. En premier temps, il définit le monde sensible comme le monde où nous vivonsprésentement. Il explique que, selon lui, le corps animé, le vivant, est affecté par les objets sensibles représentésdans ce monde. Selon Platon, le monde sensible et devenir sont synonymes, donc il juge que si toute réalité est unmonde à en devenir, le monde se transforme et il est impossible d'y trouver une stabilité pour avoir uneconnaissance cohérente et certaine. Donc...

• A quoi conduit le scepticisme ?

  On sait que les « Méditations » de Descartes commencent, elles aussi, par l'exercice d'un doute absolu : Descartes rejette le témoignage des sens (en rêve on croit voir, entendre, bouger et ce n'est qu'illusion). Il rejette mêmeles vérités mathématiques (car il peut se faire qu'un « malin génie » tout- puissant s'amuse à me tromper dans toutes mes pensées). Mais ce doute cartésien s'oppose radicalement au doute sceptique. D'abord ledoute cartésien est provisoire (il prend fin lorsque D...

• Commentaire d'arrêt : CE Ass. 10 juillet 1981, Retail

  C'est en ce sens que les décisions du médiateur ne sont pas administratives qu'elles ne sont pas susceptibles d'un recours par la voie contentieuse. Il s'agirait dans leraisonnement du Conseil d'Etat d'envisager ici une autorité administrative indépendante, soumise au contrôle du juge administratif, mais dont les décisions, qui nerevêtent pas un caractère administratif, ne sont à ce titre pas susceptible d'un recours par la voie contentieuse. Cela reviendrait à affirmer qu'une autoritéadministra...

• Brise Marine

  L'ennui, la cause est mise en relief (avec la majuscule) plus tard dans le texte. Mallarmé fait deux affirmations : la première porte sur le manque de joie, de sensualité : « la chair est triste ». La seconde marque l'absence d'intérêt pour la lecture : sorte d'usure chez le poète. Il est blasé de l'expérience sensuelle et du monde des livres dont il semble avoir fait le tour. b) Le refus des liens Il veut se couper d'une situation familiale : Au vers 8, Mallarmé emploie l'adjectif pos...

• Explication de texte, Hippias majeur, Platon

  comme nous l’avons dit, représente la neutralité, dit qu’il répondrait a cette intérogation par le fait qu’il existe quelque chose qui donne leur beauté aux choses. Par là, il rappelle implicitement sa mise en garde faite au début du texte sur le fait qu’il y a une différence entre ce qui est estbeau et qu’est-ce que c’est que le beau, et que pour que quelque chose soit beau, il est nécéssaire d’établir un certain nombre de critère qui peut etre propre a n’importe qu’elle chose. Hippias répond a...

• Explication de texte : Traité de la nature Humain de David HUME

  vraies, ce qui renvoie à l’idée d’axiome. Hume affirme que « les propositions de ce genre, on peut les découvrir par la seule opération de la pensée, sans dépendre de rien de ce qui existe dans l’univers ». Cette phrase est assez complexe, il faut comprendre ici qu’une notion ou qu’un concept dépend seulement d’autres notions ou de concepts. Rien n’intervient, même pas l’univers, tous ce qui nous entoure n’intervient nullement dans les idées exprimé...

• Peut on ne pas vouloir chercher la vérité ?

  vent envisagé tout seul et par rapport à lui-même ? Qu'il est froid ou qu'il n'est pas froid ? Ou bien en croirons-nousProtagoras : qu'il est froid pour qui frisonne et ne l'est pas pour qui ne frisonne pas ? » (« Théétète », 152b).L'affirmation sur un même objet diffère non seulement d'un individu à un autre mais chez le même individu selon lesmoments (le monde ne m'apparaît pas de la même façon quand je suis gai ou triste) et même selon les perspectivesd'observation (une tour vue carrée de p...

• La Cathédrale de Reims

  cathédrale grâce aux taxes de l'époque comme le dîme. Chaque diocèse réalise de créativité pour réaliser la plus belle cathédrale.Il n'est pas rare que les nobles locaux et les bourgeois participent au financement de la cathédral. Les objectifs de cette construction sont d'assoir le pouvoir chrétiendans les diocèses, l'évêque se montre à la fois comme un seigneur temporel et séculier. La cathédrale se montre comme la forteresse qui défend le christianismecontre les païens et les pouvoirs du démo...

• Doit-on considérer le doute comme une faiblesse ?

  (e) Toute opinion est relative. « L'homme est la mesure de toute choses » formule qu'Anatole France interprétait ainsi : « L'homme ne connaîtra del'univers que ce qui s'humanisera pour entrer en lui, il ne connaîtra jamais que l'humanité des choses. » Touteaffirmation sur l'univers est relative à celui qui affirme. Socrate résume la thèse de Protagoras : « N'arrive-t-il pasparfois qu'au souffle du même vent l'un de nous frissonne et non l'autre ? Or que dirons-nous alors de ce souffle deven...

• L'inconscient psychique

  La conscience directe est simplement conscience de quelque chose et s'efface sans laisser de souvenir. Laconscience réfléchie est consciente d'elle-même et peut nous faire percevoir la nouveauté d'une sensation. Elle estdonc aussi capable de reconnaître dans une impression présente le souvenir d'une impression passée.Ainsi, pour Descartes, il y a identité entre le psychisme & le conscient. Il n'y a pas d'interruption de l'activitéconsciente. C'est l'inscription d'une trace cérébral...

• Y a-t-il un sens à parler chez l'homme d'acte inhumain?

  A l'origine des règles sociales, morales, des lois, il y a la nécessité de contrôler les instincts. Ce contrôle apour but de favoriser la vie collective et la collaboration entre les êtres. L'homme a besoin de son semblable.Ne plus dominer ses instincts revient à nier autrui. Une telle attitude est parfaitement inhumaine. [Si l'homme est un être humain, tous les actesqu'il accomplit sont humains. Même lorsqu'il tortureson prochain, il n'agit pas à la manière d'une bête. Seul l'être humain conn...

• Le désir est-il la marque de la finitude de l'homme et le signe de son impuissance ?

  le royaume de l'imaginaire que décrit Freud, notamment dans « L'inquiétante étrangeté ». Dans ces deuxcomposantes de la définition du désir, on voit qu'il est de l'essence du désir de ne pouvoir être complètementsatisfait ici-bas. Le désir est cette nostalgie d'un idéal perdu irrémédiablement. C'est ainsi que Malebranche emploieune formule lumineuse pour définir la nature du désir : « Le désir est l'idée d'un bien que l'on ne possède pas mais que l'on espère posséder ». Une telle...

• Les débouchés issus de l'arrogance

  protéger démontre bien une forme de faiblesse. Comment se caractérise-t-elle ? Peut-elle être profitable ? D’après Ken Follet l’arrogance est le défaut des bons chefs. Quelqu’un soumis à de nombreuses responsabilités est soumis à une grande pression et afin de surmonter ses objectifs, cette personne à besoin d’avoir confiance en soi. De ce fait de trop grandes responsabilités. C’est pourquoi, vous retrouverez souvent ce défaut chez les cadres, responsables et autres formes de patrona...

• L'art doit-il embellir le monde ?

  Réponses: 1 - L'art embellit la vie en gommant ou en minimisant les aspects les moins agréables de l'existence.2 - En ce qu'une douleur, une angoisse ou une passion dont on comprend le sens deviennent plus supportables.3- Parce que les oeuvres ne sont que la résultante, un sous-produit de l'art. À trop y prêter attention, on risque demanquer le sens profond, consistant de l'activité artistique. II : L'art face à la laideur :L'art ne s'intéresse pas simplement aux objets beaux de la nature pour l...

• COMTE: « L’humanité se compose de plus de morts que de vivants. »

  38 INTRODUCTION " Vivre pour autrui devient ainsi le bonheur suprême. S'incorporer intimement à l'Humanité, sympathiser avec toutes ses vicissitudes antérieures et pressentir ,çes destinées futures, en concourant activement à les préparer, constituera le bonheur familier de chaque existence. " (P. 348.) L'es diverses conceptions seront éclairées par queltpes passages du Catéchisme pobiliviste (publié en 188.2; Comte à 54 ans) dans lequel...

• Puis-je avoir pleinement conscience de ce que je suis ?

  synthèse. Cette opération est le fait d'une fonction active de l'esprit à laquelle Kant donne le nom d'aperceptionoriginaire ou aperception pure. C'est le « Je pense ». Kant montre dans le texte qui suit comment elle est unecondition nécessaire de mes représentations, un requisit fondamental. Toute représentation suppose la conscience,car autrement elle ne serait rien pour moi. Ainsi non seulement le je pense doit accompagner toutes mesreprésentations, mais il faut encore, pour qu...

• Flaubert immobile

  Au fil des années, son état ne va qu’empirer. Donc, Madame Bovary , est donc bien un ouvrage romantique et réaliste. Toute l’histoire se passe autour de la vie d’Emma et de ses relations amoureuses. Vu sous cet angle, on ne peut vraiment pas dire qu’il s’agisse d’un roman d’action à proprement parler. À moins, que l’adultère soit considéré comme tel et même si c’était le cas, tout cela n’aurait...

• La technique permet-elle de répondre à nos besoins ?

  - De plus, pour Descartes, l'homme doit se rendre "comme maître etpossesseur de la nature". Ses connaissances de la physique peuvent en effetpermettre d'améliorer les conditions de vie de l'homme. L'utilisation demachines et la technique peuvent en effet dans un premier temps assurer "laconservation de la santé, laquelle est sans doute le premier bien et lefondement de tous les autres biens de cette vie"( Discours de la méthode. Onsait ainsi que le développement de la technique...

• La vérité Nietzsche

  nous ne le comprenons que trop, lorsque nous avons commencé par sacrifier et égorger sur cet autel les croyances l’une après l’autre ! – Par conséquent, la « volonté de vérité » ne signifie pas « je ne veux pas que l’on me trompe », mais au contraire – il n’y a pas d’autre choix – « je ne veux pas tromper, pas même moi-même » : et nous voilà de ce fait sur le terrain de la morale. Qu’on prenne en effet la peine de se demander de manière radicale : « pourquoi ne veux-tu pas tromper ? », n...

• La beauté est-elle techniquement ce qui est bien fait ?

  - Entraînés par leur admiration, les hommes passèrent des arts touchant aux « nécessités de la vie » à ceux qui visent l'agrément : ceux que nous appelons généralement les beaux-arts. - La beauté pourrait alors être comprise comme ce qui est techniquement bien fait, puisque les beaux-arts sont des techniques qui ne visent que la beauté. Mais il y a d'autres sources à la beauté. 2. - Cependant, il ne faut pas oublier que pour Aristote, « l'art imite la nature » (...

• parler d'actes inhumains a t il un sens ?

  L'homme peut être dénué de conscience moraleAmoral est le criminel qui viole, torture, puis tue ses victimes. Ses actes sont totalement inhumains. On ne peutmême pas dire qu'il obéit à un instinct animal. L'animal tue par nécessité et n'en tire aucune jouissance «sadique».L'intérêt, l'ivresse du pouvoir, le fanatisme peuvent également conduire les hommes à commettre des crimesinnommables. Il n'est que de penser aux atrocités commises dans les camps de concentration allemands. Celui qui ne d...

• L'oubli est-il préférable à la mémoire ?

  fondamentale ? Le temps et la matérialité mettent en moi l'oubli. Si j'étais une pure conscience, indépendante ducorps, de la matière et de la temporalité, je ne connaîtrais pas l'oubli. Me situant au point de rencontre d'une double existence, spirituelle et matérielle, je suis quasi contraint d'ou blier : l'oubli représente mon lot et mon destin.En un nouveau sens, très fort, oublier désigne la situation fondamentale de l'existant humain incarné dans un corps et soumis à la temporalité. N...

• Dom Juan Acte 1 scène 2 - Molière

  les promesses faites lors du mariage). L’amour que porte Dom Juan aux femmes varie avec leur beauté, son aspect éphémère est ainsi révélé. Ce discours est également révélateur du fait que Dom Juan plus passif qu’actif, poursuivi plus que conquérant (« beautés qui nous peuvent frapper » l.45, « nous charmer » l. 47, « je cède », « la beauté me ravit », verbe « ravir » pouvant signifier voler ou dérober), obéit en fait aux données de chaque situation qui se présente plus...

• Le texte que nous allons étudier est un extrait du Livre X de l’Ethique à Nicomaque, écrit par le philosophe Aristote vers 335 avant J-C.

  avec le bonheur impersonnel, où l’individu est désintéressé, s’oublie totalement, et où le bonheur va au -delà de l’ego. Chaque individu a une nature e t une personnalité qui lui sont propres, de ce fait le caractère de ces activités est unique à chacun. Les aptitudes changent d’un individu à l’autre, et chaque homme empruntera un chemin différent pour perfectionner sa vertu et atteindre le bonheur. Il en déduit donc que pour les hom...

• Le doute est il une faiblesse?

  (e) Toute opinion est relative. « L'homme est la mesure de toute choses » formule qu'Anatole France interprétait ainsi : « L'homme ne connaîtra del'univers que ce qui s'humanisera pour entrer en lui, il ne connaîtra jamais que l'humanité des choses. » Touteaffirmation sur l'univers est relative à celui qui affirme. Socrate résume la thèse de Protagoras : « N'arrive-t-il pasparfois qu'au souffle du même vent l'un de nous frissonne et non l'autre ? Or que dirons-nous alors de ce souffle deven...

• L'imagination n'est-elle que tromperie et confusion ?

  sentiment d'être profondément trahi par cet acte d'imaginer . En effet, Hume, dans son ouvrage, distingue « les impressions » qui s'apparentent aux objets perçus, des « idées », qui ne sont que des « pâles copies » de ce quenous percevons. Il souligne le degré d'intensité et de précision comme étant la différence entre objets perçus etobjets imaginés. Les objets imaginés sont représentés avec moins de précision que ceux directement perçus. A cela,Sartre, dans L'imaginaire , ajoute qu'il exist...

• Gravitation et pesanteur (Sciences & Techniques)

  supposé que, dans l'Univers, se trouvent des ondes gravitationnelles. Ce seraient des perturbations de l'espace dues à une perted'énergie émise à la vitesse de la lumière par certains corps célestes accélérés. Parmi ces corps, on trouve les pulsars (étoiles àneutrons en rotation), les supernovae (dues à l'explosion d'étoiles massives en déclin), et les trous noirs - régions de l'espace qui,en raison d'une immense force gravitationnelle, absorbent les corps et la lumière environnants - qui agisse...

• Explication de texte: David Hume - Traité de la nature Humain

  vraies, ce qui renvoie à l’idée d’axiome. Hume affirme que « les propositions de ce genre, on peut les découvrir par la seule opération de la pensée, sans dépendre de rien de ce qui existe dans l’univers ». Cette phrase est assez complexe, il faut comprendre ici qu’une notion ou qu’un concept dépend seulement d’autres notions ou de concepts. Rien n’intervient, même pas l’univers, tous ce qui nous entoure n’intervient nullement dans les idées exprimé...

• « Les animaux, [...], n'ont point de passions » (texte d'Alain)

  texte, cette position n'est pas seulement inacceptable, mais d'abord absurde, car ignorante de ce qu'est vraiment une passion. La passion est opposée à la raison. Lespassions ont un rôle perturbateur tant dans le domaine de la connaissance que dans celui de l'action. En effet les passions peuvent influencer nos décisions et nosactes, c'est pourquoi, il faut quand même réfléchir et qu'il ne faut pas suivre ses passions sans se poser des questions. Un être raisonnable peut maîtriser ses passionsaf...

• 14 avril 2016 garde en commun et acceptation des risques

  Dans quelle mesure le passager d'un véhicule peut-il exercer la garde en commun de celui-ci avec le conducteur ?  Le conducteur peut-il opposer au passager son acceptation des risques comme cause exonératoire de responsabilité ?    Les juges rejettent le pourvoi aux motifs que d'une part, « le pilote, dont le rôle était prépondérant dans la conduite du side-car cross, et le passager ne disposaient pas de moyens identiques de direction et de contrôle de ce véhicule» et était seul gardien du véhi...

• Les mythes jouent-ils encore un rôle dans nos société ?

  « Il ne sera pas ici raconté d'histoires (muthoi, en grec, pluriel demuthos, l'histoire, le récit) ». Ainsi Platon inaugure-t-il le Sophiste.IL faut en effet passer de l'enfance crédule à la majoritéintellectuelle, d'une parole reçue de la tradition à une parolecritiquée et examinée, de l'image à l'idée, du vraisemblable au vrai.Il faut passer du raconté (« contes de bonnes femmes », ditGorgias en 527a) au démontré. Dans le mythe, la fonction pratique(rites) empêche la recherche t...

• Explication de texte de l’extrait de l’Ethique (1677), Partie IV, Spinoza

  Page 2 sur 8 Ce texte pose le problème du désir. Communément, un désir démesuré ou sans limites n’est pas un désir sain. Un homme qui s’adonne au désir démesurément n’est pas sage, il s’expose même à un danger pour qui l ’hubris (ou la démesure) présente tout désir qui n’est plus maitrisé. Ce désir devient passion. En effet, un homme qui ne peut se permettre de renoncer au désir n’est pas sage car le bien -être n’est par définition, certainement pas le Bien. Nous pouvons don...