4175 résultats pour "esprits"

• L'ESPRIT S'AMUSE

• La philosophie forme-t-elle les esprits ?

• Suis-je l'esclave de mon corps ?

  - Le dualisme en philosophie remonte à Socrate et consiste en l'idée de la division dumonde en un monde visible et en un monde intelligible. Dans le monde visible, le corpsest en proie aux besoins non nécessaires et superflus, et aux désirs les plus insatiables.C'est pourquoi la mort ne fait pas peur au philosophe socratique. Le corps est le symbolemême de la finitude. La mort est ainsi conçue comme une libération de l'âme qui sedéfait de son corps et peut alors graviter dans les sphères intelli...

• HEGEL: Le but de l'art, son besoin originel

  symbolique.Le texte présenté est extrait de « Esthétique » (1835), traduction de S. Jankélévitch, Paris, Aubier, 1945, repris parFlammarion, coll. « Champs », 1979, tome I, p. 3 1. Remarques pédagogiques. Ce texte n'est pas difficile à comprendre. Il faut bien expliciter ce qui rapproche et ce qui différencie l'art dulangage. C'est grâce à cette comparaison avec le langage que l'art se trouve ici caractérisé. Introduction La thèse de Hegel, qui est au centre du texte, définit la fo...

• L'esprit peut-il connaître la vérité ?

• ART ET ESTHÉTIQUE CHEZ HEGEL

  1. IDEE PURE = LOGOS = THESE L'idée pure est le fondement de toute existence naturelle et spirituelle. Elle se meut logiquement dans le milieu abstrait de la "pensée". La logique est son royaume, celui de la pensée pure. Le royaume est la vérité elle-même, telle qu'elle est, sans voile, en soi et pour soi impartiale. Ce moment est une espèce de pré­ sentation de Dieu tel qu'il est dans son essence naturelle. "On fait gloire à Anaxa­ gore d'être...

• ROI ESPRIT (Le) Slowacki

• Peut-on penser Dieu ?

  édition Lafuma : « c'est le cœur qui sent Dieu et non la raison; Voilà ce que c'est que la foi. Dieu sensible au cœuret non à la raison. Par la raison nous ne pouvons nous former une image de Dieu déformée par notre propre capacitéde penser. Aussi pour ne pas déformer l'image de Dieu, il nous faut la recevoir par la cœur dans la grâce. Ainsi dieuserait radicalement impensable. On ne peut penser Dieu puisque il est un être absolu ui transcende notre capacité de penser; Cependant, si Dieun'est ab...

• Nature et valeur de l'esprit de système ?

• Sommes-nous libres de penser ?

  Texte de Merleau-Ponty Il y a [...] deux vues classiques. L'une consiste à traiter l'homme comme le résultat des influences physiques,physiologiques et sociologiques qui le détermineraient du dehors et feraient de lui une chose entre les choses.L'autre consiste à reconnaître dans l'homme, en tant qu'il est esprit et construit la représentation des causesmêmes qui sont censées agir sur lui, une liberté acosmique (1). D'un côté l'homme est une partie du monde, del'autre, il...

• Corrigé : doit-on se résigner au matérialisme ?

  la vie à de la matière, c'est en effet lui enlever une grande part de son mystère et de son côté sacré. Cela conduit par ailleurs à s'interroger sur la possibilité demanipulations sur le vivant, ce qui pose des problèmes éthiques. D'autre part, montrer que l'esprit pourrait se réduire à un organe, le cerveau, c'est aller contre l'idéed'une âme immortelle et d'une possible existence au-delà de celle de notre corps. C'est donc affirmer notre finitude, notre caractère mortel, mais aussi remettre e...

• Penser, c'est dire non ?

  Pour Hegel, la pensée - qu'il appelle esprit - suit une démarchedialectique qui procède par une unification et un dépassement descontraires. Une réalité est d'abord niée, puis cette négation est niée àson tour, pour aboutir à une synthèse qui réconcilie les deux réalitésopposées tout en les dépassant. Au terme de ce processus, la penséeaccède au savoir absolu. Peut-être la dialectique hégélienne pourra-t-elle nous permettre ici de répondre synthétiquement à la question :dans...

• L'esprit critique doit-il être sans limite ?

• Le corps, une passion pour l'esprit ?

• Sciences et qualités morales ?

  n'a en vue que les applications pratiques. La science authentique (cf. sujet 3, § II A) est tout autre chose. Celle-ci peut développer des qualités d'esprit qui sont indispensables à la culture de l'esprit (cf. sujets 18-19, § II B 4°). A. - C'est ainsi que les Mathématiques peuvent contribuer de plusieurs façons à éduquer l'intelligence. - 1° Elles nous donnent le goût des idées claires et précises, des définitions rigoureuses...

• Y a-t-il de l'intolérable pour un esprit tolérant ?

  représentations, la pensée, le commerce intellectuel des hommes apparaissent [...] comme l'émanation directe deleur comportement matériel ».Là gît le fond du désaccord avec Feuerbach : si celui-ci affirme bien la nécessité de faire commencer la philosophieavec et dans la « non-philosophie », dans la vie réelle, il réduit celle-ci à l'existence individuelle d'un homme penséde manière abstraite, coupé des rapports sociaux (et par suite restreint à sa dimension sensible).L'opération critique effect...

• L'ESPRIT D'ÉQUIPE

  4. 5. Que décident les autres ? De continuer. Mais qu'arrive-t-il ? Le bateau, avec 4 rameurs d'un côté et 3 del'autre, est déséquilibré et avance en crabe. 6. Qu'éprouve l'auteur et que dit-il à Quercy ? Que fait celui-ci ? 7. Qu'est-il arrivé à Quercy ? Trop nerveux, il a accordé trop d'importance à cette finale et il a eu une défaillance. 8. A-t-il eu raison d'abandonner la lutte ? 9. Oui ? Pourquoi ? Il était sûr qu'ils étaient victimes d'une injustice au départ. Non ? Pourquoi ? Il...

• ESPRIT DES LOIS (DE L’), Montesquieu

• la philosophie

  avoir coutume . Si l'on considère les mot composés de la racine ph\ il- , on trouve que les sens suivants peuvent apparaître en fonction du suffixe : ami, amitié, passion, \ plaisir, se plaire à, bienveilance (être amical), servir, accueillir (un étranger par exemple). D'autre par\ t, le verbe philosophein signifie chercher la culture, philosopher, être philosophe, étudier à fond, médit\ er. Et le mot philosophia signifie de même recherche de la culture , étude profonde . On attribue l'invention...

• ORAL - Un mouvement littéraire et culturel : les Lumières

  Oral -Un mouvement littéraire et culturel : les Lumières TEXTE 15 35 hommes les évitent. Mais notre philosophe qui sait se partager entre la retraite et le commerce des hommes, est plein d'humanité. C'est le Chrémès de Térence qui sent qu'il est un homme, et que la seule humanité intéresse à la mauvaise ou à la bonne fortune de son voisin. Homo sum, humani a me nihil alienum puto. Il serait inutile de remarquer ici combien le phi...

• L'ESPRIT DE LA LITTÉRATURE BAROQUE

  ----------------------,,.-----------------~···--"~--~·~-····· LA civilisation et la culture, dont nous nous réclamons, si on les ré.fléchit dans l'ensemble de leur évolution et de leur progrès, offriraient donc à la méditation des curieux une perpétuelle et, peut­ être, fastidieuse alternative de classicisme et de baroquisme. A une fête classique fort courte succé­ derait un long sabbat baroque, agrémenté de caprices et de scandales d...

• Montesquieu, Charles de Secondat de - philosophie.

  despotisme oriental et la monarchie française, est chargée par Montesquieu d’une intention satirique et critique. 3.1. 3 Une satire politique et sociale Tous les travers et le ridicule de la société française de l’époque sont ainsi épinglés. Mais Montesquieu va plus loin : les grandes questions qui seront celles des philosophes tout au long du siècle des Lumières se trouvent déjà amorcées dans les Lettres persanes : la réflexion sur le bonheur, présenté comme une revendication légitime, le com...

• Montesquieu, Charles de Secondat de - littérature.

  despotisme oriental et la monarchie française, est chargée par Montesquieu d’une intention satirique et critique. 3.1. 3 Une satire politique et sociale Tous les travers et le ridicule de la société française de l’époque sont ainsi épinglés. Mais Montesquieu va plus loin : les grandes questions qui seront celles des philosophes tout au long du siècle des Lumières se trouvent déjà amorcées dans les Lettres persanes : la réflexion sur le bonheur, présenté comme une revendication légitime, le com...

• COMMENT L'ESPRIT VIENT AUX FEMMES

• L'esprit scientifique

  b) Science et foi.II ne faudrait pas toutefois se faire une fausse conception de l'esprit critique. Le savant n'est pas un sceptique : s'ildoute, c'est à la manière de Descartes, c'est-à-dire pour mieux découvrir la vérité et non à la manière de Pyrrhonqui nie toute vérité. Il est clair, en effet, que la science se définit par la recherche de la vérité et qu'en ce sens lesavant est aussi éloigné du scepticisme que du fanatisme. On peut même dire que le doute scientifique, comme ledoute philosoph...

• Le portrait de Ménippe - Les caractères, La Bruyère

  être » joue le rôle d'une cheville grammaticale permettant cette identification : « Ménippe est l'oiseau paré de diversplumages qui ne sont pas à lui ». On notera au passage la construction du verbe auxiliaire à la tournure affirmative,puis négative dans la proposition subordonnée relative (« qui ne sont pas à lui »). Au terme de cette première phrase Ménippe apparaît déjà tout entier pour ce qu'il est : un personnage vain etboursoufflé qui se porte d'autant plus vers les apparences qu'il n'a a...

• L'Apocalypse selon Saint-Jean

  (17) A bon entendeur d'écouter ce que l'Esprit dit aux Eglises : Au vainqueur je donnerai de la manne cachée, et je lui remettrai un caillou blanc sur lequel est écrit unnom nouveau que nul ne connaît, sauf celui qui le reçoit. » Message à Thyatire (18) « Note encore pour l'ange de l'Eglise de Thyatire : Voici ce que dit le Fils de Dieu, qui a les yeux flamboyants et les pieds pareils à du bronze fin : (19) Jeconnais ta conduite, ton amour, ta foi, ta serviabilité, ton endurance, et tes oeuvre...

• Explication de texte: John Searle, l'intentionnalité, l'intentionnalité comme renvoi

  le deuxième point du livre : L’intentionnalité comme représentation : le modèle de l’acte de langage . SITUATION DU PASSAGE Le passage en question, L’intentionnalité comme renvoi (directedness) , est le premier point du premier chapitre, intitulé Nature des états intentionnels , du livre L’Intentionalité, Essai de philosophie des états mentaux. Ouvrage dans lequel John Searle développe une théorie de l’intentionnalité. Dans...

• L'esprit est-il matériel ?

  La raison permet à l'homme de distinguer le vrai du faux aveccertitude. «Je pris garde que, pendant que je voulais ainsi penser que tout était faux, ilfallait nécessairement que moi, qui le pensais, fusse quelque chose. Etremarquant que cette vérité : je pense donc je suis, était si ferme et siassurée que toutes les plus extravagantes suppositions des sceptiques nepouvaient l'ébranler, je jugeais que je pouvais la recevoir sans scrupule pourle premier principe de la philosophie que je cherchais....

• L'ESPRIT CONTRE LÉVIATHAN

  CONCLUSION moelles, il s'est, nous dilril, senti obligé, après un dur débat, de rompre avec Marx pour se mettre en accord avec lui-même. Rompre avec Marx, pour lui, n'est pas le renier. C'est« dépasser » une doctrine qui, en son temps, n'était pas une • erreur », mais qui l'est devenue. Rationalisme, déter­ minisme de Marx, l'auteur les rejette également comme périmés, comme correspondant à une mentalité scientiste propre au XIxe siècle et dépassée au...

• Doit-on être heureux ?

  adoptons. Les désirs ne sont donc pas ou très peu contrôlables. Pourtant ce sont ces mêmes désirs qui contribuent pour nous au bonheur, car lorsque nous parvenons à assouvir nos désirs, tout de suite se crée un sentiment d'accomplissement qui mène au bonheur. Cela se résulte aujourd'hui principalement par ce que notre société fait de nous. Nous sommes conditionnés par la société de consommation par exemple à toujours vouloir concrétiser nos envies mais aussi à en cr...

• Penser est-ce dire non?

  Pour Hegel, la pensée - qu'il appelle esprit - suit une démarchedialectique qui procède par une unification et un dépassement descontraires. Une réalité est d'abord niée, puis cette négation est niée àson tour, pour aboutir à une synthèse qui réconcilie les deux réalitésopposées tout en les dépassant. Au terme de ce processus, la penséeaccède au savoir absolu. Peut-être la dialectique hégélienne pourra-t-elle nous permettre ici de répondre synthétiquement à la question :dans...

• Penser est-ce dire non?

  Pour Hegel, la pensée - qu'il appelle esprit - suit une démarchedialectique qui procède par une unification et un dépassement descontraires. Une réalité est d'abord niée, puis cette négation est niée àson tour, pour aboutir à une synthèse qui réconcilie les deux réalitésopposées tout en les dépassant. Au terme de ce processus, la penséeaccède au savoir absolu. Peut-être la dialectique hégélienne pourra-t-elle nous permettre ici de répondre synthétiquement à la question :dans...

• Introduction Ce texte de Bergson, extrait du chapitre IV de L’Evolution créatrice, a pour objet d’exposer la racine d’une illusion trop répandue en ce qui concerne notre rapport au réel.

  Mais qu’est -ce que cela signifie, que la réalité soit " comme " un perpétuel devenir ? Il nous faut, pour y répondre, regarder les lignes 2 et 3, qui sont une explicitation de la thèse de Bergson. En quelque sorte, nous av ons là une description de la réalité. La réalité est comme un perpétuel devenir, c’est -à-dire, qu’ " elle se fait ou elle se défait, mais elle n’est jamais quelque chose de fait ". Le " ou " nous semble ici connoter l’alternative : ou bien la réalité se fait...

• Hegel, Esthétique (1835), traduit par S. Jankélévitch, Éd. Flammarion, coll. « Champs », 1979, tome III p. 31.

  1 Ce qui caractérise l'œuvre d'art en tant que telle Le texte de Hegel, dans sa richesse, indique que l'œuvre d'art est à la fois un contenu et une forme visible. L'œuvre d'art jette dans la nature son produit et ce dernier devient, comme n'importe quel produit, un objet . Un objet qui n'est pas seulement spirituel, mais également réel. Mais l'œuvre d'art est bien plus que cela. Le contenu de l'œuvre d'art doit être tel qu'autrui reconn...

• « L'ESPRIT DES LOIS » DE MONTESQUIEU

• Diderot et d'Alembert : L'Encyclopédie

  Diderot et d'Alembert, ou l'esprit de l'Encyclopédie L'Encyclopédie devait seulement constituer au départ la traduction en français d'un dictionnaire à succès, laCyclopœdia de l'Anglais Ephraim Chambers (16804740). Sous l'impulsion de Denis Diderot et de Jean Le Rondd'Alembert (1717-1783), qui en assument la direction à partir de 1747, elle est pourtant vite devenue un projetéditorial plus audacieux. Diderot est déjà à cette époque Fauteur de textes sulfureux et réputés pour leur...

• PASCAL: La preuve et la coutume

  proposition du premier livre d'Euclide. A dix-neuf ans, il inventa une machine arithmétique. En 1646, il entre enrelations avec Port-Royal et fait sa première expérience sur le vide. A partir de 1652, commence ce que l'on aappelé la « vie mondaine » de Pascal. Ami du duc de Roannez, il fréquente les salons et les femmes, s'adonne aujeu, mais poursuit cependant la réalisation de ses travaux mathématiques : il se révèle le promoteur de l'analyseinfinitésimale et du calcul des probabilités...

• Évolution de l'esprit scientifique: Est-ce que l'esprit scientifique évolue ?

• Le doute et la croyance sont-ils compatibles pour l'esprit scientifique ?

• Est-ce le doute ou la certitude qui constitue l'état d'esprit d'un savant ?

• L'esprit scientifique et la foi religieuse sont-ils incompatibles ?

• GILBERT RYLE : LA NOTION D'ESPRIT (Résumé & Analyse)

• Que faut-il entendre par activités de jeu ?

  (p. 70) recouvre à ses yeux les jeux de simulacre. Ainsi, par exemple, les compétitions d'athlétisme, les rencontresde football, les parties de dames ou d'échecs seraient des jeux de compétition. En revanche parier que l'on aura sonbaccalauréat sans travailler, se dire : si c'est pile je pars à la montagne et si c'est face à la mer, prendre un billetde loterie, que celle-ci soit nationale ou qu'il s'agisse d'une petite loterie foraine, voilà autant d'activités de jeux quirelèvent de la chance. S...

• La vérité est-elle différente de la réalité ?

  même au péril de ma vie, m'empêcher de penser que la neige est blanche, et el feu, chaud. Vous certes, qui, parneige, et feu, entendez certaines substances extérieures, non perçues et non percevantes, vous avez le droitdénier que la blancheur et la chaleur soient des qualités inhérentes ) ces substances. Mais moi, que entends parceces mots les choses que je vois et touches, je suis obligé de penser comme les autres hommes. et, tout commeje ne suis pas sceptique sur la nature des choses, ne ne...

• La philosophie de Hegel

  part, il ne définit pas le sujet comme un point de vue fixe et extérieur qui, par exemple, appliquerait des règles immuables de logique. Au contraire, le sujet se modifie sans cesse au contact de la réalité exté­ rieure qu'il appréhende, car sujet et objet fusionnent dans un mouve­ ment incessant. On saisira peut-être ce qui vient d'être dit si l'on rappelle ici que le point de vue de Hegel est historique. Or l'on a pu constat...

• Nietzsche et les trois métamorphoses de l'homme (le chameau, le lion et l'enfant)

  situation n'est pas un manque à combler ; bien au contraire, elle est la seule condition de l'affirmationspontanée réellement libre. Il est « une roue qui tourne sur elle-même » : l'enfant n'est pas chargé par lefardeau de l'histoire : sans souvenirs, sans passé, il est également sans regrets, sans nostalgie ; tout auprésent, il affirme sans crainte d'un remords à venir. Il n'apprécie pas ses actes en fonction de leursconséquences : il ne se règle pas sur les leçons qu'il faudrai...

• Le mot "mal" dans l'oeuvre de DESCARTES

  à savoir la veine cave, qui est le principal réceptacle du sang, et comme le tronc de l'arbre dont toutes les autres veines du corpssont les branches, et la veine artérieuse, qui a été ainsi mal nommée, parce que c'est en effet une artère, laquelle, prenant sonorigine du coeur, se divise, après en être sortie, en plusieurs branches qui vont se répandre partout dans les poumons. à savoir l'artère veineuse, qui a été aussi mal nommée, à cause qu'elle n'est autre chose qu'une veine, laquelle vient...

• L'habitude est-elle nuisible à l'esprit ?

  L'habitude n'est pas nuisible à l'esprit 1-----. t~[·H• C'est parce que nous avons l'habitude de voir les phénomènes se reproduire que nous pouvons en induire des lois de la nature. L'habitude libère notre esprit de la routine et le rend disponible pour des tâches supérieures. L'habitude garantit que demain l'eau L'habitude nous permet ne bouillira pas à une est formatrice de connaître autre température . L habitude est essen- H urne...

• Est-ce le corps ou l'esprit qui désire ?

  possèdent, chacun, un grand nombre de tonneaux. Les tonneaux de l'un sont sains, remplis de vin, de miel, de lait,et cet homme a encore bien d'autres tonneaux, remplis de toutes sortes de choses. Chaque tonneau est donc pleinde ces denrées liquides qui sont rares, difficiles a recueillir et qu'on obtient qu'au terme de maints travaux pénibles.Mais, au moins, une fois que cet homme a rempli ses tonneaux, il n'a plus a y reverser quoi que ce soit ni as'occuper d'eux ; au contraire, quand...