2567 résultats pour "realite"

• L'humanité peut-elle se contenter d'une libération technique ?

  Formé à l'école de la philosophie allemande, lecteur de Hegel avant de devenir émule de Feuerbach (qui est un « matérialiste » au sens des Lumières), Marx construit sa propre compréhension du monde en « réglant ses comptes avec sa conception philosophique antérieure ». Le terme de « philosophie » désigne ici la représentation théorique dominante à son époque, qui fait de la transformation des idées la condition nécessaire et suffisante de la transformation du monde. (Ce qui constit...

• Est-il possible de ne jamais mentir a autrui ?

  Plan I- Nous sommes incapables de ne jamais mentir : l'articulation droit et fait · L'expression « mentir comme on respire » évoque parfaitement cette faciliter avec laquelle l'homme est capable de mentir, de cacher sciemment la vérité à autrui. Il apparaît,en tant qu'évidence, difficile d'éradiquer le mensonge des rapports humains, voireimpossible. De la sorte, il semble impossible qu'on ne puisse pas ne pas mentir aux autres,en tout cas de manière absolu....

• doit on douter de l'image ?

  Si douter consiste à hésiter quant à soutenir la réalité d'une chose (et ce faisant, à accéder ensuite au modèle réel dont l'image n'est que le représentant ou substitut provisoire), on peut dire que l'imaginaire sembledésigner cette sphère particulière composées d'images qui n'ont pas besoin d'être mise en doute pour exister : dans l'imaginaire, les images se suffisent à elles-mêmes . Ainsi les images sont moins reproductrices que créatrices : elles ont autant de réalité que les objets...

• Sait-on toujours ce que l'on dit ?

  -1 Le caractère de convention du langage fait que lorsque nous parlons, ce n'est pas nous qui parlons maisla société qui parle en nou s, pensez à l'opinion commune le « on » de Heidegger , les préjugès , l'héritage social qui parlent en nous. Toutes ces formes de déterminismes sont des obstacles à la véritable prise de conscience, de savoir de ce que nous disons. Mais pensez à l'hypocrisie des relation sociales, notamment à ladescription du théatre de Molière qui est un...

• L'art exprime-t-il essentiellement une réalité sociale ?

  L'art comme négation du donnéLe refus du monde tel qu'il est.Les poètes maudits. c) l'art nous fait voir plus loin que le monde, il nous emmène ailleurs En littérature Marcel Proust dans La recherche du temps perdu exprime la disparition des valeurs, le nihilisme dans la société parisienne, mais il exprime aussi des valeurs universelles, il dépasse cette société qu'il dépeint etc'est pour cela que nous nous reconnaissons dans le personnage principal. III ] L'art est au-delà du temps e...

• Le corps, en nous, s'offre-t-il à l'humanité ?

  2 . Si l'idéalisme présente le corps comme un obstacle à la reconnaissance de l'humanité, il semble tout demême que le corps puisse apparaître comme la réalité de l'humanité. a) Sans doute une des déterminations essentielles de l'humanité est bien la rationalité et la liberté qui l'accompagne.Mais il faut remarquer que sans le corps humain, cette liberté n'a pas de réalité.b) Sans réalité elle ne peut être responsable : elle ne peut être réellement confrontée à la limitation de sa liberté età la...

• « Suis-je ce que j’ai conscience d’être ?

  a son sup port en une intériorité objective, pour enfin se sursemer en se comprenant comme perspective subjective produite par une extériorité objective. Pour qu’une telle réflexion ait un tant soit peu d’intérêt, elle appelle à des fondements qui soient solid es. Pour que ce problème fasse sens, encore faut -il qu’il existe, et puisqu’il porte sur notre être intime et sa connaissance, encore faut -il que nous existions. Pour bien commencer le déve...

• Marx et Engels: les jeunes hégéliens

  NOTE: Témoin de la victoire de Napoléon à Iéna, Hegel écrit dans une lettre: "Je vis l'empereur, cette âme du monde, traverser à cheval les rues de la ville." Ce que Hegel admire en Napoléon, c'est le fondateur de l'Etatmoderne. Pour lui, l'Etat est une fin indispensable de l'organisation humaine, c'est grâce aux Institutions étatiquesque les hommes peuvent devenir des citoyens libres et rationnels. Hegel, après avoir salué en Napoléon « l'Esprit universel à cheval », n'avait-il pas...

• madame bovary une oeuvre romanesque ou réliste

  · Conclusion Madame Bovary , une œuvre réaliste Qu’est-ce que le réalisme ? · Le réalisme est l’enfant de la déception. Les hommes du milieu du XIX e siècle ont perdu leur chimère de fraternité, de liberté. Il faut dire que la répression qui a suivi la révolution de 1848 ou la prise du pouvoir par Louis Napoléon Bonaparte en 1851 a installé une bourgeoisie affairiste et réactionnaire. Ces hommes ont aussi perdu leurs illusions artist...

• Y a-t-il des images sans modèle ?

  a) Qu'est-ce qu'une image sans modèle ? Nous avons vu que le modèle était ce sans quoi aucune image ne saurait être produite : parce que celle-ci renvoie à l'absence de son modèle – telle est sa fonction – elle doit donc, pour exister être comme un signe ou unsymbole, c'est-à-dire qu'elle doit être lue à la lumière de ce qu'elle n'est pas. Exemple : panneau rouge et rondmarqué d'un trait blanc = image représentant l'énoncé absent « interdiction de circuler » ; de même, une feuille ouest...

• ELEMENTS DE VOCABULAIRE

  324 Cadavre : Matériaux composant l’être vivant, sa forme dans un premier temps, mais ne possédant plus l’unité fonctionnelle indissociable d’un organisme vivant. Certitude : Connaissance qui ne peut faire l’objet d’aucun doute possible. Citoyen : Membre de la société qui, par son vote, participe directement ou indirectement à la fixation des objectifs collectifs de cette société, des moyens pour y parvenir ainsi qu’à la désignation de ceux chargés de les mettre en œuvre. Class...

• Douter, est-ce renoncer à la vérité ?

  puis l'hypothèse prend une toute autre forme : « je pense donc je suis ». Ainsi le fait même de douter et de penserconstitue l'argument indubitable attestant que le fondement de nos connaissances est la pensée et particulièrementque toute argumentation passe par la conscience d'être. Tout tient à une expérience de conscience et de penséecar derrière la remise en doute la plus radicale, demeure un sujet pour effectuer l'opération psychique. Ce douteméthodologique appuie ici une vérité indubitable...

• impossible

  chose : 1. Désigne la réalité (res en latin : chose) en gén. ; cf. DESCARTES : « chose pensante » (âme), « chose étendue » (matière). 2. Désigne la réalité, envisagée comme déterminée et statique, existant hors de la représentation ; en ce sens, KANT utilise l'expression « chose en soi ». 3. (Par ext.) À partir du sens 2, désigne la réalité inanimée, hors de son rapport à la pensée (le monde des choses). Rem. : la chose se distingue de l'objet en ce que ce dernier est construit ; cela n'im...

• l'art nous permet-il de nous libérer du temps ?

  l'art ? Que veut-il et qu'est-il capable de réaliser ? L'art représente la création d'une réalité nouvelle et spirituelle: ilest démiurgie et invention de formes. Il arrache ces dernières au monde simplement empirique pour les faire entrerdans l'ordre de l'intelligence et du spirituel. Paul Klee disait dans ce sens: "L'art ne reproduit pas le visible, il rendvisible." La parole de Klee est un plaidoyer pour l'art « non figuratif » ou abstrait. Non, l'art n'est pas une imitation de formes.Devant...

• Les sciences peuvent-elles se passer de considérations métaphysiques ?

  recherche de la vérité), elle reste subordonnée à la métaphysique. La métaphysique s'interroge eneffet sur la vérité fondamentale, alors que les sciences s'interrogent sur des vérités subalternes.Ainsi, il semble illusoire que ces sciences se passent de considérations métaphysiques. - Cependant, donner à la métaphysique la part belle dans le domaine scientifique ne va-t-il pas sans poser problème ? Malheureusement, la recherche métaphysique n'est pas fiable. 2. - « La rais...

• Que m'apporte l'art?

  des intérêts spirituels. Pour Hegel, le véritable art donne à penser puisqu'il ouvre le domaine de la spiritualité. Il n'est pas à confondre avec le simple plaisir des sens qui ne vise qu'à lasatisfaction du désir. L'art, milieu entre sensible et intelligible, aura ne peut satisfaire entièrement l'esprit, la présentation de l'intelligible y sera toujoursdéfectueuse, et l'esprit ne sera pleinement satisfait que dans la religion carl'absolu ne pourra être présentée que dans la pensée pure....

• En quel sens la religion est-elle compatible avec la pratique démocratique ?

  entreprend de particulariser les mille et un aspects de la religion. Toujours par rapport au monde, en marquant sonaspect théorique (au sens d'abstrait) : « La religion c'est la théorie générale de ce monde » (à l'envers). Cettethéorie n'est pas quelque chose de concret, une simple manière de voir (théorie veut dire aussi contempler,observer...), sans le plein du réel, seulement un vide : le vide de la conscience, définie déjà comme écart.Et Marx de dévaloriser la religion : non pas une e...

• Glossaire (philo)

  64 Ontologique : adjectif qui désigne le mode d'être d'un phénomène. Positivisme : philosophie née avec A. Comte qui se fixe pour objet de ne rendre compte de la réalité qu'à travers ses éléments empiriques dont le modèle d'intelligibilité est fourni par les méthodes scientifiques. Référence : dans un sens large dési­ gne la réalité à laquelle renvoie le lan­ gage. Scientisme : désigne la croyance dans les capacités de la science à résoudre Le...

• « Peut-on se connaître soi-même? »

  l'homme ne vivant et n'éprouvant la réalité qu'à partir de ses sensations, on peut dire que ces dernières constituent le fondement de la connaissance. On ne peut avoir l'idée d'une chose simplement parce qu'on en a connu un équivalent à travers nos sens. Dans cette optique, on peut dire que l'homme peut se connaître soi-même car la connaissance du monde, qui inclus la connaissance de soi, est le fruit de notre expérience sensible, qui nous est propre. Connaissance de soi et connaissance d...

• FREUD: illusion et erreur

  ordre, les illusions des sens subsistent lorsque la raison montre leur fausseté. L'amputé sait fort bien qu'il aperdu un bras. Il continue pourtant à souffrir et à localiser la douleur dans son membre fantôme. Et l'astronomea beau savoir que la terre tourne autour du soleil, qu'elle est éloignée de lui d'une grande distance, il continueà voir comme tout le monde, disait Spinoza, le soleil tourner autour de la terre, comme un gros ballon rougetout proche. A la différence de l'erreur qui est guéri...

• Le mot "droit "a t-il un sens indépendamment des institutions humaines ?

  4. Le vrai droit est celui de la nature qui est foncièrement inégalitaire. En effet, il est universel, nécessaire,irrécusable. 5. Cette fausse loi sous laquelle nous vivons est intrinsèquement fragile, puisqu'elle se maintient en s'appuyantsur un verbiage sans répondant, et grâce à l'absence momentanée d'un individu suffisamment fort pour larenverser en lui et hors de lui. 6. Discussion de chaque argument Calliclès confond expression et représentation. S'il est vrai que les lois...

• Les sens permettent-ils d'atteindre la réalité et d'accèder à la vérité ?

  chez Hume dans son Traité de la nature de l'entendement à propos de la question des idées abstraites ou de la pseudo idée de vide : « J'ai peur qu'une telle entreprise (à savoir pénétrer la nature des corps) ne soit hors d'atteinte de l'entendement humain et que nous ne puissions jamais prétendre connaître les corps autrement quepar leurs propriétés extérieures. Quant à ceux qui tentent d'aller plus loin, je ne peux pas approuver leur ambitionavant d'avoir vu, au moins dans un cas...

• "Le théâtre est un mensonge qui dit toujours la vérité" - Jean Cocteau. ?

  de la situation. Cela renforce encore l'idée de l'auteur. Le multimédia et la musique sont de plus en plus utilisés etpeuvent mettre en relief une vérité dévoilée par le mensonge. Le metteur en scène utilise l'illusion et l'artificiel pourfaire jaillir la vérité et ainsi dévoiler au monde le mensonge qu'est la société. Un acteur peut utiliser son vécu pour mieux jouer. Il peut utiliser la réalité pour faire jaillir l'illusion. Par exemple, pourpleurer, un acteur peut utiliser des moments tristes...

• L'art : une perception étendue de BERGSON

  les grands peintres nous en ont tracée? -C'est vrai dans une cer­ taine mesure; mais, s'il en était uniquement ainsi, pourquoi dirions­ nous de certaines œuvres -celles des maîtres -qu'elles sont vraies? Où serait la différence entre le grand art et la pure fantaisie? Approfondissons ce que nous éprouvons devant un Turner ou un Corot : nous trouverons que si nous les acceptons et les admirons, c'est que nous avions déjà perçu que...

• CM SCIENCE SOCIALE

  1) Platon (428-387 avant J-C). Dans son ouvrage appelé « la République » par d’un certain nombre d’idées a priori sur les valeurs et l ’ idéal de l ’homme est d’abord des principes relatifs à l ’organisation et au fonctionnement de la société. Une cité au sein de laquelle les hommes pouvaient réaliser leur idéal, cette cité ne s’inspire nullement de la réalité, de la société telle quelle mais elle envisage la société telle qu’elle devrait être pour le plus grand bien des hommes. 2) S...

• La vérité et la méthode

  et se dissipe. Cette rencontre face au vide… c’est la souffrance. Ne jamais croire reviendrait à ne jamais se décevoir, à se complaire de la réalité. Le bien être n’est il pas simplement le point de rencontre entre le désir et la réalité ? Où notre croyance, notre envie, notre espérance rencontre la réalité ? Espérer la vérité, est une jouissance continue. Nous ne sommes pas tous capables de bafouer seuls, notre croyance. Car l’égo se complait à croire en lui-même afin de ne jamais s...

• paysage, n.

  opposés dans leur esprit. L'image est alors une « représentation » au sens sociologique du terme et peut être différente de la réalité. Ce risque de déformation existe aussi dans le choix des éléments : n'est offert au regard que ce qui est digne de l'être, reconnu comme « beau » et présenté sous un angle valorisant ; le paysage représenté reflète alors les conceptions esthétiques ou idéologiques, les mentalités d'une époque, plutôt que sa réalité « paysagère ». L'exemple des célèbres Très Rich...

• La science est-elle vraisemblable ?

  nécessaire d'envisager la seconde catégorie, qui consiste en la généralisation de l'énoncé singulier, et dont lesénoncés, dits énoncés généraux, peuvent seuls prétendre appartenir à la science. Considérons l'exemple empruntéau domaine de la Chimie : « l'acide fait virer le papier de tournesol au rouge » On remarque ici, qu'à la différence desénoncés singuliers, les énoncés généraux contiennent des affirmations concernant les propriétés ou lecomportement d'un aspect de l'univers. Ils po...

• Peut on tout dire

  correctement que l'on veut exprimer.Or, tout ne semble pas réductible au langage. Il semble qu'il existe de l'indicible qui ait un sens. N'y at-il pas un ineffable qui nous entraîne vers le silence, la contemplation ou l'intuition plutôt que vers une parole qui peut apparaître comme inadéquate à l'expression et vers un bavardage qui peut nous paraître futile? A La pensée hors du langage. Si je définis la pensée seulement comme raisonnement, jugement ou capacité de posséder des concepts, il...

• Définition: ÊTRE2, substantif masculin.

  C.— Ce qui distingue quelqu'un ou quelque chose fondamentalement (confer essence1 ). (Ce qui fait) l'être de quelque chose ou de quelqu'un; son être est de; l'être profond, le fond de l'être (par opposition au paraître) : Ø 6. Si elle [la révolte] veut une révolution, elle la veut en faveur de la vie, non contre elle. C'est pourquoi elle s'appuie d'abord sur les réalités les plus concrètes, la profession, le village, où transparaissent l'être, le coeur vivant des choses et des hommes. ALBERT C...

• L'origine de toute réalité est-elle l'atome ?

  1 Les mythes ne sont pas une excentricité de la raison t-- fl U • n • Georges Dumézil montre que les mythes constituent une forme de pensée parfaitement cohérente, et non un produit irrationnel de l'imagination. Il n'y a pas une enfance de la pensée. Il y a différentes façons de concevoir le monde. L'analyse structu- sée et des conceptions du lité. Cette «idéologie tri- raie perIDet monde qui sont corn- partie » suffit à organiser de dé...

• Quelle différence y a-t-il entre être et exister ?

  sentiment, le sentiment que ceci ou cela qui se présente dans notre expérience existe. L'être est une catégorieabstraite, il ne correspond à aucun phénomène observable, nous n'en avons aucune expérience. L'être n'est pournous qu'un vague « quelque chose » derrière les phénomènes, peut être ce que Nietzsche appelle un « arrièremonde » auquel nous croyons pour nous réconforter devant la peur de l'existence. « être » est le verbe de la copuleOn peut dire que l'être n'existe que dans le la...

• Puis-Je Savoir Ce Que Je Fais ?

  simplement supposer que c'était dans une démarche de canaliser l'événement douloureux qui le touche.Dans nos rêves nous vivons des scénarios impromptus à la réalité , nous y faisons des choses qui ne se passent que dans notreinconscient psychique , nos rêves sont fictifs. Bien qu'ils puissent ressembler à la réalité , ils ne le sont pas. Les rêves nouséloignent de la réalité , ils nous font croire que l'on peut faire ou vivre des événements qui sont peu probables ou alors impossibledans le monde...

• synthèse bovary

  oublie la platitude de son mariage et n'est pas encore assaillie par les problèmes d'argent, comme dans la troisième partie. Aux extrémités du roman, nous avons, au début, un long crescendo, et à la fin, un long descrescendo : avant le mariage de Charles et d'Emma (Chap 1, 2, 3 de la première partie), Emma elle-même est à peine connue du lecteur, et il faudra encore trois chapitres (chap 4, 5, 6) au romancier pour cerner les causes de l'insatisfaction de son héroïne. A la fin du roman, dans les...

• En quoi les images nous apprennent-elles à regarder et à connaître ?

  Les idées étant les vérités éternelles: l'idée du beau, du bien...Pourtant, cela ne fait pas des idées des images mais au contrairec'est la réalité sensible qui est l'image dégradée des idées.L'allégorie de la caverne nous permet de penser la recherche dela vérité comme la libération du monde des images. Il est, parailleurs, intéressant pour ce sujet de noter que la peinture entant qu'elle est l'image d'une image pour Platon nous éloigne de laconnaissance. L'image au sens de la produ...

• LE RÊVE CHEZ FREUD

  pensées, sera, six ou sept fois plus étendue. Le rapport peut varier avec les rêves, mais ainsi que Freud a pu s'en rendre compte, il ne s'inverse jamais. En général, onsous-estime l'étendue de cette compression ; on considère qu'il n'y a pas d'autres éléments que les pensées découvertes, on néglige toutes celles qui sont cachéesderrière le rêve et qu'une interprétation plus étendue pourrait nous découvrir. Même si une grande part du rêve a échappé à la remémoration, cela ne peut que nousavoir ô...

• Bergson: En realite, le passé se conserve de lui-meme, automatiquement.

• L'imagination comme remède au malheur ?

  l'imagination apparaît comme la condition d'un bonheur possible, c'est-à-dire d'un bonheur que l'on conçoit et quel'on s'efforce de réaliser.En ce sens, si l'homme n'imaginait pas, il serait incapable de dépasser la réalité présente : il ne pourrait faire aucunusage de sa liberté ; il ne pourrait se construire un avenir conformément à un projet. Sartre affirme ainsi : « S'il était possible de concevoir un instant une conscience qui n'imaginerait pas, ilfaudrait la concevoir comme totalement e...

• Est-il possible de prouver, contre La Rochefoucauld, la réalité du désintéressement ?

• Langage: expression des idée ou des réalités ?

  2/ En plaçant des mots sur les choses, ils avaient l'illusion d'avoir découvert des entités censées expliquer les phénomènes observés. • Les mots peuplent le monde d'entités qui ne sont que des solutions verbales aux problèmes que l'esprit rencontre. 3/ Les mots de la langue ne sont que le symptôme d'un problème confusément perçu . Chaque mot n'est que le programme d'une science à naître, alors qu'il paraît d'abord être une explicatio...

• « FAUT-IL DESIRER l'IMPOSSIBLE ? »

  Grand qui entend conquérir la totalité de l'Orient et de l'Occident (désir mégalomane), du passionné en général. Onpouvait aussi évoquer la figure de Don juan (cf. Cours sur le désir) : Don juan désire l'impossible sous la forme del'éternel féminin ; ce qu'il aime, c'est la chasse et non la prise ; Don Juan se repaît plus du désir que de sasatisfaction ; seul un objet infini peut raviver sa flamme et entretenir sa soif, de sorte que la séduction du beausexe n'est que la figure particul...

• La notion de vérité

  signifie « j'ai froid », plutôt que « il fait froid » ; un autre, moins frileux, pourrait ne pas avoir froid. Je puis aussi,étant passé devant un thermomètre, avoir remarqué combien il était bas. Dans cette hypothèse, mon jugement a unfondement objectif : j'affirme vraiment qu'il fait froid et non que j'ai froid.Les choses avec lesquelles notre jugement devrait s'accorder pour être vrai pourraient donc être de deux sortes : ily aurait les objets extérieurs sur lesquels devraient se mouler les ju...

• Nature et culture chez Levis strauss

  n'est plus pertinent qu'un autre, aucune culture ne peut se considérer comme supérieure aux autres. On peut comparer des quantités (telle société a plus de techniques, telle autre connaît mieux le corps humain etc.), mais non des qualités : en quoi est-on plus avancé parce qu'on possède plus de technique que celui par exemple qui a plus de sérénité intérieure, de spiritualité ? Ces critères sont trop différents pour être hiérarchisés. Autrement dit parler de société plus civilisée ne veut pa...

• PROCESSUS ET RÉALITÉ de Whitehead (résumé et analyse de l’oeuvre)

• Sujets de dissertation donnés au bac depuis 1996 (philo)

  ES : La Réunion – remplacement 1996Y a-t-il une servitude volontaire ?Est-ce parce qu'ils sont ignorants que les hommes ont des croyances ?-------------------------------------------ES : Métropole et La Réunion - remplacement 1996Y a-t-il une servitude volontaire ?Est-ce parce qu'ils sont ignorants que les hommes ont des croyances ?-------------------------------------------ES : Nouvelle-Calédonie – Session NORMALE 1996Peut-on faire l'éloge de la passion ?Un peuple est-il responsable de son hist...

• La science peut-elle atteindre la réalité ultime ?

  [L'objectivité de la science ne doit pas nous laisser croire que cette dernière a accès à une réalité ultime ou à l'essence des choses.] Le caractère falsifiable des théories scientifiquesEn effet, au sein même des connaissances scientifiques, la vérité a une histoire : elle est remise en question,modifiée, voire contredite par de nouvelles théories. Il semble même que cela soit le propre de toute scienceque d'être ouverte sur son propre dépassement, car les concepts scientifiques sont des...

• devoir de philo, la réalité et le futur.

  correspond aux souvenirs, le présent du présent est associé à la perception pure et le présent du futur existe à travers les attentes et les anticipations. Ce sont les propriétés de la subjectivité de l’esprit comme le mentionne Saint Augustin dans son livre Les Confessions. Si l’on s’appuie sur ces propriétés nous pouvons alors affirmer que le passé et le futur existent, cependant ces deux temporalités n’ont pas le même degré de réalité. L’irréversibilité, l’une des propriétés essent...

• Le physicien a-t-il affaire à la réalité ?

  pas fondée sur l'observation, affirme-t-il, mais sur l'intuition que nous avons des relations spatiales. Or, ditKant, la science newtonienne se trouve dans une situation analogue. . Bien que confirmée par desobservations, elle n'est pas forcément produite par ces observations. Ce sont au contraire nos propresmanières de penser, nos efforts pour ordonner les observations qui échafaudent notre appréhensionscientifique. Ce ne sont pas les données sensibles, mais notre entendemen...

• Peut-on soumettre la réalité humaine au calcul ?

  dans l'instant présent, un, continu. En effet, quelle naissance lui attribuer ? Comment et par quel moyen justifier sondéveloppement ? Je ne te laisserai ni dire ni penser que l'Être n'est pas. Car, s'il venait de rien, quelle nécessité eûtprovoqué son apparition ou plus tard ou plus tôt ? En effet, l'Être n'a ni naissance, ni commencement. Ainsi donc ilest nécessaire qu'il soit absolument ou ne soit pas du tout. Nulle puissance ne persuadera de laisser dire que duNon-Être pourrait naître quelqu...

• Le théâtre est-il une copie de la réalité ?

  Chapitre 2 Le théâtre : texte et représentation d'amour. Dans Roméo et Juliette de Shakespeare, Le jeune Montaigu déclare sa flamme à Juliette et use du Lyrisme pour chanter son amour. Juliette est son «soleil», son« amour», dont Les yeux sont Les« deux plus belles étoiles dans tout le ciel». Nul renouvellement thématique dans Cyrano de Bergerac: c'est de nou­ veau une histoire d'amour contrarié qui est au cœur de La pièce. Dans La...