1519 résultats pour "kanté"

• GLOSSAIRE DE PHILOSOPHIE

  Eschatologie Fins dernières de l'univers ou de l'histoire humaine. Évidence L'évidence est la «vue ii directe, intuitive, d'une vérité. Est évident ce qui va de soi, ce qu'il est inutile ou impossible de démontrer. Les principes premiers, indémontrables, des mathé­ matiques, sont classiquement considérés comme évidents. L'évidence est chez les cartésiens le premier critère de la vérité. Idéalisme Terme utilisé de façon très diverses et...

• L'art est-il utile ?

  'L'art se distingue de l'artisanat. Le premier est dit libéral, le second peut aussi s'appeler art mercenaire. Onconsidère le premier comme s'il ne pouvait avoir une issue conforme à sa fin (réussir), que comme jeu, c'est-à-direcomme une activité agréable par elle-même, et le second seulement comme travail, c'est-à-dire comme uneoccupation en elle-même désagréable (pénible) qui ne peut avoir d'attrait que par ses effets (par exemple le gain)."Emmanuel KANT, Critique de la faculté...

• Peut-on discerner dans les changements du droit un progrès vers la justice ?

  a) En effet, la définition que Platon nous donne de la justice ne semble pas en adéquation avec celle qui estcommunément répandue dans les sociétés occidentales contemporaines. Nous aurions plutôt tendance à définirmaintenant la justice selon les termes kantiens. Kant écrit qu'est « juste toute action ou toute maxime qui permet à la libre volonté de chacun de coexister avec la liberté de tout autre suivantune loi universelle. » ( Métaphysique des moeurs, doctrine du droit.)...

• Les philosophies de l'art de Platon, Kant, Hegel, Freud et Marx ?

• De quoi parle la morale ?

  humains. I- Tout d'abord comment répondre à la question «que dois-je faire?» et donc par la même peut-on définir ce qui est bien ou bon de ce qui est mal ou mauvais. E Kant tente de répondre à cette question dans deux de ces ouvrages que sont: La Métaphysique des Moeurs et La Critique de la raison pratique. Ainsi, Kant s'appuie sur un concept de bonne volonté. Selon lui les qualités et ce que l'on peut appeler les vertus admises comme bonnes ne le sont par forcément car leur moralité dépen...

• Faut-il fixer des limites a l'esprit critique ?

  Le doute cartésien est un doute optimiste et héroïque, un déblaiement préalable qui précède la construction del'édifice philosophique, une décision volontaire de faire table rase de toutes les connaissances antérieures pour bâtirune philosophie nouvelle.La vérité, donc, jaillit, dans sa pleine clarté, à l'issue d'une critique, d'un doute méthodique et hyperbolique. L'espritcritique est la condition de possibilité même de la vérité. L'examen critique est nécessairePierre Bayle a été l'un des p...

• Faut-il avoir des principes pour bien agir ?

  Le point important = les vertus éthiques sont des principes conciliables avec la singularité des cas ; pour Aristote, l'action réussie est celle qui en fonction de chaque situation particulière, manifeste un juste milieu :l'habileté est ici mesurée en fonction de la règle qui en est au principe de sorte que plus l'action est commandéepar un extrême, moins elle sera habile (= correctement adaptée aux circonstances). Transition : Mais le fait d'agir selon des principes prend auss...

• GLOSSAIRE SUR LA PHILOSOPHIE

  Eschatologie Fins dernières de l'univers ou de l'histoire humaine. Évidence L'évidence est la «vue ii directe, intuitive, d'une vérité. Est évident ce qui va de soi, ce qu'il est inutile ou impossible de démontrer. Les principes premiers, indémontrables, des mathé­ matiques, sont classiquement considérés comme évidents. L'évidence est chez les cartésiens le premier critère de la vérité. Idéalisme Terme utilisé de façon très diverses et...

• Le beau est-il universel ?

  La « prétention à l'universalité du jugement esthétique »a. Cependant, la thèse que nous venons de soutenir sur le beau est sans aucun doute beaucoup trop triviale. PourKant, le beau est bien universel, car il est la valeur à laquelle se réfère tout jugement . Il est défini par Kant comme « ce qui plaît universellement sans concept ». Désintéressé, le jugement esthétique est purement contemplatif et ne porte que sur l'aspect de l'objet, indépendamment de tout intérêt qui pourrait...

• Être bienfaisant, quand on le peut, est un devoir

  contrepartie. Elle peut-être comme une forme subtile de l'égoïsme. Faire du bien à autrui, c'est faire du bien à soi. Plus qu'une satisfaction : une jouissance, où le sentiment du pouvoir a sa place. Le sujet - à l'égard duquel j'exerce ma bienveillance -n'est pas une fin, mais le moyen par lequel je satisfais mon penchant à la domination. 1 Seule l'action faite par devoir a une valeur morale L'essentiel est la distinction des actions c...

• Conceptual analysis

  Kant's important idea that conceptual truths can be either analytic a priori or synthetic a priori is effectively erased by Gottlob Frege in his Foundations of Arithmetic (1884). Frege's overriding philosophical aim is to put mathematical proof on a firm footing by reducing the truths of arithmetic to analytic truths of logic. In view of this, the proper goal of an analysis is the production of non-circular, explanatory, yet meaning-preserving general definitions of fundamental concepts -...

• QUELQUES PISTES DE LECTURE

  320 Extraits conseillés chapitre par chapitre Qu’est-ce que la philosophie ? Platon Allégorie de la caverne République VII 514a-520 Le Banquet Le mythe de la naissance d’Eros 203 b-204 c Descartes Principes de la philosophie Préface Epicure Lettre à Ménécée Hegel Phénoménologie de l’esprit Préface Qu’est-ce que l’homme ? Bergson Essai sur les données immédiates de la conscience Chapitre 2 (les deux aspects...

• Devoir, contrainte, obligation ?

  nécessairement malheureux. Il devient incapable de jugement, d'honneur, et, au lieu d'être maître de soi, il estsoumis à ce qu'il y a de plus bestial en lui. Céder aux passions, au désir, rêver d'être tyran est donc en fait rêver d'être impuissant, confondre ce qui estagréable avec ce qui est bon. Nul ne peut être véritablement maître des autres sans être d'abord maître de soi. Leprojet d'hommes comme Calliclès est contradictoire : on ne peut à la fois être soumis à ses propres désirs...

• Que puis-je savoir ?

  Dans la Critique de la Raison Pure, Kant compare sa méthode à celle deCopernic. Le savant polonais mit enfin l'astronomie sur la voie de la sciencemoderne lorsqu'il plaça le soleil au centre de son astronomie et en délogea laTerre (héliocentrisme). Kant compare le décentrement opéré par Copernic ausien propre: jusqu'alors, on a cherché à résoudre le problème de laconnaissance en faisant tourner le sujet autour de l'objet. Décentrons l'objet,replaçons au centre le sujet qui connaît...

• HISTOIRE GÉNÉRALE DE LA NATURE ET THÉORIE DU CIEL, Emmanuel Kant

• Quelle connaissance a priori est-elle possible ?

  Certes les phénomènes empiriques tels qu'ils apparaissent réfractés à travers les formes a priori de ma perception,espace & temps, sot une poussière de faits « bigarrés », d'événements particuliers, multiples, divers. Mais les catégories de l'entendement (la causalité) introduisent un ordre dans ce désordre et des liaisons nécessaires parmices phénomènes. J'ai le droit de dire que l'eau chauffée va bouillir, que la barre chauffée va se dilater, parce que leprincipe de causalité (les mêmes caus...

• → Support : Emmanuel Kant, Fondements de la Métaphysique des Moeurs, 1785

  → Support : Emmanuel Kant, Fondements de la Métaphysique des Moeurs, 1785 Questions : 1)2) Dans l'extrait nous ayant été donné à étudier, nous avons pu constater que le philosophe Emmanuel Kant y évoquait la notion de bonheur, et plus précisément la façon, le désir, l'envie s'emparant de chaque individu voulant le posséder. Mais comment vouloir l'obtenir sans connaître ce qui définirait ce bonheur ? Ainsi, au fil de ce texte, Kant évoque ce bonheur, en cherchant en tout premier lieu une pr...

• PREMIERS PRINCIPES MÉTAPHYSIQUES DE LA SCIENCE DE LA NATURE, Emmanuel Kant

• Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique, I, 1.

  -Conséquence de ce pouvoir : l'homme est une personne. ( "par là, il est une personne"). L'argument se dédouble : a) le Je, sujet logique : L'homme est une conscience de soi qui subsiste par-delà le divers des représentations, qui en assure l'unité par-delàla pluralité des expériences et l'identité en dépit des changements qui lui arrivent. b) Le Je, sujet moral : C'est dans la mesure où il est conscience de soi et ce faisant, sujet logique, que l'homme est aussi sujet moral. Eneffet, afin d'êtr...

• Commentaire du texte de Kant: la liberté de penser a la contrainte civile

• Etre moral nous rend-il heureux ?

  volonté morale est autonome dans le sens où elle répond à la loi de raison qu'elle trouve en elle (et qui exige denous plier à l'universalité), et non à des exigences sensibles, naturelles et empiriques, qui nous rendent dépendants,hétéronomes : en ce cas, c'est l'expérience qui commande et non la volonté rationnelle. III) Se rendre digne du bonheur. La morale prime sur le bonheur Dans la Critique de la raison pratique, Kant montre que le bonheur individuel, recherché par tout un chacun suivants...

• L’ESPACE ET LE TEMPS (cours)

  4) L'espace ne peut être qu'une intuition parce qu'il contient en soi une multi­ tude infinie de représentations possibles. KANT : « L'espace est représenté comme une grande infinie donnée. Le carac­ tère intuitif de l'espace peut seul rendre compte du paradoxe des objets symétri­ ques (dissertation 1770), en effet, selon les concepts, il n'y a aucune différence entre la main gauche et la main droite ou encore entre une main et son image dans un...

• PROJET DE PAIX PERPÉTUELLE de Kant (résumé et analyse de l’oeuvre)

• KANT: Toute opposition au pouvoir législatif suprême

  Pistes possibles pour une perspective critique La réflexion critique pourra se tourner vers la question de conception de la légitimité du peuple dans les autresthéories du contrat social, afin de mieux saisir les enjeux critiques, voire polémiques, du propos de Kant (voir lesdeux textes ci-après) : Kant cherche en effet à rectifier la compréhension du concept de contrat social, et à limiterrigoureusement l'idée d'une souveraineté du peuple, ou même celle d'un droit de regard du peuple sur la...

• l'homme doit-il rechercher le bonheur ou chercher a se rendre digne du bonheur ?

  la conquête du bonheur : elle nous enseigne « comment nous devons nous rendre dignes du bonheur ». II. — APPRÉCIATION. Cette dernière proposition, notons-le d'abord, n'est pas très heureusement formulée, car, prise hors du contexte,elle risque d'être interprétée à contresens :elle pourrait faire croire, en effet, que nous pouvons rester centrés sur lebonheur par rapport auquel tout le reste ne serait que moyen. alors que comme on l'a vu, c'est tout le contraire queKANT affirme : il n'y a qu'une...

• "existe-t-il un mauvais gout"

  a chacun son goût est une expression courante et connue qui renvoie au constat de la diversité et de la multiplicité des opinions et des avis dans le domaine du beau comme dans le domaines des préférences personnelles, multiples, en ce qui concerne la mode, la musique, la nourriture, l'art et autre, ainsi dans ces différents jugements on distingue deux cas ; le jugement du beau et celui de l'agreable, en ce qui concerne l'agréable, selon kant, c'est quelque chose de relatif a notre perce...

• LA CRITIQUE DE LA RAISON PRATIQUE (résumé et commentaire)

  B. L'objet et les mobiles de la raison pure pratique En premier lieu, il faut éclairer la question du concept de l'objet de la raison pure pratique. Si son objet est l'alternative du bien et du mal, d'où proviennent les concepts de cet objet? Il ne peut s'agir d'un concept empirique, ce qui impliquerait que le concept du bien et du mal serait déterminé avant la loi morale elle-même : ce fut là l'erreur des Anciens, dit Kant. Il faut,...

• Le ciel étoilé au dessus de ma tête et la loi morale en moi. Pensez-vous, avec Kant, que cette considération conduise à Dieu ?

• Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique - Kant

• le devoir

  B. Les origines du devoir 1. Des origines diverses Il existe plusieurs origines possibles au devoir :  L'origine divine : le devoir viendrait de commandements divins, comme le Décalogue (les dix commandements), un ensemble d'instructions morales et religieuses donné par Dieu à Moïse selon la Bible.  L'origine naturelle : la morale serait une intuition naturelle de l'homme, un « instinct divin » comme le dit Rousseau.  L'origine rationnelle : le devoir moral viendrait d'une ré...

• Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique: Y a-t-il un sens de l’Histoire ? Ou l’Histoire va-t-elle au hasard ?

  Proposition 4 : « Le moyen dont se sert la nature, pour mener à terme le développement de toutes les dispositions humaines est leur antagonisme dans la société, jusqu'à ce que celui -ci finisse pourtant par devenir la cause d'un ordre conforme à la loi. » Le célèbre antagonisme : « l’insociable sociabilité » permet à l’homme de développer ses facultés. C’est le « penchant des hommes à entrer en société, qui est pourtant lié à une résistance...

• Les valeurs terrestres

  Kant (1724-1804) «Tout le monde doit convenir que pour avoir une valeur morale, c'est-à-dire pour fonder une obligation, il faut qu'une loi implique en elle une absolue nécessité... Que par conséquent le principe de l'obligation ne doit pas être cherché dans la nature de l'homme, ni dans les circonstances où il est placé en ce monde, mais a priori, dans les seuls concepts de la raison pure* ; et que toute autre prescription qu...

• Peut-on mentir ?

  La notion de mensonge bien que encrée dans la nature de l'Homme est condamnée d'après le dogme religieux. Synonyme de malhonnêteté, le mensonge impacte sur la confiance d'un individu à un autre mais peut également se révéler conséquent sur l'estime  de celui qui en fait usage. Il est donc dans la société de l'homme perçue comme négatifs et ce pour différentes raisons. Dans un premier temps, soulignons qu'un individu qui ment, a une intention, une volonté d'accéder à un but, dissimuler une vérit...

• Peut-on s'affranchir de la conscience morale ?

  Kant définit les "Lumières" comme un processus par lequel l'homme,progressivement, s'arrache de la "minorité". L'état de "minorité" est un état dedépendance, d'hétéronomie (1). Dans un tel état l'homme n'obéit point à la loiqu'il s'est lui-même prescrite mais au contraire vit sous la tutelle d'autrui.Altérité aliénante empêchant l'individu de se servir de son propreentendement. Autrement dit, le principe d'action subjectif de l'individu n'estplus sa propriété, son oeuvre propre mai...

• Emmanuel Kant, Premiers principes métaphysiques de la science de la nature

• Kant, Métaphysique des mœurs (Première partie: «Doctrine du droit»)

• Peut-on comparer une oeuvre d'art à un organisme vivant (Finalité) ?

  automates infiniment plus perfectionnés. ● Considérer les choses de cette manière implique que, tout commeles automates fabriqués par les hommes, les automates vivants que nouscroisons sont créés par un artiste ou créateur, et que de la même manièreque nous avons un projet ou une intention en les créant, ce créateur auraitlui aussi des intentions. Dans Lettre à *** de mars 1638, Descartes expliquedonc que tous les organismes vivants sont des automates créés par la bontéde Dieu,...

• EMMANUEL KANT : CRITIQUE DE LA FACULTE DE JUGER (Résumé & Analyse)

  Temp' modeme> ,_, ,_) •a de découvrir l'individuel, le jugement est > comme dans le jugement de connaissance, a priori lorsque l'on détermine les conditions de la soumission des objets de l'expérience aux principes par exemple de la grandeur ou de la succession causale, comme dans la Critique de la raison pure, ou a posteriori, lorsque dans la recherche empirique et classificatrice, je pars de l'homme et je l'applique au cas d'Aristote ou de So...

• Le temps est la forme du sens interne chez E. KANT

  interne est toujours soumis à la condi tion forme lle de l'intu ition inté rieure et, que, par suite, il appartient au tem ps, le temps est une condition a prio ri de tous les phénomènes en généra l et, à la vérité, la cond ition immédiate des phén omènes intérieurs (de notre âme), et, par là même, la cond ition médiate des phén o­ mènes extérieurs . Si je puis dire a priori que tous les phéno mènes extérieurs sont déterm inés a prio ri dans l'espace...

• Kant : Préface à la seconde édition de la Critique de la raison pure

• En quel sens la détermination de nos actions n'exclut pas la liberté (E. Kant)

• « Le beau est ce qui plaît universellement sans concept. » Emmanuel Kant, Critique de la faculté de juger

• LE FONDEMENT DE LA LOI MORALE CHEZ KANT (1724-1804) - PHILOSOPHIE

• Qu'est-ce qu'être adulte ?

  « L'homme est la seule créature qui ait besoin d'être éduquée. Les animaux,dès qu'ils disposent de leurs forces, les utilisent normalement, c'est-à-dire demanière à ne pas se nuire à eux-mêmes. Un animal, grâce à son instinct, estdéjà tout ce qu'il peut être. L'homme, par contre, a besoin de sa raisonpropre. Il n'a pas d'instinct et doit fixer lui-même le plan de sa conduite. Or,puisqu'il n'est pas immédiatement capable de le faire, mais au contraire vientau monde pour ainsi dire à l'état...

• Le Moi, chose pensante ?

  n'empêche pas que cette façon de penser ou d'organiser nos pensées en les rapportant à soi, caractérise l'homme et le distingue des autres espèces. Dans Anthropologie du point de vue pragmatique , Kant répond à la question : "Qu'est-ce qui définit l'homme et le distingue des autres espèces vivantes ?". Ce qui caractérise l'homme c'est qu'il possède la capacité de dire Je, de se retourner sur moi-même po...

• Commentaire : le temps et l'espace

  Ensuite Kant commence par opposer dans une seconde partie ses précédents propos en disant qu’ « au contraire les représentations, qu’elles aient ou non pour objets des choses extérieures, appartiennent à un état intérieur qui est lui même soumis à la condition de l’intuition interne ». Par là, il met en exergue le fait que le temps serait une forme du sens interne. En d’autres termes, le temps est l’élément autour duquel on peut avoir connaissance de soi-même et il est par conséquent...

• KANT: «J'entends ici par antagonisme l'insociable sociabilité des hommes...». Commentez cette citation.

  L'histoire est donc le lieu où la raison de l'homme se développe et reçoit son plein achèvement, ce qui faitpasser l'homme de l'animalité à la pleine humanité. On peut même dire que l'histoire est l'autodéveloppementde la raison humaine et de ses dispositions : l'homme s'invente lui-même puisque :« Il ne devait pas être gouverné par l'instinct, ni secondé et informé par une connaissance innée ; il devaitbien plutôt tirer tout de lui-même [...] comme si elle (la nature) voulait que l'homme en s'e...

• CORRECTION TEXTE DE KANT SUR LA NATURE HUMAINE: « L'homme par nature n'est pas du tout un être moral »

  1/ être moral consiste à suivre sa nature car l'homme aspire naturellement au bienEx: Platon: tous les hommes tendent naturellement vers le Bien2/ motivation de la morale sont l'utilité des lois édictéesEx: Hume. Selon lui, les passions sont le moteur de la volonté et fixent des objectifs; le rôle de la raison ne consiste qu'à discerner ce qui est utile et les moyens àmettre en oeuvre.3/ le Bien et le Mal ne sont que des idées qui se légitiment par le plaisir et la douleurEx: Nietzsche: la moral...

• Commentaire Du Paragraphe 7 Des Prolégomènes À Toute Métaphysique Future De Kant

  toutes ces propriétés à un seul objet, savoir une boite d'allumette. L'entendement est formé de telle manière qu'il ne peut appréhender cette diversité sans la ramenerspontanément à une unité de l'objet. Cet acte là, qui consiste à "saisir leur diversité en une connaissance" (CRP, A77/B103) est appelée par Kant la synthèse. Ellefonctionne en trois étapes : d'abord on appréhende le divers de l'objet dans l'intuition sensible, ensuite on le réunit dans l'imagination, sans encore en avoir deconnais...

• A quelles conditions l'évidence n'est-elle pas un préjugé ?

  On peut douter, si on le juge nécessaire (doute philosophique, non doute ordinaire) :— des évidences sensibles (informations qui viennent des sens, du corps, et que, d'ordinaire, nous tenonsraisonnablement pour vraies immédiatement). Leur caractère évident ne résiste cependant pas à un doute quicherche une évidence absolue : rien ne m'assure que je ne rêve pas...— des évidences rationnelles elles-mêmes, telles que les vérités mathématiques, si on imagine, comme on le peut,un «mal...