6043 résultats pour "humaine"

• Est-il immoral de faire souffir un animal ?

  souffrance. Dans la nature, ce qui prédomine c'est la lutte pour la vie, la loi du plus fort. Dans cette perspective, les espèces se font souffrir les unes les autres, s'entretuent pour survivre. Alors pourquoi l'homme, lui, ne pourrait-il pas faire souffrir les animaux ? Pourquoi cela, particulièrement, serait immoral ? Les animaux auraient le droit de se faire souffrir entre eux, mais, parce que nous sommes des hommes, nous n'aurions pas le droit ? Pas le droit de bless...

• La raison, faculté humaine.

• POPPER: Conscience de soi et animalité

  réside dans la faculté de penser. Ici, Popper ne recourt plus à cette psychologie des facultés, qui fait de la penséeun attribut métaphysique inné possédé en propre par l'homme. Il nous dit plutôt que la conscience humaine est «ancrée dans le langage et dans les théories formulées ». Cela veut dire que le langage est le lieu où va s'élaborer lapensée, ou plutôt la connaissance objective pour parler dans les termes habituels de l'auteur. Popper se distinguede la tradition rationaliste en ce qu'il...

• Est-il contradictoire de reconnaître des différences et de désirer l'égalité des individus ?

  - De plus, affirmer ou désirer l'égalité, c'est vouloir niveler les différences et en définitive les nier. Ce contre quoi Nietzsche s'élèvera de manière virulente : en effet, pour lui affirmer que toutêtre humain se vaut, c'est étouffer l'humanité dans la médiocrité et ne paslaisser au génie le moyen de s'exprimer. Il dit dans Zarathoustra, « […] c'estainsi que la justice me parle à moi : « les hommes ne sont pas égaux. »/ Et ilne faut pas non plus qu'ils le deviennent ! ». Déclarer l'égalité d...

• Explication de texte - L'Evolution créatrice.

  interrogerons sur la pluralité des significations de l'intelligence puis nous attarderons sur son sens profond qui peut s'apparenter quelque peu à la conscience. Tout d'abord, Bergson nous fait remarquer que l'invention mécanique a d'abord été la « démarche essentielle » (ce qui lui est propre) de l'intelligence humaine. En effet, depuis tout temps, l'homme ne cesse de chercher à s'affranchir de l'ordre de la nécessité, imposée par la nature. Il est par définition doué de raison mais aus...

• Mosaïque humaine (géographie).

• Grand oral du bac : La bioéthique

  Qu'est-ce que la normalité? la frontière entre normalité et maladie est très subjective, dépend des cultures et peut évoluer avec le temps. Ainsi la société doit être vigilante pour ne pas dériver vers une nouvelle forme d'eugénisme. DES OUTILS THÉRAPEUTIQUES le monde médical est toujours en quête de nouveaux outils thérapeutiques visant à soigner des maladies aujourd'hui incurables. À cette fin, de nombreuses équipes scientifiques axent leurs recherch...

• Peut-on considérer le temps comme une réalité ?

  « Je m'aperçus, à mon grand étonnement, que le temps scientifique ne dure pas , qu'il n'y aurait rien à changer dans notre connaissance scientifique des choses,si la totalité du réel était déployée d'un coup dans l'instantané, et que lascience positive consiste essentiellement dans l'élimination de la durée » (Cf. l'Évolution créatrice ). Selon Bergson, la durée est la réalité même : c'est-à-dire la durée pensée etconcrètement vécue, le temps de la conscience intime, et non la du...

• Sujet : Difficile liberté ?

  reconnaitre au sein même de cette Critique. En effet, il est difficile de montrer que pour une même action un homme est à la foislibre d'un certain point de vue et soumis à la nécessité d'un autre point de vue. De plus, dans cette Critique de la raison pratique,Kant nous présente deux sortes de libertés : celle qui consiste à obéir à la loi morale et celle par laquelle nous nous donnons notrecaractère et par laquelle nous pouvons au contraire nous opposer à la loi morale. Ferdinand Alquié dans l...

• MARX et la dépossession du travail

  3) « Ce qui est animal devient humain » : c'est dans la satisfaction de ses besoins les plus élémentaires (boire,manger, dormir, faire l'amour) que l'homme aliéné est le plus libre — car il est alors libéré de son travail.« Ce qui est humain devient animal » : là où l'homme devrait penser (son travail), il est réduit à n'accomplir que desgestes fatigants et répétitifs. 4) A) Ce travail doit être choisi et non contraint.B) Ce travail doit exprimer le mieux possible les capacités de celui qui...

• anthropologie - anthropologie.

  Bronislaw Malinowski Hulton-Deutsch Collection/Corbis Les premières grandes théories concernant l’évolution de la civilisation humaine furent formulées au XVIII e siècle par des philosophes des Lumières, tels Turgot et Condorcet. Ces idées, qui à certains égards anticipaient sur la théorie de l’évolution, se heurtaient aux explications bibliques de la Création ainsi qu’au dogme théologique selon lequel les sociétés non-européennes constituaient des vestiges de groupes auxquels la grâce de Dieu...

• Paysages humains - Géographie.

• Quel(s) lien(s) peut on faire entre sciences et réel ?

  Bien au contraire, le fait que deux énoncés contradictoires permettent des prédictions identiques aurait tendance ànous pousser à considérer que ces énoncés ne correspondent pas du tout au réel, puisqu'ils peuvent tout deuxdécrire une même réalité et être pourtant différents.b) Comme l'écrit Einstein : « la physique décrit la “réalité”. Or, nous ne savons pas ce qu'est la “réalité”, nous ne laconnaissons qu'à travers la description qu'en donne la physique ! » (Lettre à Schrödinger du 19 juin 1...

• Technique et nature humaine ?

• Aristote - philosophie.

  Se démarquant de Platon, qui tient la dialectique pour la seule méthode appropriée aussi bien à la science qu’à la philosophie, Aristote distingue entre la dialectique et l’analytique. La dialectique, ou art de la discussion (dialektikè), qui propose les règles de la pensée dialoguée, ne fait que vérifier la cohérence logique des opinions (probables) ; l’analytique procède déductivement à partir de principes (certains), fondés sur l’expérience et l’observation précise. 5 PHILOSOPHIE DE LA NAT...

• Pour ou contre le clonage humain ?

• Est-il humain d'etre sociable ?

• Commentez cette citation : on ne naît pas homme, on le devient.

  Dans la perspective stoïcienne, telle que l'expose notamment Epictète, nouspossédons une faculté, la raison, qui nous différencie des animaux. Mais cettefaculté en elle-même n'est rien si nous n'apprenons pas à en user selon notredestination : être homme ne se définit pas par la possession de la raison, maispar son usage. Zeus nous a en effet donné la raison en nous laissant laliberté de son usage, pour qu'il revienne à notre mérite d'apprendre à nousconduire selon l'humanité. La sages...

• NATURE ET NATURE HUMAINE.

• Comment être capable de se juger soi-même ?

  rectitude de la pensée, l'esprit critique et une certaine considération pour le « regard » extérieur des autres.Pascal en fait une priorité : « Il faut se connaître soi-même ; quand cela ne servirait pas à trouver le vrai, cela sertau moins à régler sa vie »Marguerite Yourcenar en parle comme d'une expérience essentielle : « Le véritable lieu de naissance est celui où l'ona porté pour la première fois un coup d'œil intelligent sur soi-même »La connaissance de soi appelle une exigence de lucidité...

• Violence et nature humaine

• Fiche de cours en philo : LA SOCIETE .

  sphère animale. Aristote ne s'y trompait d'ailleurs pas, puisqu'il affirmait simplement que l'homme est plus social queles autres animaux.Partout où existe la matière vivante organisée, il y a, en effet, société. Cette dernière n'a pas commencé avecnotre espèce et rien ne laisse supposer qu'elle disparaîtra avec nous. Les animaux seuls et isolés ne peuvent sedévelopper normalement. Leur formation réelle exige l'environnement social. Si l'individu isolé n'est qu'uneabstraction, comme le voul...

• Le travail accomplit-il notre humanité ?

  (Explication et commentaire) « Il est de la plus grande importance d'apprendre aux enfants à travailler. L'homme est le seul animal quisoit voué au travail. Il lui faut d'abord beaucoup de préparation pour en venir à jouir de ce qui estnécessaire à sa conservation. » Dans l'opposition qui sépare la nature humaine de la nature animale, les notions de travail et d'éducation occupentune place essentielle : de tous les animaux, l'homme est le seul pour qui ces deux notions ont un sens et...

• Les instincts dans l'espèce humaine

  ~~' i 334 LJI:S INCLINATIONS en plus u·ee le progrès de la raison et de la réflexion. - Toutefois, cette étude comporte des limites, qui sont de deux sortes : d'abord, il convient de ne pas oublier que les instincts obéissent à une loi de genèse et d'évolution et que si les instincts de l'enfant sont bien les instincts de l'homme, ils ne sont pas nécessairement ni les instincts de l'adulte, ni tous les instincts de l'adulte; en d'autres...

• Comment définir l'âme humaine ?

• Un monde sans politique est-il possible ?

  métabolique en transformant la nature en objet consommable pour satisfaire à mes besoins. Ce n'est une activité quine comprend les autres hommes que par accident, mais qui se déroule d'abord entre moi et la nature. Je n'entre enrelation avec les autres individus humains que via les produits de mon activité sur la nature. De même, lorsque j'ai une activité artistique, je produis une œuvre qui ne sera certes pas consommée, mais qui produit un monde artificiel– et non plus naturel – n'englobant le...

• Commentaire de texte éthique à Nicomaque Aristote

  de bonheur dépeint par Aristote. Est-il compatible avec l'existence humaine, la condition humaine? Ce bonheur est il universel? Existe-t-il d'autres voies d'accès au bonheur que celles proposées par Aristote?  De la même façon, le lecteur peut s'interroger sur l'intérêt de vouloir définir un idéal de bonheur, puisqu'il n'est finalement peut-être pas nécessaire de fixer un idéal théorique et surement difficile d'accès, pour connaître le bonheur.  Finalement, on peut penser qu'Aristote définit un...

• HISTOIRE D'ANTHROPOLOGIE PHYSIQUE

  2 dont le point de départ précède de beaucoup celui de l’histoire écrite ; environ 2-3 millions d’années si l’on se réfère aux premiers représentants du genre Homo , voire 4-5 millions d’années, si l’on considère le moment où la ligne évolutive qui mena ensuite à l’homme ( Australopithecus ) se détache de celle des grands singes anthropomorphes. Tandis que les historiens peuvent être aidés dans leur tâche par l’existence de documents écrits et de témoignages oraux, les anthropologues, qui ne...

• LE LANGAGE (psychologie et philosophie)

  gage animal est fixé par son hérédité, il est inné ou du moins apparaît tout constitué pour chaque espèce à un certain stade de maturation de l'individu. Tout au contraire, le langage humain est appris (enseigner, c'est précisément faire apprendre les signes) et par là en grande partie conventionnel, donc libre et voulu. J'appelle «X», dit l'algébriste ... et il peut appeler x ce qui lui plaît. La multiplicité des langues humaines (qui est sou­...

• HISTOIRE ET LITTÉRATURE

  merveilleux pour réconcilier la cohérence du témoignage avec celle de l'ordre admis. L'objectivité s'en trouve paradoxalement renforcée, puisque la fonction du récit est alors d'intégrer l'extraordinaire au champ du normal, et la subjectivité y trouve accréditation, en ce qu'elle atteste l'exceptionnel. Mais ce type de synthèse entre les cadres de la représenta tion du monde fondés sur le dogme et les surprises de 1' expérience ne conserve guère crédit au-de...

• Spécificité du travail humain ?

• Le sujet humain peut-il être connu comme un objet ?

  A. Cuvillier définit la sociologie comme «la science des groupes humains réels et concrets, c'est-à-dire enracinésdans l'histoire». Cette définition met heureusement l'accent sur cette idée que le concept fondamental de lasociologie est celui du groupe social, que ce groupe est quelque chose de réel et de distinct des individus qui lecomposent et non une pure abstraction, et enfin que le présent s'éclaire par le passé et s'oriente vers l'avenir, lasociologie n'étant pas une étude intempore...

• En quoi il n'y a de technique qu'humaine ?

  Le capitalisme est un mode de production révolutionnaire. Il a bouleversé lesconditions techniques et sociales de la production. Il a libéré l'humanité del'esclavage, réalisant ainsi le vieux rêve d' Aristote Il a contribué à l'élévation du niveau de vie des masses. Mais son but n'a jamais été d'émanciper letravailleur ni d'alléger le labeur. Son seul but est le maintien du taux de profit.C'est pourquoi la division du travail et les progrès technologiques ont, dansles faits, réduit le tr...

• Savoir à quoi s'en tenir sur les sujets

  programme qui n'a pas fait l'objet d'un développement systématique dans l'année. Un sujet tel que celui-ci : « Être reconnu, est-ce donc si important pour moi ? » (Bordeaux, 1982, B) vous invite même à criti­ quer ou dépasser ce qui, dans votre cours, a pu (et dû) être posé comme un moment constitutif de la conscience de soi : la reconnaissance par une autre conscience de soi. 3) Les sujets, bien qu'ils ne les mentionnent pas...

• Qu'est-ce qui constitue l'unité spécifique de l'humanité ?

  - Mais si la politique est spécifique à l'humanité, au sens à la fois d'espèce humaine et de civilité, elle porte aussi enelle la guerre et la division. Carl Schmitt fait ainsi de la discrimination entre l'ami et l'ennemi le critère du politique (inLa notion de politique ). L'unité spécifique de l'humanité ne peut donc être trouvée ni dans l'unité biologique de l'espèce humaine (avérée), ni dans le politique en tant que tel, qui est aussi bien facteur d'unité que de division (cf.aussi Mauri...

• Qu'est-ce qui caractérise la vie humaine ?

  Il est en effet possible qu'en comprenant le caractère unique del'instant, l'homme ait peu à peu été amené à remettre en causel'immuabilité de son action, toujours en harmonie avec ses instincts :pourquoi agir toujours de la même façon si les instants ne sont pasles mêmes? Peut-être ce doute fut-ce une première porte de sortie, unpremier échappatoire aux déterminismes naturels, qui l'amenèrentensuite à un profond réaménagement de son environnement. Pertinent On en revient en fait au problème du...

• Est-il nécessaire que l'histoire de l'humanité ait un sens pour que la vie d'un homme en ait un ?

  n'est-elle que le mince et frêle chapitre d'une histoire universelle ou est -elle rigoureusement irréductible à toute insertion dans un ensemble historique global qui lui apporterait sens et transparence ? L 'individu peut -il se définir hors du genre humain, tel est, finalement le problème posé par le sujet. I. Pour que la vie d u sujet individuel ait un sens, il faut que le devenir de l 'humanité en ait un Que le salut individuel ne puisse se réaliser qu'au sein d'un rachat collec...

• Suffit-il d'être cultivé ?

  Il semble qu'être cultivé ne soit pas une condition suffisante pour préserver l'homme de tout comportementirrespectueux de l'humanité. En effet, nous avons vu que l'homme porte en lui une liberté d'agir. Toutefois, cesactions ne sont pas toujours utilisées à des fins bonnes. C'est ce qu'explique Kant dans Propos de pédagogie : étant dépourvu d'instincts, l'homme peut se comporter de façon mauvaise. Être cultivé, posséder les caractéristiques laculture humaine, n'est pas suffisant pour empêch...

• Francis Ponge, Le parti Pris des choses (1942) : « Le pain »

  la lumière avec application couche ses feux… ». Le pain (produit de fabrication humaine) est comparé à la montagne (issue de Dieu, si jamais elle est créée parquelqu'un) mais la montagne est immédiatement décrite à l'aide d'un champ lexical de la fabrication humaine : aller-retour entre l'artisanat humain et l'artisanat divinque l'on retrouve symptomatiquement dans la métaphore du « four stellaire ». B) Une cosmogonie athée En effet, la manière dont est décrit le processus de fabrication de la c...

• clonage (Biologie et Anatomie).

  le noyau somatique. C’est en quelque sorte un jumeau de cet organisme, mais produit à l’âge adulte. Si cette technique fait depuis 1996 l’objet de nombreuses expériences sur des mammifères variés, elle est cependant loin d’être au point. Tout d’abord, seule une infimepartie (quelques pour cent à peine) des embryons clonés se développent normalement et arrivent à terme. De surcroît, parmi ces derniers, une forte proportion développe,au cours de sa croissance ultérieure, diverses pathologies et m...

• Le savoir objectif ou la connaissance s’imposant à tous le esprits

  414 La science découvre-t-elle ou construit-elle son objet ? La valeur d’une théorie se mesure-t-elle à son efficacité pratique ? Une connaissance scientifique du vivant est-elle possible ? La machine fournit-elle un modèle pour comprendre le vivant ? Doit-on concevoir des limites à l’expérimentation sur le vivant ? L’homme se réduit-il à ce que nous en font connaître les sciences humaines ? Les sciences humaines peuvent-elles adopter les méthodes des sciences de la nature ? P...

• éthique - science.

  Socrate s’opposait aux sophistes. Sa position philosophique, telle qu’elle est présentée dans les dialogues de son élève Platon, peut se résumer comme suit : la vertu est la connaissance ; seront vertueux ceux qui sauront ce qu’est la vertu ; le vice ou le mal sont le résultat de l’ignorance. Ainsi, pour Socrate, l’éducation doit être axée sur l’enseignement de la vertu en vue de développer le sens moral des hommes. 3. 2 Les écoles d’éthique grecques La plupart des écoles grecques de philosophi...

• La diversité des cultures est-elle incompatible avec l'unité de l'homme ?

  Ce sujet nous fait réfléchir sur le rapport complexe entre, d'une part le travail que l'homme effectue à sa manière surla nature, c'est-à-dire la culture, qui se trouve être diverse chez les êtres humains, et d'autre part le genre humainqui permet de donner une définition générale de l'homme car ils possèdent des traits communs. On voit bienapparaître l'opposition que le sujet met en avant entre pluralité et unité.Cependant faut-il voir dans les différentes cultures ce qui empêcherait et...

• Les activités humaines et la santé

• HUME: la nature de l'homme

  On peut donc considérer que l'homme peut être qualifié d'être culturel, il doit se produire par lui-même. C'est également un être historique, dans le sens où cettetransformation ne se fait pas du jour au lendemain, mais progressivement au cours du temps: il a donc une large possibilité d'évolution. L'histoire de la naturehumaine est un processus d'acquisition long et complexe. Les acquis se transmettent de génération en génération ce qui permet à l'espèce d'être en évolutionconstante. Il évolue...

• Le développement technique transforme-t-il les hommes ?

  On peut donc dire que la technique fait partie de la nature humaine, qu'elle permet la transformation de lanature. Elle change l'homme en ce qu'elle lui permet d'améliorer ses capacités et sa nature, mais enaucune façon elle ne semble le rendre totalement autre. La technique aliène l'homme autant dans sa pensée que dans son corps 1. Le développement technique soumet le corps à un autre fonctionnementLe développement technique n'a eu de cesse de soumettre le corps de l'homme à des gestes ou d...

• Sujet texte Descartes

  accomplir. Descartes intervient ici dans un débat très intense à son époque, celui de l'automate parfait : imaginer un artisan capable de construire un automate qui soit en apparence identique à un humain. Imaginer qu'il soit capable d'accomplir toutes les tâches humaines normales. Descartes est parfaitement clair : encore une fois, il faut opposer corps et pensée. L'automate en question ne pourrait pas penser par lui même: il serait donc incapable de raisonnement et d'imagination. Ensuite...

• Heidegger: Mort et banalité quotidienne

  théologie de la mort »'8 et qui entend en dégager toute la signification existentielle. "L'analyse du « on meurt» nous dévoile sans équivoque la manière d'être, dans sa banalité quotidienne, de l'êtrepour la mort. Celle-ci est comprise, dans une semblable façon de parler, comme quelque chose d'indéterminé, quisans doute surgira bien un jour de quelque part, mais qui pour vous-même, en attendant, est une réalité-non-encore-donnée, dont par conséquent la menace n'est pas à craindre. Le « on me...

• LA PRÉHISTOIRE: DE L'AUBE DE L'HUMANITÉ A L'INVENTION DE L'ÉCRITURE

  VestiJes de la c:ulture préhistorique Arts Hlbln come tle IWIHpro­venant de la grotte d'Isturits (Pyrénées-Atlantiques). Musée des Antiquités national es, Saint-Germain-en-laye l'ne de Gavr 'inis (ou ne de la Chèvre ), datant du IV' millénaire av. J.-C. (Morbihan ). Rites funériares ~ '· • ~· -- j·,. -~· .... ' . • .-:11·,.;;~~/ ".~· .~ fameuse lucy dans la vallée d'Afar en Ëthiopie et établit une théorie sur l 'émerge nce de la lignée humaine...

• Commentaire de texte Correspondances : Fleurs du Mal - « Spleen et Idéal » (Baudelaire)

  du verbe « se réponde[nt] ». Comment cette communication peut elle touchée l’homme ? Le premier tercet reprendsous l’aspect d’une affirmation et de la vérité générale l’idée des « parfums » mais cette fois de telle manière etavec de telles images qu’ils apparaissent liés à l’expérience humaine : c’est la comparaison « comme des chairsd’enfants » ou leur personnification en des parfums « corrompus, riches et triomphants », qui les rend semblablesaux femmes et aux hommes qui les portent.Baudela...