1895 résultats pour "désirées"

• Commentaire Littéraire de l’Acte II, Scène 5, du vers 623 au vers 714 (Phèdre de Jean Racine)

  désire de mort suggère qu'on ait pitié pour Phèdre. L'héroïne tragique de cet extrait est Phèdre. C'est une héroïne puisqu'elle a eu la force pour déclarer son amour au fils de son époux. Cet acte a besoin de courage et force ce qui nous montre Phèdre comme une héroïne qui a défié les règles à l'époque du déroulement de l'œuvre puisque les femmes ne pouvaient pas déclarer son amour aux hommes. La passion de Phèdre vers Hippolyte est telle qu'elle doit déclarer son amour....

• L'admiration du XVIIe siècle est une des forces sociales de la France. Expliquez et appréciez ce jugement de Désiré Misard

  a la mode une curiosite sceptique dont se lasse vite l'esprit francais. Il avait baf one la raison, et admis aucune regle que son caprice. Balzac offrit a ses contemporains ce « mot magique » : eloquence, qui n'a plus pour nous meme sens ni meme prestige, mais qui repondait a un besoin profond du genie national. « C'est cet art qui commande a tous les autres... qui entreprend de persuader par la force de la doctrine et par l'abondance de la raison.» C'etait le choix, succedant a la curiosite, Ia...

• Dans ce texte, Aristote évoque un problème classique: les méchants sont-ils nécessairement malheureux?

  que la société d'autres méchants, or il semble que ce n'est pas là ce qu'il désire. Il doit alors porter un masque, se faire passer pour autre qu'il n'est vraiment, faire semblant d'être gentil. De plus, il cherche non pas à employer quelques heures à rechercher les autres, mais bien à 'passer ses journées' avec eux. Ce n'est pas simplement une façon d'occuper un peu de temps libre ici et là, mais bien un attachement sur le long-terme; il veut absolument être entouré, comme s'il était dépendant....

• Définition et Usage du mot: APPÉTIT, substantif masculin.

  ? App?tit d'oiseau. Tr?s petit app?tit (Confer Grand Larousse encyclop?dique en dix volumes, Grand Larousse de la langue fran?aise en six volumes). ? Bon app?tit. Souhait que l'on adresse ? quelqu'un qui mange ou va manger?: ? 5. ? Bon app?tit, dit Mathieu. Ils rirent?: tout le monde savait qu'il n'y avait plus rien ? manger dans le village;... JEAN-PAUL SARTRE, La Mort dans l'?me, 1949, page 137. ? Au figur?, par ironie (Confer Victor Hugo, Ruy Blas, 1838, III, 2). ? Couper l'a...

• Les Liaisons Dangereuses de Cholderlos de Laclos

  deux sexes et qu'elle les dépasse tout en protégeant sa réputation dans la société Valmont réussit à séduire etaccumuler beaucoup d'amants mais il ne les soumet pas à une dégradation aussi remarquable. Il nuit les femmes qu'ilvainque en brisant leurs coeurs et les humilient quand il ruine leur réputation, elles sont d'après la Marquise « l'idolede la veille (et) la victime de lendemain » (Laclos 173). Neamoins, Mme de Merteuil est une séductrice formidablepuisqu'elle réussit a soumettre les homm...

• Notes de cours: L'ART

  Il est à ce sujet secondaire que tout le monde puisse avoir le talent nécessaire (sans parler même de génie*) lui permettant de créer une œuvre d'art. Ce qui importe ici, c'est de penser l'art comme le miroir dans lequel une collectivité se contemple, se reconnaît et peut tenter de se mettre en question : de s'interroger sur ce qu'elle est, en se demandant s'il ne pourrait pas exister autre chose (d'autres œuvres, d'aut...

• Cour de philosophie

  LECON 1/ LA CONSCIENCE REFLEXIVE, L'EXPERIENCE CARTESIENNE  ERREUR! SIGNET NON DEFINI. I. IL N'Y A QUE L'HOMME QUI DISE JE  ERREUR! SIGNET NON DEFINI. II. L'EXPERIENCE CARTESIENNE: LA DECOUVERTE DU COGITO.  ERREUR! SIGNET NON DEFINI. LECON 2/ QU'EST-CE QUE LE MOI: CRITIQUE DU COGITO.  ERREUR! SIGNET NON DEFINI. SERIE 4 : LA CONSCIENCE A -T-ELLE BESOIN DE L'AUTREPOUR EXISTER ?  ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 1/ LA CONNAISSANCE D'AUTRUI  ERREUR! SIGNET NON DEFINI. I. AUTRUI EST A LA FOIS LE ME...

• CRÉBILLON Claude Prosper Jolyot de : sa vie et son oeuvre

  grand air de décence et de dignité qui ne le quittait pas, même dans leurs plus folles orgies». la machine humaine Le contraste est grand, dans les romans de Crébillon, entre la préciosité du discours et la brutalité des désirs. En témoigne ce double lexique, d'un côté celui de la théorie du comportement amoureux, distribué en anti­ thèses : passion/goOt, tête/sentiment, esprit/cœur, face à celui de sa pratique sociale : «avoir>> une femme, « prendre >...

• Le mot "digne" dans l'oeuvre de DESCARTES

  doit rechercher de chaque chose. MEDITATIONS METAPHYSIQUES, RÉPONSES AUX CINQUIEMES OBJECTIONS, DES CHOSES QUI ONT ÉTÉ OBJECTÉES CONTRE LA TROISIEME MÉDITATION. Certes, il semble que vous seriez alors plus digne de risée que de réponse. MEDITATIONS METAPHYSIQUES, RÉPONSES AUX CINQUIEMES OBJECTIONS, DES CHOSES QUI ONT ÉTÉ OBJECTÉES CONTRE LA SIXIEME MÉDITATION. et enfin cela ne peut être digne que de vous, ô chair, de penser que “ les idées de Dieu, de l'ange et de l'âme d...

• Les vingt et une conditions d'adhésion à la IIIe Internationale.

  XILes partis qui veulent appartenir à la III e Internationale sont tenus de soumettre à une révision la composition des groupes parlementaires, d’en expulser les éléments douteux, de soumettre ces fractions, pas seulement en paroles, mais en fait, aux conseils généraux des partis, en même temps qu’il sera exigé de tout parlementairecommuniste qu’il puisse soumettre toute son activité aux intérêts d’une propagande et d’une agitation vraiment révolutionnaire. XIILes partis appartenant à l’Internat...

• Épictète "Ce n'est pas en se rassasiant des choses désirées que l'on prépare la liberté, c'est par la suppression des désirs." > Épictète, Entretiens (vers 130 ap. J.-C.), livre IV, chap. I, trad. É. Bréhier revue par P. Aubenque, in Les Stoïciens, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, p. 1060. Commentez cette citation.

• Définition: ESPÉRER, verbe transitif.

  pardon (GABRIEL SÉNAC DE MEILHAN, L'Émigré, 1797, page 1736 ). Le lord de la trésorerie : — Jamais entrevue ne fut plus désirée. Richard : — Vous y comptiez? Le lord de la trésorerie : — Nous l'espérions (ALEXANDRE DUMAS PÈRE, Richard Darlington, 1832, II, 2, page 96 ). L'expression d'attente anxieuse du dieu Tlaloc, espérant la pluie comme un pauvre homme dont le soleil a calciné le champ (ÉLIE FAURE, L'Esprit des formes, 1927, page 118 ). — Entrevoir la possibilité de quelque chose; escompter,...

• L'homme et le monde

  dans l'eau, c'est pour voir ces cercles qui se forment et qui sont son œuvre dans laquelle il retrouve comme un reflet de lui-même. Ceci s'observe dans de multiples occasions et sous les formes les plus diverses, jusqu'à cette sorte de reproduction de soi-même qu'est une œuvre d'art. » HEGEL NANTES, JUIN 1983 :A. L'INCONSCIENT 8 Sur quelles raisons pouvons-nous nous appuyer pour admet­ tre l'existence de l'inconscient ? AIX-MARSEILLE, JUIN...

• EXTRAITS DE LA PENSÉE DE PLATON (Anthologie philosophique)

  74 1 UNE BRÈVE HISTOIRE DE LÉTHIQUE l'argent», parce que c'est principalement avec de l'argent que les désirs de ce genre trouvent à se satisfaire. - Ce sont des appellations correctes, dit-il. - Si donc nous affirmions que le plaisir de cette espèce et son affection se portent vers le profit, ne disposerions­ nous pas d'un principe de base pour appuyer notre rai­ sonnement, de manière à clarifier pour nous de quoi il s'agit chaque...

• Ecriture d'invention: Discours de Rastignac

  Certains racontent des mensonges pour s'en sortir. D'autres font simplement face à la vérité. Bon nombre sont des êtrescorrompus en guerre avec le bien, et certains sont bons mais subissent malgré tout le pouvoir du mal. Des milliers de personnesdans Paris, des milliers d'âmes et d‘esprits. Malgré cela, vous êtes tout seul face à votre destin. Tout seul confronté à vos choix, àvotre combat. Quand vous auras quelques difficultés et que vous voudrez vous battre, une difficulté vous arrêtera: da...

• MÉRIMÉE Prosper : sa vie et son oeuvre

  tiel de la gloire de Mérimée. A y regarder de près, on constate qu'elle participe plus d'une hésitation sur les formes que d'un parti pris esthétique. Tantôt dramaturge, tantôt conteur, J'écrivain paraît user indifféremment des ressources de la mise en scène ou de l'économie du récit . Habile à nouer des combinaisons dramatiques serrées, pleines de vivacité et strictement découpées, donnant sa mesure dans la saynète (le Carro sse du Saint Sacrement)...

• Sujets de dissertation donnés au bac depuis 1996 (philo)

  ES : La Réunion – remplacement 1996Y a-t-il une servitude volontaire ?Est-ce parce qu'ils sont ignorants que les hommes ont des croyances ?-------------------------------------------ES : Métropole et La Réunion - remplacement 1996Y a-t-il une servitude volontaire ?Est-ce parce qu'ils sont ignorants que les hommes ont des croyances ?-------------------------------------------ES : Nouvelle-Calédonie – Session NORMALE 1996Peut-on faire l'éloge de la passion ?Un peuple est-il responsable de son hist...

• La pratique et les fins

  188 Le travail est-il une fatalité ? LILLE. JUIN 1983 :CET D. 189 Dégagez l'intérêt philosophique de ce texte d'après son étude ordonnée: «Dans la glorification du "travail", dans les infatigables discours sur la "bénédiction du travail", je vois la même arrière-pensée que dans les louanges adressées aux actes impersonnels et utiles à tous : à savoir la peur de tout ce qui est individuel. Au fond, on sent aujourd'hui, à la vue du travail,...

• Le mot "juger" dans l'oeuvre de DESCARTES

  nous le voyons ; DISCOURS DE LA METHODE, Cinquième partie. mais, à cause que pour cet effet il serait maintenant besoin que je parlasse de plusieurs questions qui sont en controverse entre lesdoctes, avec lesquels je ne désire point me brouiller, je crois qu'il sera mieux que je m'en abstienne, et que je dise seulement engénéral quelles elles sont, afin de laisser juger aux plus sages s'il serait utile que le public en fût plus particulièrement informé. puis, d'autant qu'on ne voit point d'a...

• Pornography.

  censorship. Congress passed 20 obscenity laws between 1842 and 1956, most of which were variations of or amendments to the original Comstock Law. Later, Congress passed aseries of antipornography and anti-indecency laws dealing with new forms of technology and with the protection of children. The Protection of Children Against SexualExploitation Act of 1977 prohibits anyone from employing or inducing a minor to participate in sexual conduct or in the making of pornography. In 1988 Congresspassed...

• Gide et le racisme

  couvertures, des étoffes, des ustensiles de ménage, des instruments de travail, etc., l'on est tout naïvement surpris de voir s'éveiller ses désirs -si d'autre part une rémunération équitable de son travail lui donne les moyens de les satisfaire. ,. ..,. Cette réflexion s'inspire directement de ce que Gide a sous les yeux. Mais, d'une façon plus générale, on peut y voir une critique de l'ethnocentrisme. L'ethnocentrisme est une attitu...

• Commentaire sur Lol V.Stein de Marguerite Duras: l'évocation de la nuit de bal

  L'ambiguïté est présente dans ce passage à travers le personnage d'AM Stretter elle même, à la fois maigre mais désirable et désirable mais dangereuse et d'unemanière plus générale dans le titre lui même. Le « ravissement » peut être pris à double sens à la fois un vol un terme donc à connotation négative, ou alors àconnotation très positive quand il est synonyme d'émerveillement. Et c'est là tout l'art de M Duras qui a fait de cette femme un personnage récurrent car on la trouvedéjà sous les tr...

• La valeur morale de l'exemple est-elle discutable ?

  gné que ce qui se fait autour de nous, surtout de ce que font nos amis. On le sait, 1 'homme peut nourrir de nobles pensées et croupir dans une inertie morale résistant à toutes les exhor­ tations. Cette inertie, un exemple opportun peut la vaincre. Pourquoi ? Parce que l'exemple dispense de réfléchir et de faire choix. Parfois économie d'efforts inutiles ; parfois paresse. Parce que l'exemple est plus clair, plus expressif que la...

• Le mariage est-il d'un autre temps ?

  Il ne faut pas abolir le mariage L'homme n'est pas un animal que gouvernent ses seuls instincts. Le mariage implique que l'objet du désir soit reconnu et respecté en tant que personne. Épouser un être est un acte de haute moralité. Le mariage fait la grandeur de l'homme 1 'homme qui se laisse L dominer par ses désirs n'est qu'un être dépravé. La sexualité ne devient réellement hu- «Il ne suffit pas de dire...

• VIOLENCE ET LE SACRÉ (La) de René Girard : Fiche de lecture

  Freud La conception mimétique n'est, certes, pas absente chez Freud. Ni le rôle du médiateur qui désigne à ses enfants le désirable. Mais Freud n'a pas vu, d'abord, que si des interdits frappent la sexualité, c'est que celle-ci est conductrice de violence: « La sexualité provoque d'innombrables querelles, jalousies, ran-__ cunes et batailles; elle est une occasion permanente de désordres» (p. 57). Les tabous portent moins sur la sexualité que sur la violence. L'inceste même n'est prohib...

• Peut-on être heureux sans être libre ?

  voit ses enfants réussirent dans la vie se sentira comme un père responsable et fière de ses enfants. Les Hommes se sentent directement libres alors qu'indirectement il ne le sont pas. L'amour nous rend heureux, mais en aucun cas l'amour nous rend libre au contraire, une personne amoureuse irait se priver elle-même de liberté de manière totalement inconsciente. Du au mariage chaque personne perd sa liberté, à partir du...

• Commentez ce texte de Spinoza : « Ce n'est pas parce que nous croyons une chose bonne qu'elle devient l'objet de nos désirs, mais au contraire nous appelons bon ce que nous désirons, et conséquemment nous appelons mal ce pour quoi nous avons de l'aversion. » Scholie du Th. 39 du livre III de l'Ethique.

  Il ne s'agit pas en effet, pour l'auteur de l'Ethique, de soutenir d'une manière) générale que le Désir dirige nosjugements et que nos jugements sont incapables de le faire naître, mais d'affirmer cette fonction déterminante desTendances dans les propositions ayant particulièrement trait au Bon et au Mauvais. « Nous désirons une chose non pas parce que nous jugeons que cela est bon mais au contraire nous appelons bonce que nous désirons. » Il ne s'agit donc pas simplement de juger mais d'a...

• KANT: Une propriete de la raison

  L'histoire de la philosophie définit souvent l'homme comme le seul être vivant raisonnable, capable de s'émanciper durègne de l'instinct et du déterminisme physique (la « nature ») en distinguant le vrai du faux dans le registrethéorique, et le bien du mal dans le domaine pratique.Mais pourquoi faudrait-il à tout prix se libérer de la nature ? A trop vouloir s'en affranchir, ne risque-t-on pas de laperdre alors qu'on en est issu, et de la détruire alors qu'on y vit ?La solution consiste...

• L'homme est-il un être de désir ou de besoin ?

• L'anti-Oedipe

  rialisme le plus radical, comme une réalité physique d'or­ dre moléculaire. Les machines désirantes se trouvent unifiées sur le plan des techniques et des institutions, et forment, au niveau molaire (social), les machines soclàles. · 5 Le désir est un Immense flux qui parcourt tout le champ social. Mais, de machine à machine, de niveau à niveau, il y a des coupures, des connexions, des afflux ou reflux, ou encore des codages, décodages, surco­ dag...

• Avons-nous assez de pouvoir, de puissance pour être maîtres de nos vies ?

  III. Qui plus est, l’Homme est avant tout un être libre et c’est en cela qu’il est le maître de sa vie Selon Léon Blum : « L'homme libre est celui qui n'a pas peur d'aller jusqu'au bout de sa pensée ».C’est l’homme qui est capable d’assumer ses choix. Alors peut-être c’est en cela que l’on devient maître de sa vie, en assumant les choix que l’on fait, ens’affirmant, en étant un être libre.Pour Joseph Joubert : « Des âmes libres, bien plutôt que des hommes libres ! La liberté morale est la seule...

• Le désir n'est-il pour l'homme que détresse et souffrance ?

  graine, « qui est un point de départ à son tour : et cela répété jusqu'à l'infini ». Chez les bêtes aussi. Mais plus la conscience s'élève et plus la misère va croissant, plus la souffrance est grande. De toutesles formes de vie, c'est la vie humaine qui est la plus douloureuse et celle-ci « oscille, comme un pendule, de droite à gauche, de la souffrance à l'ennui ». souffrance quand le désir n'est pas satisfait, ennui quand la volonté vient à manquer d'objet ou quand une prompte satisfa...

• On tue un enfant de Serge Leclaire

  «Qui croit avoir, une fois pour toutes, réglé son compte à la figure du tyran, s'exile des sources de son génie,et se tient pour un esprit fort devant le règne de la jouissance. » Mais qu'entend-on par vie? Ceux qui exercent une profession, se marient, ont des enfants à leur tour, ne vivent-ilspas? Pour Serge Leclaire, vivre, c'est se construire. L'auteur évoque à ce propos le cas de Pierre-Marie. Ce jeune garçon,second de la famille, remplace, dans le coeur de sa mère, le frère aîné, Pierre,...

• SAINT AUGUSTIN: le désir de savoir

  ARTICULATI ON FORMELLE DU TEXTE « Supposons que quelqu'un... Par exemple ... Il faut au moins que ... c'est-à-dir e que ... mais ... Autrement , une fois que ... qu'aurait-il d'autre à chercher ... (puisque ... ) s'il n'avait en même temps ... et si cette évidence ... ? Plus le mot est connu sans toutefois l'être pleinement, plus l'esprit désire connaître ce qu'il lui en reste à connaître. Si en effet il ne connaissait que .. . Parce qu'il sait au co...

• Faut-Il Avoir De La Chance Pour Être Heureux ?

  Etudions alors à l'étymologie du terme. «  Bonheur » vient de « heur » (du latin augurium, accroissement accordé par les dieux) qui signifie bonne fortune, faveur divine. Cela indique que le bonheur est quelque chose qui vient forcément de l'extérieur : il ne nous appartient pas de le construire par nous-mêmes.  Ainsi, il suggère l'idée de bien et de la chance. Il faut la distinguer du hasard. En effet, celui-ci est un événement imprévisible heureux ou malheureux. La chance, elle, est la probabi...

• La guerre de Troie n’aura pas lieu, Jean Giraudoux Analyse d’Hélène dans La guerre de Troie n’aura pas lieu

  Bien qu’Hélène ait suivie Paris, elle n’a en fait décidé que de suivre sa nouvelle cible, un homme de plus dans sa collection, elle ne l’aima pas vraiment pas plus que les autres hommes qui ont jalonné sa vie depuis qu’elle est femme. Elle raconte dans ce livre qu’elle ne voit que certaines choses, certaines personnes. Elle voit les choses qui l’intéressent sur le moment puis ne les voit plus quand elle les a eu : « je choisis les objets et les hommes. Je choisis ceux qui ne...

• La religion est-elle une secte qui a réussi?

  Mais la religion apporte-t-elle vraiment une réponse à l'angoisse de l'humanité ? D'où les idées religieuses, qui nereposent ni sur l'expérience ni sur la raison, tirent-elles leur force, sinon de nos désirs d'un univers ordonné danslequel l'angoisse peut être rendue supportable ? La religion n'est-elle donc pas une croyance conforme à nos désirs,cad une illusion ? Ne nous enferme-t-elle pas dans l'infantilisme ? Ne serait-il pas préférable que les hommesaffrontent la réalité sans le s...

• Thème: Cette part de rêve que chacun porte en soi

  Unis ces personnes aspirent à vivre une vie meilleure que celle qu'ils vivent actuellement. De plus, le rêve et la rêverie nous libèrent de réalités difficiles ou ennuyeuses ils sont comme un refuge face à nos problèmes le rêve ainsi que la rêverie peuvent nous permettre de trouver du réconfort juste le temps d'un instant pour oublier nos difficultés de tous les jours par exemple dans l'oeuvre Indiana l'héroine du même nom nous plonge dans ses rêveries parisiennes. On peut aussi aj...

• La violence est-elle à exclure du politique ?

  De plus, dans la définition même de l'ordre politique, la violence y est encrée, car les individus, pour pouvoirvivre dans la paix sont contraints à se faire violence eux même en s'interdisant certains désirs. II. Fonctionnement des ordres politiques dits violents 1)Selon Rousseau La thèse de Rousseau est l'opposée de celle de Hobbes. En effet, l'homme naturel, par définition, vit sans sociétéc'est à dire isolé. De plus, à l'état de nature nos besoins sont restreints (la société seule...

• Le désir et le besoin chez l'homme

  comme tout animal, éprouve des nécessités biologiques, vitales. Au second niveau, le désir, est propre à l'espèce humaine, et ce désir va au-delà de la recherche du simple bien-être organique. 4 Ensuite, je dirais que le besoin nait d'un manque qui conduit à rechercher une consommation et cesse jusqu'à l'apparition d'un nouveau manque. Dans le cycle du besoin, tout est toujours à recommencer, le progrès n'existe pas. Le désir, par contre, ne nait pas d'un manque mais de la possibilit...

• La conscience garantit-elle l'autonomie du sujet ?

  responsable de tous nos actes, même de ceux que nous aimerions renier. Transition:Il semble donc que le fait d'avoir une capacité de réflexion garantisse à l'être conscient une autonomie permanente.Cependant, nous ne devons pas identifier trop rapidement liberté et autonomie: si la conscience garantie que nousayons le choix, elle ne garantit pas pour autant que nous ferons un choix autonome. L'homme qui commet un crimepassionnel, par exemple, agit sous le coup d'une force qui le dépasse et...

• Distinction du désir et de la volonté.

  YlE ACTIVE 159 autre, à maintenir dans la conscience une idée contre l'assaut des idées antagonistes, afin de lui permettre de développer tous ses effets moteurs . .1'\ous sommes maîtres de nos actes dans la mesure où nous sommes maîtres de nos idées. Ainsi s'explique que nous avons souvent conscience « d'aller dans le sens de la plus grande résistance ( 1) >>. Il faut un vigou­ reux effort de l'attention pour implanter dans l'...

• Quoi qu'en disent les moralistes, l'entendement humain doit beaucoup

  1 1 1 1 L'homme sauvage, privé d'entendement, ne craint point la mort 1 Toute la dernière partie du texte est dévolue à l'homme sauvage. En partant de la représentation de l 'homme civi­ lisé, en le privant de l'entendement, on obtient celle de L'homme sauvage. Dès lors, dans l'obscurité de son être, les passions («les désirs ») ne subiront que la pression (l'impul­ sion) des besoins du corps («les besoins physiques »). Position d'équili...

• Le libre arbitre suffit-il à définir la liberté ?

  Lorsque l'on agit pour satisfaire un intérêt, il se peut, d'une part, que l'on soit esclave de cet intérêt particulier : ilrisque de toujours renaître. D'autre part, cet intérêt particulier ne surgit pas ex nihilo . Il est causé par un passé, par une histoire personnelle ou une culture : il s'explique. Ainsi, quand je poursuis un intérêt, il y a une cause à mavolonté. Celle-ci n'est pas libre. Je n'agis pas ; je réagis à des motivations extérieures à ma décision rationnelle. Jeréagis à des soll...

• Y a-t-il un désir d'obéir ?

  Par désir, nous entendons la tension d'un individu vers un objet qu'il se représente comme une source possible desatisfaction ou de plaisir. Le désir est donc lie à la représentation d'une chose comme bonne pour nous-mêmes et laperpétuation de notre vie, de sorte que nous nous efforçons de l'obtenir. Obéir est l'activité d'un individu qui fait correspondre son action à la volonté d'une ou plusieurs autres personnes,qui ont par conséquent sur lui un pouvoir d'autorité. L'obéissance peut être...

• Acte 1, scène 2, Dom Juan ou les Festin de pierre, Molière

  goûte une douceur extrême à réduire, à cent hommages, le cœur d'une jeune beauté, à voir de jour en jour les petits progrès qu'on y fait, à combattre par des transports, par des larmes et des soupirs, l'innocente pudeur d'une âme qui a peine à rendre les armes, à forcer pied à pied toutes les petites résistances qu'elle nous appose, à vaincre les scrupules dont elle se fait un honneur, et la mener doucement où nous avons envie de la faire venir ». Ce qu'il aime le plus : manipul...

• Faut-il vivre comme si chaque jour devait être le dernier ?

  C) qui permet de ne pas avoir à regretter ces choix : Et de ce fait, nous n'aurions pas à regretter nos choix, puisqu'ils auraient été choisit sans avoir eu peur de savoir sic'était bien ou mal. Choisirez-vous encore entre être un employé de bureau à la vie de bureau répétitive etavilissante et être un marginal, qui vit de ses plaisirs, qui pourrait découvrir le monde et apporter ses connaissancessur ce qui l'a émerveiller ? Ne regretteriez vous pas cette deuxième vie ? Oui, c'est...

• Bel-Ami : Comment évolue Le Regard De Georges Duroy Sur Lui-même Durant L'ascension Des Escaliers ?

  avaries plus ou moins graves, il n’avait pu utiliser même la moins abîmée'' l.10-11), chose qui le rend mal à l’aise. II- La montée vers la confiance a - Le déclencheur: le miroir- Duroy prend conscience de son potentiel lorsqu'il a enfin pu se contempler entièrement dans un miroir. Commence alors une succession d'expression le valorisant: ''il s’était pris pour un autre, pour un homme du monde, qu’il avait trouvé fort bien, fort chic, au premier coup d’œil'' l.26-27 ; ''il reconna...

• Le bonheur peut-il être la fin de notre action?

  Le philosophe allemand KANT a déjà rédigé son premier grand livre de métaphysique (ou plus exactement de critique de la métaphysique), « Critique de la raison pure » (1781), lorsqu'il entreprend une première approche de la morale avec les « Fondements de la métaphysique des mœurs » (1785) qui précéderont de trois ans son grand ouvrage sur la morale : « Critique de la raison pratique » (1788). On connaît le résultat de cette critique de la métaphysique : sur les questions de l'â...

• Pourquoi vouloir le vrai ?

  Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartes met au jour un projet dont nous sommes les héritiers. Il s'agit de promouvoir une nouvelle conception de la science, de la technique et de leursrapports, apte à nous rendre « comme maître et possesseurs de la nature ». Descartes n'inaugure pas seulement l'ère du mécanisme, mais aussi celle du machinisme, de la domination technicienne du monde. Si Descartes marque une étape essentielle dans l'histoire de la phi...