1556 résultats pour "descartes+"

• Lettre à Chanut du 6 juin 1647 (philosophie)

• L'évidence est-elle un critère fiable de vérité ?

  soupçon généralisé, cherche la vérité, quelque chose dont on ne puisse en aucun cas douter, qui résiste à l'examenle plus impitoyable. Cherchant quelque chose d''absolument certain, il va commencer par rejeter comme faux tout cequi peut paraître douteux. « Parce qu'alors je désirais vaquer seulement à la recherche de la vérité, je pensais qu'il fallait [...] que je rejetassecomme absolument faux tout ce en quoi je pourrais imaginer le moindre doute, afin de voir s'il ne resterait pointaprès cel...

• Faut-il toujours tacher de changer plutôt ses désirs que l'ordre du monde ?

  Les hommes sont la cause de leur propre malheurDescartes s'est inspiré de la philosophie d'Épictète, en affirmant qu'il vautmieux changer ses désirs plutôt que l'ordre du monde.Dans la troisième partie du « Discours de la méthode », Descartes affirmequ'une de ses règles d'action est « de tâcher plutôt à me vaincre que lafortune, et à changer mes désirs plutôt que l'ordre du monde » (« Fortune »désigne ici le cours changeant de la nature).Pour comprendre cette maxime, qui semble d'...

• Peut-on apprendre à penser ?

  Contrairement à l'opinion, pour qui ces deux verbes « apprendre » et « penser » sont incompatibles, la philosophie,tout au long de son histoire, revendique la sauvegarde du « métier » de penser. Ainsi Hegel dans l'introduction à sonEncyclopédie, renoue avec Platon pour marquer l'importance du métier en philosophie dénonce une double illusiondans le refus d'un « apprendre à penser » : « On accorde, écrit-il, que pour confectionner un soulier, il faut l'avoirappris et s'être exercé, bien que chaqu...

• LA CONSCIENCE ME FAIT-ELLE CONNAÎTRE QUE JE SUIS LIBRE ?

  Cette phrase (« Je pense donc je suis ») apparaît au début de la quatrièmepartie du « Discours de la méthode », qui présente rapidement la métaphysique de Descartes . On a donc tort de dire « Cogito ergo sum », puisque ce texte est le premier ouvrage philosophique important écrit enfrançais. Pour bien comprendre cette citation, il est nécessaire de restituer le contextedans lequel elle s'insère. Le « Discours de la méthode » présente l'autobiographie intellectuelle de Desca...

• La certitude peut-elle être une garantie de vérité ?

  chercher au-delà. « Les idées qui sont claires & distinctes ne peuvent jamais être fausses » dit Spinoza.Descartes écrit de son côté : « Et remarquant que cette vérité : je pense donc je suis était si ferme et siassurée que toutes les plus extravagantes suppositions étaient incapables de l'ébranler, je jugeais que jepouvais la recevoir, sans scrupule, pour le premier principe de la philosophie. Après cela je considérai engénéral ce qui est requis à une proposition pour être vraie e...

• A quoi sert la technique?

  Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartes met au jour un projet dont nous sommes leshéritiers. Il s'agit de promouvoir une nouvelle conception de la science, de la technique et de leurs rapports, apte ànous rendre « comme maître et possesseurs de la nature ». Descartes n'inaugure pas seulement l'ère du mécanisme,mais aussi celle du machinisme, de la domination technicienne du monde.Si Descartes marque une étape essentielle dans l'histoire de la philosophie, c'est qu'...

• Identité et Conscience

  ACCUEIL Rechercher Les Cours Semestre 1 INTRODUCTION le cours les textes Cours Transversal Le cours TEXTES Descartes - Méditations La conscience La perception Le cours La psychologie de la forme

• Rôle et valeur méthodologique du doute

  INTRODUCTION Tout individu est confronté au doute au moins une fois dans sa vie, n'étant pas entièrement convaincu des faitsqu'il affirme, mais hésitant plutôt quant à ce qu'il pense. Faut il donner une valeur au doute ? Car si j'accorde une valeur au doute, j'admets que le fait de douter soit utile à mes yeux, et qu'il me permette, soitde trouver la vérité, soit de ne pas tomber dans l'illusion. Le doute me permettrait donc de distinguer lesconnaissances certaines de celles qui sont vr...

• Technique et Sagesse

  Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartes metau jour un projet dont nous sommes les héritiers. Il s'agit de promouvoir unenouvelle conception de la science, de la technique et de leurs rapports, apteà nous rendre « comme maître et possesseurs de la nature ». Descartesn'inaugure pas seulement l'ère du mécanisme, mais aussi celle du machinisme,de la domination technicienne du monde.Si Descartes marque une étape essentielle dans l'histoire de la philosophie,c'est...

• Expliquez le texte suivant : Parce

  réponse constitue la thèse de cet extrait des Principes de la philosophie : nous faisons des erreurs parce que nous nous précipitons et allons trop vite en affirmant comme vraies des choses que nous ne connaissons pas encore véritablement et qui ne sont donc que vraisemblables. Du coup, nous sommes responsables de nos erreurs. Celles-ci ne sont pas imputables à un défaut de notre raison qui serait limitée ou inadaptée à la connaissance de la vérité.  Un découpage du texte en deux parties s'impos...

• Le vrai, est-ce l'évident ?

  Si l'évidence est infaillible l'erreur devait être impossible mais Descartes, pour échapper à cette difficulté, rejette surla volonté la responsabilité de l'erreur. En effet, dans le jugement, l'entendement et la volonté jouent tous les deuxun rôle. D'après Descartes l'entendement conçoit, propose des idées et c'est la volonté qui dispose, c'est-à-dire quiaffirme l'idée. Il y a erreur lorsque la volonté affirme la vérité d'une idée alors que celle-ci n'est ni claire, ni distincte.L'erreur est un...

• Autrui: fiction de l'esprit ?

  qui remet en cause tous les fondements du savoir et fait de la Terre, jusqu'ici considérée comme le centre d'ununivers fini, une planète comme les autres. L'homme est désormais jeté dans un univers infini, sans repère fixe dansla nature, en proie au doute sur sa place et sa fonction dans un univers livré aux lois de la mécanique. Or,Descartes va entreprendre à la fois de justifier la science nouvelle et révolutionnaire qu'il pratique, et de redéfinir laplace de l'homme dans le monde.Pour...

• «Il serait raisonnable qu'être un penseur eût tout de même le moins de différences possibles qu'avec être un homme.» Kierkegaard. Que pensez-vous de ce voeu et quelle tâche pensez-vous qu'il assigne à la philosophie ?

  - PLATON, L'Apologie de Socrate, Théétète (172c-176a). DESCARTES, Discours de la méthode.— SARTRE, L'existentialisme est un humanisme. Organisation du développement A. Introduction : Pourquoi cette question ? On a bien souvent reproché au philosophe de s'enfermer dans sa «tour d'ivoire», reproche qui a amené un philosopheexistentialiste, Kierkegaard, à affirmer qu'«Il serait raisonnable qu'être un penseur eût tout de même le moins dediffêrences possibles qu'avec être un homme.» Formulation du pr...

• suis ce que j'ai conscience d'etre ?

  En ontologie (science d’ l’être), on pourrait expliquer qu’il y a une surproduction d’être ; Moi-même, je pourrais être deux ou trois personnalités différentes. N’est-ce pas un peu surprenant ? Nous allons essayer de démêler les fils de ce nœud. Plan détaillé : I. Qu’est-ce qui peut me faire soupçonner que je ne suis ce que je pense être ? a. Descartes précise que la conscience est transparente à elle-même. Il ne peut pas y a...

• Conscience de soi et connaissance de soi

  « Parce qu'alors je désirais vaquer seulement à la recherche de la vérité, je pensais qu'il fallait [...] que je rejetassecomme absolument faux tout ce en quoi je pourrais imaginer le moindre doute, afin de voir s'il ne resterait pointaprès cela quelque chose [...] qui fut entièrement indubitable. » Le doute de Descartes est provisoire et a pour but de trouver une certitude entière & irrécusable. Or il est sûr que les sens nous trompent parfois. Les illusions d'optique en témoignent assez....

• Qu’est-ce que la « réflexion sur les sciences » ?

  • Pourquoi la philosophie se passerait-elle d'une réflexion sur les sciences? La question s'adresse aussi bien aux philosophes «professionnels» · qu'aux élèves qui subissent souvent la partie du programme consa­ crée aux sciences comme particulièrement rébarbative : ne pour­ rait-on, après tout, s'en dispenser? Si l'on s'intéresse davantage à l'art, à l'anthropologie, à la morale, ne peut-on faire /'économie de la réflexion sur des dis...

• Lalande (20è) - "La conscience est la connaissance plus ou moins claire qu'un sujet possède de ses états, de ses pensées et de lui-même

  - Kant (18è) - "Mais il est remarquable que l'enfant, qui sait déjà parler assez correctement, ne commence pourtant qu'assez tard (peut-être bien un an après) à dire Je; jusque là, il parlait de lui à la troisième personne (Karl veut manger, marcher, etc.); et il semble que pour lui ce soit comme une lumière qui vient de se lever, quand il commence à dire Je; à partir de ce jour, il ne revient jamais à l'autre manière...

• Pouvons nous connaître quelque chose ?

  Cette phrase (« Je pense donc je suis ») apparaît au début de la quatrièmepartie du « Discours de la méthode », qui présente rapidement lamétaphysique de Descartes. On a donc tort de dire « Cogito ergo sum »,puisque ce texte est le premier ouvrage philosophique important écrit enfrançais.Pour bien comprendre cette citation, il est nécessaire de restituer le contextedans lequel elle s'insère. Le « Discours de la méthode » présentel'autobiographie intellectuelle de Descartes, q...

• Un doute hyperbolique est-il possible et souhaitable ?

  Dissertations Il sera, du même coup, générateur d'un plan de type progres­ sif: le doute méthodique cartésien ; le doute du sage sceptique ; le doute, chemin de la conscience qui s'éduque ; • La difficulté de l'acte consistant à douter de tout constitue le problème posé par la question. On s'interrogera, par conséquent, sur l'étendue et les limites de la force de l'esprit. II. Bibliographie DESCARTES Discours de la Méthode. Méditations métaphy...

• Les Méditations Métaphysiques I et II.

• Suis-je ce que j'ai conscience d'être ?

  pensons est indubitable, notre être se limite à l'activité de la pensée. Mais cela reste une prise de conscience limitée, car je ne sui sans doute pas qu'une chose pensante. L'âme, l'être, dans leur complexité posent problème. L'idée de Hegel est que je construits une image et que je la théorise, puis je la mets à l'épreuve en agissant dans le monde, en cherchant la reconnaissance de ma singularité de sujet dans le regard de l'autre (ce qui est expliqué à travers la dialectique du maître et...

• l'idée, l'image, le symbole. ?

  de la vérité, grâce à la réminiscence et à partir de notre expérience sensible. Autrement dit, pour lui la seule réalitéest celle des Idées : c'est « le monde des Idées » qui constitue le modèle, l'archétype du monde d'apparence danslequel nous vivons. Mais cette doctrine réaliste de l'Idée s'est peu à peu atténué dans l'évolution du rationalisme.Même les empiristes ont montré que l'idée ne pouvait avoir d'existence propre, qu'elle était simplement le fruit del'expérience empirique ou encore com...

• La volonté peut-elle vaincre tous les obstacles ?

  La volonté est un effort sur nous-mêmesLa volonté nous permet de dépasser nos propres tendances négatives:paresse, découragement, pessimisme, indécision... En nous montrantvolontaires, nous acquérons ainsi un empire sur nous-mêmes. Descartesdira qu'une de ses règles d'action est « de tâcher plutôt à me vaincre que la fortune, et à changer mes désirs plutôt que l'ordre du monde » (« Fortune » désigne ici le cours changeant de la nature). Pour comprendre cette maxime, qui semble d'un confor...

• LA MÉTHODE - ANALYSE ET SYNTHÈSE

  ------ - -----·- - .56 LOGIQUE APPLIQUÉE est là pour prouver que les progrès de la ~cience ont toujours été en raison directe de la perfection des méthodes qui lui ont été ap­ pliquées. Une science qui n'est pas aidée par une bonne méthode est une science mal définie,, qui fait peu ou point de progrès. Si, dans l'antiquité et au moyen âge, les scieuces de la nature ne par­ viennent pas à se constituer, i~ faut en chercher la...

• L'homme est-il dépassé par la technique ?

  La technique est révélatrice d'une intelligence spécifiquement humaine (Aristote, Descartes). Son progrès soulignela complexification de cette intelligence. Le condamner reviendrait à ravaler l'homme au rang de la bête. Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartes met au jour un projet dont nous sommes les héritiers. Il s'agit de promouvoir une nouvelle conception de la science, de la technique et deleurs rapports, apte à nous rendre « comme maître et p...

• La conscience peut-elle être objective

  La conscience est le fondement de toute connaissanceLorsque Descartes entreprend de soumettre tout savoir à l'épreuve dudoute, l'unique certitude qui résiste au doute est celle du Cogito ergosum: «Je pense, donc je suis». La conscience, c'est ce qui me faitconnaître non seulement que j'existe, mais encore qui je suis, «unechose pensante», source de connaissance et de vérité.Le Je pense donc je suis apparaît au début de la quatrième partie du «Discours de la méthode », qui présente rapid...

• La raison peut-elle rendre raison de tout ?

  aux choses aucune nécessité ; mais, au contraire, parce que la nécessité de la chose même, à savoir de l'existencede Dieu, détermine ma pensée à le concevoir de cette façon. Car il n'est pas en ma liberté de concevoir un Dieusans existence (cad un être souverainement parfait sans une souveraine perfection), comme il m'est libre d'imaginerun cheval sans ailes ou avec des ailes. » Descartes, « Méditations métaphysiques ». Descartes avait tout d'abord, dans son « Discours de la méthode », montréq...

• Toute passion est-elle déraisonnable ?

  Réponses rédigées 1. Comment comprendre l'origine d'une inclination qui nous porte vers une personne ? Souvent, selon Descartes,cette inclination provient du pouvoir qu'a cette personne d'évoquer en nous, par telle ou telle de sescaractéristiques, une autre personne aimée dans le passé.La thèse de Descartes est d'abord illustrée par un exemple personnel, puis explicitée à partir d'une généralisationréfléchie de cet exemple. Le texte comporte donc deux étapes essentielles. La premi...

• Est-il juste de dire: "Je pense donc je suis" ?

  « Mais aussitôt après je pris garde que, cependant que je voulais ainsi penser que tout était faux, il fallaitnécessairement que moi, qui pensais, fusse quelque chose. Et remarquant que cette vérité : je pense donc jesuis, était si ferme et si assurée, que les plus extravagantes suppositions des sceptiques n'étaient pascapables de l'ébranler, je jugeai que je pouvais la recevoir, sans scrupule, pour le premier principe de laphilosophie que je cherchais. » Il y a un fait qui écha...

• Commentaire Rousseau

  Brouillon du commentaire Rousseau. lequel l’un puisse agir et l’autre sentir, il parviendront à se communiquer enfin tout autant d   »id ées   qu’ils en auront.   »  Dans la seconde partie de ce texte, Rousseau consid ère que les animaux pourraient parler si   c’est d’un point de vue physiologique puisqu’ils ont une organisation des organes de la parole suffisante   mais   ils   ne   communiquent   pas   et   cela   est   une   diff érence   enter   les   hommes   et   les   animaux   :   «  ...

• LA LIBERTE

• Définition: CARTÉSIEN.

• Ferdinand Alquié: Qu'est-ce que comprendre un philosophe ?

• Qui suis-je ?

  conscientes et morales que j'accepte. « Le moi n'est pas maître dans sa propre maison » signifie que je n'ai pas conscience et que je ne maîtrise pas, ne contrôle pas une bonne part de ce qui se passe en moi-même, ce conflit,ce symptôme.L'hypothèse de l'inconscient est donc qu'une bonne partie de ce qui se passe en moi (dans mon âme, ma psyché) nem'est pas connu, m'échappe, et cependant influe sur moi. C'est ainsi qu'il faut comprendre notre passage : lapsychanalyse se propose de « mon...

• comment faire un plan

• Pourquoi cherche-t-on à connaître ?

  Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartes met au jour un projet dont nous sommes les héritiers. Il s'agit de promouvoir une nouvelle conception de lascience, de la technique et de leurs rapports, apte à nous rendre « comme maître et possesseurs de la nature ». Descartes n'inaugure pas seulement l'ère du mécanisme, mais aussi celle du machinisme, de la domination technicienne du monde. Si Descartes marque une étape essentielle dans l'histoire de la phi...

• Sommes-nous esclaves de nos désirs?

  3. Si on suit le conseil de Descartes qui est de "changer nos désir plutôt quel'ordre du monde " on réussit peut être à gagner une sorte d'ataraxie mais onse condamne à être esclave du monde en l'acceptant tel qu'il est sans désirerla changer. En effet, en se contentant de ce qu'il est, le désir s'éteint etnéglige d'intervenir dans l'ordre social, économique, politique et moral en serésignant et \"en laissant tout passer\". C'est pourquoi en ne changeant pasl'ordre du monde, nous devenons esclav...

• Philosopher, est-ce renoncer à transformer le monde ?

  Changer mes désirs plutôt que l'ordre du monde (Descartes). Dans la troisième partie du « Discours de la méthode », Descartes affirme qu'une de ses règles d'action est « de tâcher plutôt à me vaincre que la fortune, et à changer mes désirs plutôt que l'ordre du monde » (« Fortune » désigne ici le cours changeant de la nature). Pour comprendre cette maxime, qui semble d'un conformisme révoltant, il fautsavoir qu'elle fait partie d'une morale « par provision », c'est-à-dire qu'elle...

• Isomérie, stéréochimie des édifices moléculaires 1.

• L'évidence est-elle le critère de la vérité ?

  « Parce qu'alors je désirais vaquer seulement à la recherche de la vérité, je pensais qu'il fallait [...] que je rejetassecomme absolument faux tout ce en quoi je pourrais imaginer le moindre doute, afin de voir s'il ne resterait pointaprès cela quelque chose [...] qui fut entièrement indubitable. » Le doute de Descartes est provisoire et a pour but de trouver une certitude entière & irrécusable. Or il est sûr que les sens nous trompent parfois. Les illusions d'optique en témoignent assez...

• Pourquoi nous trompons-nous ?

  Lire : Descartes, Les Principes de la Philosophie, première partie, art. 45 et 46. Tandis que l'entendement est fini, la volonté est infinie en ce sens qu'elle s'éprouve totalement libre de donner oude refuser son adhésion. Son infinité fait qu'il lui est possible de s'engager au-delà des limites de l'entendement. "...je l'étends aussi aux choses que je n'entends pas", ou aux choses que l'entendement ne conçoit pas clairement etdistinctement. Telle est l'erreur. Conclure : que montre cette anal...

• Faut-il douter de tout ?

  [III. Objections possibles] On pourrait être tenté d'objecter que l'existence quotidienne n'en demande pas tant, ou qu'elle a des exigencesincompatibles avec l'exercice d'un tel doute. Ce serait comprendre le doute comme une situation durable, pendantlaquelle, quoi qu'en prétende l'esprit qui doute, le corps doit par exemple être nourri (comment dès lors douter quel'on a un corps ?)... Mais le doute n'a pas à s'installer dans la durée : il est une expérience mentale effectuée unefois pour tou...

• Le progrès de l'humanité se réduit-il par le progrès technique ?

  Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartesmet au jour un projet dont nous sommes les héritiers. Il s'agit depromouvoir une nouvelle conception de la science, de la technique etde leurs rapports, apte à nous rendre « comme maître et possesseursde la nature ». Descartes n'inaugure pas seulement l'ère du mécanisme,mais aussi celle du machinisme, de la domination technicienne dumonde.Si Descartes marque une étape essentielle dans l'histoire de laphilosophie,...

• Conscience et certitude ?

  Or il est sûr que les sens nous trompent parfois. Les illusions d'optique en témoignent assez. Je dois donc rejetercomme faux & illusoire tout ce que les sens me fournissent. Le principe est aussi facile à comprendre que difficile àadmettre, car comment saurais-je alors que le monde existe, que les autres m'entourent, que j'ai un corps ? Entoute rigueur, je dois temporairement considérer tout cela comme faux. A ceux qui prétendent que cette attitude est pure folie, Descartes réplique par l'arg...

• Je ne reconnais aucune différence entre les machines que font

  par définition l'étude de la nature, les principes et lois mécaniques font nécessairement partie de cette dernière. - Analogie finale entre la montre et l'arbre: les deux ont une finalité naturelle, qu'il s'agisse d'indiquer l'heure ou de donner des fruits, c'est-à-dire un but qui est défini par leur nature et leur fonctionnement (on peut rappeler que le point de vue mécaniste est toujours fasciné par tout ce qui relève de l'automate et de son mouv...

• Expliquer les quatre règles de la méthode cartésienne ?

• Toute passion est-elle condamnable ?

  Réponses rédigées 1. Comment comprendre l'origine d'une inclination qui nous porte vers une personne ? Souvent, selon Descartes,cette inclination provient du pouvoir qu'a cette personne d'évoquer en nous, par telle ou telle de sescaractéristiques, une autre personne aimée dans le passé.La thèse de Descartes est d'abord illustrée par un exemple personnel, puis explicitée à partir d'une généralisationréfléchie de cet exemple. Le texte comporte donc deux étapes essentielles. La premi...

• Pourquoi le cogito est-il le signe même de mon humanité ?

  La difficulté provient de l'interprétation à donner à ce « je ». Il n'est pas l'individu concret. Ce n'est pas Descartes,homme du XVIIième siècle, c'est tout individu pensant qui peut dire « je pense donc je suis », pour peu qu'il refasse,pour lui-même, l'expérience entreprise.Ce « je » est, par définition, désincarné ; tout ce que je peux affirmer, à ce moment, de l'itinéraire cartésien, c'estmon existence comme pensée, puisque, répétons-le, je dois encore, temporairement, nier l'existence du c...

• Le progrès de l'humanité se réduit-il au progrès technique?

  Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartesmet au jour un projet dont nous sommes les héritiers. Il s'agit depromouvoir une nouvelle conception de la science, de la technique etde leurs rapports, apte à nous rendre « comme maître et possesseursde la nature ». Descartes n'inaugure pas seulement l'ère du mécanisme,mais aussi celle du machinisme, de la domination technicienne dumonde.Si Descartes marque une étape essentielle dans l'histoire de laphilosophie,...