7097 résultats pour "raisonnablement"

• Granger, La Raison

• Sur quelles raisons pouvons-nous nous appuyer pour admettre l'existence de l'inconscient?

  pas que ce mouvement ne frappe toujours nos organes, et qu'il ne se passe encore quelque chose dans l'âme qui yréponde, à cause de l'harmonie de l'âme et du corps, mais ces impressions qui sont dans l'âme et dans le corps,destituées des attraits de la nouveauté, ne sont pas assez fortes pour s'attirer notre attention et notre mémoire,attachées à des objets plus occupants. Car toute attention demande de la mémoire, et souvent quand nous nesommes plus admonestés pour ainsi dire et avertis de prend...

• LA RAISON ET LE RÉEL

  " Un système faisant partie de la science empirique doit pouvoir être réfuté par l'expérience . ,. KARL POPPER (1902-1994) " L'expérience est son propre critère à elle-même. ,. JOHN STUART MILL (1806-1873) " Verum index sui (le vrai est sa propre norme) . ,. SPINOZA (1632-1677) « Une expérience scientifique est [ ... ] une expérience qui contredit l'expérience commune. ,. GASTON BACHELARD (1884-1962) " L'expérience n'est qu'une observ...

• Emmanuel Kant, la Religion dans les limites de la simple raison

  166 . ~ COMMENTAIRE DE TEXTE de s'améliorer moralement en pratiquant les vertus ou en accomplissant de bonnes actions (lignes 3-4). C. Une autre version de ce genre de religion paraît plus soucieuse de progrès éthiques. Le croyant y aspire à devenir meilleur, mais il croit que seule la divinité peut accomplir cette transformation morale. li se tourne alors vers la prière. La prière prend ici la place du respect des rites, ma...

• Pour quelle raison officielle, Edouard Chevarnadze présenta-t-il sa démission du poste de ministre des Affaires étrangères en décembre 1990: A.

• Le test de raisonnement

  Les sujets • L'ordre de l'inconscient nous console-t-il des désordres de notre conscience ? 1. La prise en compte de l'inconscient permet de donner sens à des conduites qui semblaient insensées du point de vue de la seule conscience. Il. Mais cet ordre n'est-il pas une construction illusoire destinée à donner sens à ce qui n'en a pas ? Ill. La conscience est l'effort pour organiser en des cohérences provisoires le chaos des...

• Le goût raisonné

• Une action déraisonnable peut-elle être authentiquement humaine ?

  2- Les actes déraisonnables éloignent l'homme de son humanité : Opposition entre passion et raison. Un acte déraisonnable est un acte guidé par la passion. C'est-à-dire que laraison est destituée de sa position de maîtrise et est soumise à la violence insensée de pulsions sensibles.Chez Descartes et chez Kant la raison est opposée aux passions en tant que seule la raison, universelle enl'homme peut lui donner un statut d'être libre et autonome.Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique :...

• Peut-on s'accorder sur des vérités morales ?

  L'ethnocentrisme est bien la tendance à ériger un point de vueculturel particulier en pseudo-critère universel. Alors, rappeler qu'«un méridien décide de la vérité », que ce qui est «vérité au deçàdes Pyrénées » est « erreur au-delà » (Pascal, Pensées, 294 éd.Brunschvicg), c'est s'interdire de conclure des différences àl'inégalité. Vérité en deçà des Pyrénées, erreur au delà. (Pensées) Pascal s'en prend ici au caractère relatif,conventionnel de la justice humaine. Les loisvarient...

• Quelle influence exercent les sentiments sur les images, les idées, les jugements et les raisonnements ?

  l'influence de la sensibilité sur l'intelligence n'e't pas uniYel'­ >:elle et absolue, mais seulement partielle et relative (Hüfl'­ ding'). Cette seconde thèse est beaucoup plu~ acceptable que la première. Il suffit de faire remarquer· que dans le» raison­ nements mathémati!{Ues, par exemple. ce n'est pas un

• Le doute

  relativisme ? Les opinions s’opposent, se succèdent ; la vérité scientifique évolue avec le temps. Mais mieux vaut le doute que l’erreur ou l’ignorance. En un sens, seule l’erreur est un réel échec de la raison. En tombant dans l’erreur, l’homme trouve le faux alors qu’il cherchait la vérité : c’est un échec par excellence. Avec le doute, l’homme ne se prononce pas, il se tient sur la réserve : c’est une sorte de demi-échec. Au moins, le sceptique sait...

• L'existence de la religion est-elle un signe de la force ou de la faiblesse des hommes ?

  l'esprit humain est incapable de toucher par le sens. La croyance en Dieu ne peut se baser sur une raisonmensongère. III. Croyance religieuse et raison sont deux illusions. a. Croyance et raison sont deux manières pour l'homme, soit de s'échapper du monde réel, soit de mettre en avant ses intérêts. Ainsi la « décadence » est pour Nietzsche exprimée dans la morale (chrétienne ou utilitariste) et dans la religion. Les philosophes utilisent la raison pour trouver à tous prix un s...

• Emmanuel Kant, Critique de la raison pure, Esthétique transcendantale

  98 ....... .... COMMENTAIRE DE TEXTE La première phrase expose la nature de la géométrie, déjà présentée dans l'introduction de la Critique de la raison pure. C'est un moment nécessaire de l'argu­ ment kantien, dans la mesure où l'exposition transcendantale d'un concept suppose l'existence d'une science synthétique et a priori. Le philosophe distingue trois caractères de cette science qu'est la géométrie, son objet, à savoir les pro­...

• Intimité vitale avec la nature : le baroque L'ordre de la raison : le classicisme

• La magie de la parole

  la raison est une faculté de l'esprit, de réflexion grâce à laquelle l'homme peut distinguer dans l'ordre de la pensée, c'est-à-dire dans l'ordre du rationnel, le vrai et le faux,  le réel de l'imaginaire et dans l'ordre de l'action, le bien et le mal.    Le rationnel n'est pas la conscience, la conscience est le savoir immédiat intuitif. Le chat par exemple à une conscience. Mais, la raison n'est pas la conscience, car la raison c'est la capacité de réflexion et de raisonner de manière cohérent...

• EST-IL DERAISONNABLE DE VOULOIR ETRE HEUREUX ?

  Schopenhauer explique que l'homme est essentiellement malheureux. Pour luila vie n'est qu'insupportable. Sa preuve est que nous combattons toute notrevie durant pour survivre, mais qu'en fin de compte nous seronsnécessairement battus, car il n'y a que la mort qui nous attende. La vie n'estdonc qu'une fuite, c'est-à-dire que « la fuite devant cette mort ». Et cettefuite consiste en l'emploi de distractions. Et les hommes s'illusionnent pensantque cette distraction est le bonheur. En réalité...

• Quelles sont les raisons qui ont pu faire évoluer ainsi la France vis-à-vis de l'OTAN ?

  Introduction A) Pendant la guerre froide : a) Les raisons du retrait français : b) Un infléchissement des relations : B) La position post guerre froide : a) Une période tendue : b) Le rapprochement : Bibliographie / Sitographie

• La morale conduit-elle au bonheur ?

  qu'elle trouve en elle (et qui exige de nous plier à l'universalité), et non à des exigences sensibles, naturelles etempiriques, qui nous rendent dépendants, hétéronomes : en ce cas, c'est l'expérience qui commande et non lavolonté rationnelle. III) Se rendre digne du bonheur. La morale prime sur le bonheur « Le Maître : Ce qui tend au bonheur, c'est le penchant ; ce qui restreint ce penchant à la conditiond'être préalablement digne de ce bonheur, c'est ta raison, et que tu puisses limiter e...

• "La raison nous a été départie comme puissance pratique, c'est-à-dire comme puissance qui doit avoir de l'influence sur la volonté". Kant. Commentez. ?

• « La raison humaine, qui est bornée, ne voit pas assez loin. Elle n'a pas accès dans le pays des dieux. » Rama Krishna, Entretiens. Commentez cette citation.

• Un homme qui vit sans folie n'est pas aussi sage qu'il croit ?

  (le travail à la chaîne, les camps de la mort etc.). La raison, calcul de moyens, instrumentale, n'implique pas lasagesse. Parfois même, il peut paraître plus sage, plus moral, de ne pas agir selon son intérêt le plus privé etparticulier. "Conscience ! conscience ! instinct divin, immortelle et céleste voix ;guide assuré d'un être ignorant et borné, mais intelligent et libre ; jugeinfaillible du bien et du mal, qui rends l'homme semblable à Dieu, c'esttoi qui fais l'excellence de sa nature et...

• Suffit-il de se sentir libre pour être libre ?

  C'est dans ce sens que Leibniz, dans ses Essais de Théodicée', affirme que la liberté d'indifférence est une pure fiction. Le cas de l'âne de Buridan, dit-il, est une fiction « qui ne saurait avoirlieu dans l'univers, dans l'ordre de la nature ». Il y aura toujours bien deschoses « dans l'âne et hors de l'âne, quoiqu'elles ne nous paraissent pas, quile détermineront à aller d'un côté plutôt que de l'autre ». Il en est de mêmepour l'homme qui, quoique libre, ce que l'âne n'est pas, ne saurai...

• Qu'est-ce qu'agir librement ?

  bien dans l'acte volontaire par lequel je donne mon assentiment ou je le refuse. Nous serons donc d'autant pluslibres que nous agirons en raison, c'est-à-dire en connaissance de cause. Plus la connaissance des conséquences etdes effets de nos actes nous est claire, plus notre volonté trouve de facilité à s'exercer dans ses jugements. Si lavolonté est une puissance infinie, la raison en est le seul guide pour la bien conduire. c) Cette liberté humaine se concrétise chez Aristote dans la plus...

• GRAMMAIRE GENÉRALE ET RAISONNÉE d'Antoine ARNAULD ET CLAUDE LANCELOT (résumé & analyse)

• "Pour la raison ou le sens, d'autant qu'elle est la seule chose qui nous rend hommes et nous distingue des bêtes, je veux croire qu'elle est toute entière en un chacun." Descartes, Discours de la méthode, 1637. Commentez cette citation. ?

• La superstition est-elle déraisonnable?

  § La superstition, en tant qu'elle relève de la passion, semble immédiatement aller à l'encontre de touteraison. Elle apparaît donc déraisonnable au sens moral commun et irrationnelle en tant que contraire àla raison. Dans le Traité théologico-politique , Spinoza écrit que si les hommes étaient sages, raisonnables quant aux biens qu'ils désirent, ils ne seraient pas superstitieux. Dès lors, si lasuperstition est déraisonnable et irrationnelle, il apparaît que seule la raison semble...

• Notes de cours: L'IRRATIONNEL

  L'IRR ATION NEL Le rationalisme a toujours posé la prééminence absolue, " de jure " et "de facto " (en droit et en fait) de la Raison par rapport à toutes les autres formes d'activité psychique. C'est au nom de la Raison (voir chapitre Métaphysique) conçue, en Europe du moins, comme fondement nécessaire d'une morale, d'une politique, d'une philou sophie générale, voire d'une théologie, sur le modèle de la raison mathématique more geometrico , que l'err...

• Est-il déraisonnable de croire en Dieu ?

  2. I – La raison peut-elle croire ? Référence : Nietzsche, Gai savoir « Notre sérénité. - Le plus grand récent événement - à savoir que "Dieu est mort", que la croyance au Dieu chrétienest tombée en discrédit - commence dès maintenant à étendre son ombre sur l'Europe. Aux quelques rares, tout aumoins, doués d'une suspicion assez pénétrante, d'un regard assez subtil pour ce spectacle, il semble en effet quequelque soleil vienne de décliner, que quelque vieille, profonde confiance se soit retour...

• Peut-on se passer de dogmes ?

  indémontrables. Sans le dogme de la lutte des classes, il ne reste plus rien du marxisme. Sans celui ducomplexe d'oedipe, la psychanalyse s'effondre. Toute théorie repose sur des postulats qui valent commedogmes. Il n'y a pas de vérité définitivene autre acception du mot dogmatisme est la croyance selon laquelle l'esprit est capable d'atteindre desvérités certaines. Dans ce sens, il s'oppose au scepticisme. Or, les sceptiques soutiennent que l'on ne peutétablir aucune vérité dé...

• TROIS VARIÉTÉS LOGIQUES DE L'EMPIRISME

  Ennemie de la diversité dans l'espace, la Raison l'est plus encore de la diversité temporelle. La vitesse, qui nie que letemps soit notre maître, répond à une exigence fondamentale de la raison : on semble maîtriser, grâce à elle, à lafois l'espace et le temps : c'est une explication métaphysique de l'amour de la vitesse, ivresse de la raison. L'entreprise rationnelle est une entreprise d'unité : c'est, en fait, la recherche de l'invariant physiologique : c'est lavie qui veut s'assurer d'une v...

• MÉTACRITIQUE DES PURISMES DE LA RAISON PURE Johann Georg Hamann - résumé, analyse

• Pour-être heureux faut-il rechercher la passion ?

  avec vérité dans le futur ». Le passionné ne sait plus s'adapter aux situations réelles, il refuse de suivre le cours du temps. Son coeur ne bat plus au rythme du monde. « La possibilité subjective de former un certain désir qui précède la représentation de son objet est lepenchant (propensio) ; l'impulsion intérieure de la faculté de désirer àprendre possession de cet objet avant qu'on le connaisse, c'estl'instinct (comme l'instinct sexuel, ou l'instinct parental des animaux àp...

• Peut-on dire avec Ch. Blondel que « la raison est un splendide cadeau que la société a mis dans notre berceau »?

  d'ordre métaphysique, cet autre plan supérieur à celui de l'expérience indi­ vi> (Formes élém., p. 623). Toutefois- et l'on n'a pas, en général, assez prêté d'attention à cet aspect de sa pensée - DURKHEIM ne va pas jusqu'à opposer radicalement l'indi­ viduel comme un irrationnel, au social identifié avec le rationnel. Il semble même admettre que les catégories sont, « en un sens, immanentes à la vie de l'individu )), mais que celui-ci était incapable,...

• La raison humaine est-elle, par nature, conduite à supposer dans le monde plus d'ordre qu'elle n'en trouve ?

• L'expérience peut-elle se passer de présupposés théoriques ?

  L'expérience dépend de l'instrument qui la rend possible. «Les instruments ne sont que des théories matérialisées. » Bachelard, LeNouvel Esprit scientifique (1938). • Pour donner leur place à la théorie et à l'expérience dans la constitution dela connaissance, il faut relever que la connaissance du monde passe aussi parla connaissance du sujet connaissant lui-même. C'est ce que dit Kant, quivise notamment à sortir de l'antithèse entre Locke et Descartes.• Dans l'épistémologie moderne de...

• LANGAGES TOTALITAIRES : Critique de la raison (et) de l’économie narrative, 1972. Jean-Pierre Faye

• Que pensez-vous de cette affirmation : « La pitié chez l'homme qui vit sous la conduite de la raison est par elle-même mauvaise et inutile. » ?

• "La majesté du devoir n'a rien à faire avec la jouissance de la vie." Kant, Critique de la raison pratique. Commentez cette citation.

• Ce qui n'est pas rationnel est-il forcément sans vérité ?

  notion même de rationnel. Dans quelle mesure l'irrationnel nous invite-t-il à penser les limites de la raison ? Dansquelle mesure l'irrationnel en tant qu'horizon limite nous oblige-t-il à interroger la faculté qui nous fait homme – laraison ? Plan : I. Irrationnel versus raison : un monde sans véritéII. L'irrationnel : ce qui n'est pas encore rationnel ?III. L'irrationnel – une invitation à repenser le rationnel et la faculté logique ? « Il faut sauver, réhabiliterl'irrationnel » Irr...

• L'imagination est-elle une fonction de connaissance ?

  Introduction. — Pascal condamne sévèrement l'imagination, « cette partie décevante [c'est-à-dire trompeuse] dans l'homme, cette maîtresse d'erreur et de fausseté (...). Cette superbe puissance, ennemie de la raison, qui seplaît à la contrôler et à la dominer, pour montrer combien elle peut en toutes choses, a établi dans l'homme uneseconde nature ».Faut-il se rallier à cette opinion et voir dans l'imagination l'ennemie de la raison ? I. — DE QUELLE IMAGINATION PEUT-IL S'AGIR ? On entend pa...

• Le concept a un noumene n est aonc qu un concept limitatif, destiné à restreindre les prétentions de la sensibilité, et par suite, il n'a qu'un usage négatif.

  Le ciel étoilé La raison, dans son usage logique, cherche la condition géné­ rale de son jugement (de la conclusion) et le raisonnement n'est lui-même autre chose qu'un jugement que nous formons en sub­ sumant sa condition sous une règle générale (la majeure). Or, comme cette règle doit être soumise à son tour à la même tenta­ tive de la part de la raison et qu'il faut ainsi chercher (par le moyen d'un prosyllogisme) la condition de la condition...

• Les erreurs à éviter: théorique et pratique

  Les doctrines et les· auteurs z à connaitre 0 n_· h, · Ul rut.tson t eorique ~ Descartes (1596-1650), Discours de la méthode. Il définit la D:: raison ou le bon sens comme la « chose du monde la mieux cr partagée». Il élabore quatre règles de méthode pour conduire .J droitement sa raison, et explique des différences entre les hommes, en dépit de l'universalité de la raison et de la méthode. Car tous les hommes ne s'en...

• Faut-il douter de tout ?

  Pourtant, dans les conceptions intellectuelles, on ne voit que des contradictions. Quand Héraclite réfléchit surle réel, il dit que tout est changement. A partir de la même réflexion, Parménide arrive à la conclusion que rienne change. L'activité de la raison ne parvient qu'à mettre en évidence de nouvelles contradictions. Lesceptique affirme qu'il est impossible à la raison d'affirmer ou de nier quoi que ce soit, elle ne peut parvenir àla connaissance vraie des réalités. Il doutera d...

• Telle est la nature de l'équitable, qui est un correctif de la loi là où elle se montre insuffisante en raison de son caractère général.

• Tout a-t-il un sens?

  b) D'où la nécessité d'une critique de la raison. C'est ce à quoi s'est attaché Kant dans la Critique de la raison pure . Dans cet ouvrage, Kant entend définir les limites de la raison pour que celle-ciavance vers la vérité et ne se perde plus hors d'elle-même. Il écrit ainsi qu'ilfaut établir un tribunal de la raison qui donnerait à celle-ci « assurance en sesjustes prétentions, mais qui, en revanche, puisse en finir avec sesprésomptions non fondées. » ( Critique de la raison pure , p...

• Platon: la quête de la vérité

  portée de montrer qu'au-delà des apparences, il est parfaitement possible de découvrir des éléments stables. Estalors philosophe celui qui comprend que la démarche la plus féconde de la pensée consiste à saisir cet au-delà desapparences, tandis que le sophiste se satisfait en demeurant dans le mouvant et l'incertain. Cela peut d'ailleurs luiassurer un certain succès puisque, de la sorte, il s'appuie sur l'expérience la plus commune et n'exige aucun effortparticulier de ses auditeurs. Alors que...

• Notre bonheur peut-il dépendre du sort de nos désirs ?

  pas confondu avec une simple illusion de bonheur qui consisterait dans la satisfaction toujoursdifférée de nos désirs. L'erreur semble donc consister dans le fait d'assimiler le bonheur et le plaisir. Faut-il alors s'abstenir de tout désir pour accéder au bonheur véritable ? Le bonheur consiste t-il dans l'absence detout désir ? II) Le bonheur comme absence de tout désir : l'ataraxie. § Le bonheur serait alors l'absence de tout désir et a fortiori, la domination de...

• Descartes, le bonheur

  3 ème partie (ligne 11 jusqu’à la fin) : imagination de l’homme, raisonnée par la raison. 1 ère partie du texte Selon Descartes, l’homme possède un atout majeur qui est la raison, cette raison qui le distingue de l’animal. La raison selon Descartes veut dire le bon sens, définie comme faculté de bien juger et distinguer le vrai du faux. Pour Descartes, selon le Discours de la méthode , tous détiennent la raison : elle est échue à tous, tous ont, en droit, accès à la vé...

• CRITIQUE DE LA RAISON DIALECTIQUE 1, précédée de QUESTIONS DE MÉTHODE. Jean-Paul Sartre

• Peut-on jamais sortir de la croyance ?

  manières. Étymologiquement, croire, c'est faire crédit (du latin credere) à quelqu'un. Cet acte de confiance n'est pas forcément aveugle. Le sujet qui s'en remet à un autre a normalement pleinement conscience de la faiblesse de son affirmation : il sait qu'il ne peut pas en répondre par lui-même. On retrouve aujourd'hui cette idée d'affirmation peu assurée dans l'usage courant du verbe « croire ». La formule « je crois que ... » exprime c...