1934 résultats pour "tantes"

• Si l'histoire n'a pas de sens, l'existence humaine peut-elle en avoir ?

  Le danger de l'attribution de significations illusoires à l'existence, qui masquent l'absurde mais n'en donnentaucune solution. B. Alain, Propos sur le bonheur Tant que l'on n'a pas bien compris la liaison de toutes choses et l'enchaînement des causes et des effets, on estaccablé par l'avenir. Un rêve ou la parole d'un sorcier tuent nos espérances ; le présage est dans toutes lesavenues. Idée théologique. Chacun connaît la fable de ce poète à qui il avait été prédit qu'il mourrait d...

• texte philo

  Chaque homme et femme se construit à travers une référence au temps et aux racines de sa propre culture ! Mettons en commun ce que nous avons de meilleur et enrichissons nous de nos différences pour réaliser nos rêves les plus sages comme les plus fous . Ce sont les expériences de la vie , de nos voyages nos découvertes , nos rencontres et nos réalisations qui nous forgent . Sur la terre deux choses sont évidentes : Relater le passé et parler de l'avenir . Chaque jour est une toute autre di...

• Agir mal est-ce nier sa liberté ?

  La loi morale comme expérience insigne de notre libertéKant en conceptualisant la thèse du mal radical tente de rendre justice àdeux exigences : la liberté humaine et celle du refus du mauvais principeprimordial. Selon Kant l'homme a une disposition innée à la loi morale mais ilest aussi naturellement incliné aux mobiles que secrète sa nature sensible. Lemal pour Kant n'est donc pas absolu mais radical, il est radical en tant qu'ilcorrompt le fondement de toutes les maximes. Il consi...

• Droit au développement.

  I-LE FONDEMENT NORMATIF DU DROIT AU DEVELOPPEMENT Le droit au développement a connu une consécration juridique en tant que droit de l’homme dans l’ordre normatif international et régional. A-La détermination onusienne du droit au développement L’affirmation du droit au développement par les instruments onusiens ne s’est pas faite d’emblée. Le pacte international relatif aux droits économiques sociaux et culturels(4) ainsi que certaines résolution...

• A quoi bon penser ?

  « Je pris garde que, pendant que je voulais ainsi penser que tout était faux, il fallait nécessairement que moi qui lepensais fusse quelque chose ; et remarquant que cette vérité : je pense, donc je suis, était si fermement assuréeque toutes les plus extravagantes suppositions des sceptiques n'étaient pas capables de l'ébranler, je jugeai que jepouvais la recevoir, sans scrupule, pour le premier principe de la philosophie que je cherchais. Puis, examinant avec attention ce que j'étais, et voyant...

• A quelles conditions un dialogue est-il véritable ?

  d'autorité, car c'est une relation fondée, comme à l'Assemblée démocratique d'Athènes, sur l'échange d'arguments :si je me plie aux arguments de l'autre, je ne lui obéis pas. 2 – Le dialogue exclut la violence pour lui préférer la raison. La décision même de dialoguer indique que l'on a refuséle recours à la force ou à l'intimidation pour s'imposer et qu'on fait confiance à la seule « force » des idées et àl'examen de la validité des raisons avancées. 3 – Le dialogue interdit de décider du vrai...

• Le schématisme des concepts purs de l'entendement de E. KANT

  elle est homogène au phénomène, en tant que le temps est ren­ fermé dans chaque représenta tion em pirique du divers. Un e application de la catégorie aux phénomènes sera donc possib le au moyen de la détermi nation transcenda ntale de temps, et cette détermination, comme schème des concepts de l'en tende ment, sert à opérer la subsumptio n des phénomènes sous la catégo rie. E. KANT, Critique de la raison pure, pp. 150-151. fOUR MIEUX COMPRENDRE...

• Montesquieu - De l'esprit des lois, 3e partie, livre XV, chap. 5.

  — (l.6 et 7) L'argument économique évoqué ensuite est le seul qui à l'époque de Montesquieu, peut avoir unsemblant de vérité, dans la mesure où, avant la révolution industrielle, la force animale (que ce soit celle desanimaux domestiques ou celle des hommes) est la principale source d'énergie. Pour détruire cet argument,Montesquieu emploie deux procédés :• il en diminue l'importance : seul un produit colonial est cité : le sucre serait trop cher. Cela accentue...

• La conscience est-elle le propre de l'homme ?

  jour les contradictions qui l'habitent, dont la moindre n'est pas d'avoir à admettre comme siens desactes, sentiments, ou pensées sans pourtant s'y reconnaître. Être soi, si cette expression peutavoir un sens, apparaît alors davantage comme une tâche à effectuer indéfiniment que comme lapossession rassurante d'une identité. · Aussi la conscience est-elle marquée d'emblée par l'ambivalence. Parce qu'elle permet à l'homme de répondrede soi, elle l' « élève infiniment au dessus de tou...

• Aristote (Exposé – Art & Littérature – Collège/Lycée)

  l'ORCANON, l'INVENTION DE LA LOGIQUE FORMELLE La logique est l'art de raisonner de manière à atteindre la vérité . On doit à Aristote d'avoir différencié le contenu, vrai ou faux, d'une proposition, et les conditions, valides ou invalides, d'élaboration d'un raisonnement, indépendamment de tout contenu. C'est cette seconde logique, appelée formelle, qu'étudie un ensemble d'écrits Oes Topiques, les Analytiques ... ) réunis sous le titre d'Organon (instrument)...

• Marx: Le travail aliène-t-il l'être humain ?

  Texte extrait des Manuscrits de 1844 , ouvrage incomplet dont une partie a été perdue. Marx y traite la question de l'aliénation humaine, thème qui a intéressé auparavant Hegel et Feuerbach.Objet précis du texte : le travail de l'ouvrier est une aliénation. Définition des raisons de cette aliénation. L'aliénation : Alienus : rendre autre, étranger. Critique du travail salarié pas du travail en général. Ce dernier peut être en effet entendu dans un sensvalorisant : ce qui permet à l...

• Une religion sans dogme est-elle possible ?

  ● C'est ce qu'explique Spinoza dans L'Ethique. Selon lui, la religion et les dogmes, au lieu de soutenirl'existence de Dieu la rendent encore plus improbable. En effet, les miracles, les lois que le clergé impose… tout celaéloigne de Dieu, et au lieu de montrer sa suprématie ils ne font que souligner le désordre dans la nature, etl'anthropomorphisme de la religion. Si Dieu est un être réellement supérieur, il est censé maintenir l'ordre partout, etavoir un pourvoir absolu sur la nature ; les mir...

• L'oeuvre d'art nous apprend elle quelque chose sur le réel?

  de faits historiques, religieux ou de la vie quotidienne. En nous rappelant ainsi le réel, elles pourraient nous enapprendre quelque chose. Mais après réflexion, qu'est-ce qui est reproduit ? Toujours une vision subjective du réel,c'est à dire un choix arbitraire d'une partie du réel. Le portrait, si fidèle soit-il, ne nous enseigne rien sur lepersonnage mais, au contraire, tronque sa réalité. Seule une partie de son visage est représenté et seule la surfacevisible est peinte. Pou...

• Heidegger : distinction ontologique etre / etant

  I) Etre / étant / Dasein a) La différence ontologique : Heidegger dans son ouvrage « Sein und Zeit » (Être et Temps) publié en Allemagne en 1927, commence par poser la question de l’être : « Que toujours déjà nous vivions dans une compréhension de l’être et qu’en même temps le sens de l’être soit enveloppé dans l’obscurité, voilà la nécessité fondamentale de répéter la question du sens de l ‘’être’’ » 2 Mais que signifie ce mot « être » ? Heidegger...

• Y a-t-il une vertu de l'oubli ?

  pas le poids, mais les avertissements ; ce qui constitue précisément la difficulté de l'innocence dans un oublimaîtrisé du passé. III - L'usage adéquat de l'oubli et de la mémoire a) La dialectique entre la mémoire et l'oubli naît de la nature même de la conscience : « pont jeté entre le passé etle futur » (Bergson). b) La métamorphose du souvenir en vie créatrice : le souvenir tire sa valeur d'un usage qui le rénove et lui donneune nouvelle existence au lieu de figer dans le temps. E...

• HEGEL: ART & TRAVAIL DE L'ARTISTE

  D Les clés du sujet PRÉSENTATION DU TEXTE ET ANALYSE DE SES ENJEUX 111>- Le langage de Hegel (1770-1831) rebute en général les élèves par son caractère extrêmement abstrait. Pourtant, moyennant quelque effort, ce texte est compréhensible, assez tout au moins pour pouvoir répondre aux questions posées. Son thème est facilement repérable : à l'occasion d'une réflexion sur la musique, Hegel se demande quelle est l'origine de l'art....

• Définition: ALTRUISTE, adjectif et substantif.

  ? 4. Conseil pratique et altruiste?: n'emportez qu'un ?chantillon typique ou deux de chaque esp?ce; laissez les autres pour les camarades... CHARLES COMBALUZIER, Introduction ? la g?ologie, 1961, page 113. ? 5. Puis vint Rousseau qui, sans r?pudier la raison, r?clama la primaut? pour le sentiment; par l'amour de ses semblables, l'homme ? sensible ? s'?l?ve ? la v?ritable morale qui est altruiste; la conscience, ? immortelle et c?leste voix ?, lui r?v?le, au del? du monde des ph?nom?nes, les v...

• L'homme Qui Rit Gwynplaine!

  \24Je suis pair d'Angleterre, et nous nous battrons. \24Gwynplaine, ceci devient long. Ne joue pas avec quelqu'un qui peut te faire fouetter. Je m'appelle lord David Dirry-Moir. \24Et moi, je m'appelle lord Clancharlie. Lord David eut un second éclat de rire. \24Bien trouvé. Gwynplaine est lord Clancharlie. C'est en effet le nom qu'il faut avoir pour posséder Josiane. Écoute, je te pardonne. Et sais-tu pourquoi? C'est que nous sommes les deux amants. La portière de la galerie s'écarta, et une vo...

• Un Homme Peut-Il M'être Totalement Étranger ?

• Le meilleur des mondes d'Huxley: Un roman de science-fiction qui serait une satire de la science?

  Ces détails leur permettent à la fois de frapper l'imagina­ tion du lecteur en suscitant à ses yeux des mondes où l'extraordinaire est devenu banal et de suggérer la cohé­ rence, la vraisemblance de tels univers. Huxley n'échappe pas à ce que l'on peut considérer comme une règle d'or de la science-fiction: dans Le Meilleur des Mondes, il dépeint, avec minutie et précision, le cadre matériel de la société future où se situ...

• Faut-il se demander si l'on peut avoir le droit de mentir?

  nous n'en trouverons jamais d'autre. Toutes autres vérités ne menaient pas au bonheur, mais avaient pour but de ruiner la vie de gens. Épicure considérait cette cherche d'autre vérité en tant qu'une perte de temps. Il fallait vivre dans le moment et accepter le fait que la vérité n'est pas une valeur suprême. Ce qui nous amène à parler des sceptiques, tel que Pyrrhon d'Élis, philosophe de la fin du IV siècle av. J.C. Ils ne rejetaient pas la recherche de la vérité mais suspendaient leurs jugemen...

• L’Éthique du métier dans le protestantisme ascétique

  selon lui, les prémisses du développement de l'esprit capitaliste. Dans une seconde partie, c'est après avoir explicité les fondements dogmatiques de ce courant que Weber établit un lien entre protestantisme et capitalisme.   I)              Les fondements religieux de l'ascèse intramondaine : le Calvinisme   Afin de mettre en exergue le lien entre capitalisme et protestantisme, il convient tout d'abord d'expliciter les dogmes fondamentaux qui ont fondé ce dernier. Pour Weber, quatre courants in...

• L'art fait-il réfléchir, ou fait-il rêver ?

  n'est pas le réel : les mendiants peints par Murillo n'ont pas d'odeur, ils sont incapables de faire entendre leurdemande d'obole.• Prétendre que l'art fait réfléchir ne peut avoir un vague sens que dans la conception d'un art « engagé », quisouligne les problèmes (sociaux, moraux,politiques) de la société pour nous inviter à modifier cette dernière. Or, la question mérite d'être posée de savoir side telles représentations sont authentiquement artistiques, dès lors qu'elles affichent un «...

• Comment savons-nous que nous communiquons avec un être humain ?

  Le langage est avant tout le moyen par lequel nous entrons dans le monde et il nous permet de rentrer encommunication avec les autres. En cela, on voit difficilement comment il ne pourrait pas jouer une fonction libératriceen cela qu'il permet à une conscience de devenir conscience de soi, conscience du monde et des autres.Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique ® « Posséder le Je dans sa représentation : ce pouvoir élève l'homme infiniment au-dessus de tous les autres êtres v...

• Le fils du Pauvre

• Faut-il se méfier de sa conscience ?

  par quoi va t-on se méfier de sa propre conscience sinon par cette conscience même ? Le sujet, par là, semble très équivoque, et assujetti à diverses confusions. Pour ce, nous verrons en quoi il serait irrationnel de se méfier de sa conscience, puisqu'elle constitue le socle de notre humanité mais cependant, qu'elle semble porter bien des failles qui nous mèneraient à douter de celle ci.   La question est en effet réellement troublante. Spontanément nous aurions plutôt tendance à répondre que la...

• connaissance de soi

  identité dans son essence propre, c'est à dire sa spécificité,  ce qui fait que je suis moi et pas un autre. Descartes nous indique les outils additionnels nécessaires à cette connaissance dans son arbre de la connaissance (Discours de la méthode II) : « les racines font la métaphysique, le tronc est la physique et les branches (.) sont toutes les autres sciences qui se réduisent à trois principales, à savoir la médecine, la mécanique, et la morale » Si l'on adhère à la pensée cartésienne, les s...

• La liberté peut-elle faire peur ?

  doit-il pas être contesté, voire renversé ?) 2- LA PEUR DE LA LIBERTÉ : UNE STRATÉGIE DE LA DOMINATION a) le paradoxe de la servitude volontaire Pour La Boétie, nous « naissons avec notre liberté et avec la volonté de la défendre ». en effet nous préférons instinctivement vivre libres plutôt qu'asservis. Comment dès lors se peut-il que tant d'hommes acceptent de selaisser tyranniser ? C'est que, selon La Boétie, la servitude est toujours volontaire : toute autorité politique n'a...

• A quoi reconnaît-on qu'une expérience est scientifique ?

  [Introduction] Le mot « expérience » peut désigner aussi bien une démarche scientifique que la connaissance un peu floue que l'onprétend déduire de la pratique quotidienne. On fait une expérience en laboratoire, mais on a l'expérience de la viecourante. Si l'on veut utiliser le mot avec quelque précision, on a donc intérêt à préciser ce qu'il désigneexactement dans le cadre de l'approche scientifique : qu'est-ce qu'une expérience scientifique, et à quoi reconnaît-on, en ne pouvant plu...

• Racine, "Andromaque", Acte V scène 1

• métaphysique

• Beaumarchais: Le Mariage de Figaro: Acte II, scène I

  Hors-cadre, le domaine du Comte. Par contraste avec l'intimité de la chambre, l'espace extérieur, hors du cadre de la scène, masqué aux spectateurs, est visible pour les protagonistes : c'est le domaine du Comte; il est évoqué defaçon très vivante par Suzanne qui, depuis la fenêtre, suit le cortège des chasseurs au fur et à mesure de sondéroulement (« voilà monseigneur qui traverse à cheval [...I suivi de Pédrille, avec deux, trois, quatre lévriers»). Cette image du Comte partant chasser e...

• Du côté de chez Swann Index Combray Un amour

• res, j'ai remarqué jusques où elles peuvent conduire, et combien elles diffèrent des principes dont on s'est servi jusques à.

  164 Discours de la méthode jusques ici, je crois que c'est dans la méde­ cine qu'on doit le chercher. Il est vrai que celle qui est maintenant en usage contient peu de choses dont l'utilité soit si remarqua­ ble : mais sans que j'aie aucun dessein de la mépriser, je m'assure qu'il n'y a personne, même de ceux qui en font profession, qui n'avoue que tout ce qu'on y sait n'est presque rien à comparaison de ce qui rest...

• UN JEUNE CHEVALIER

• Dictionnaire en ligne: DÉBOURRER, verbe transitif.

  Ø 3. L'avril était là. Jeuselou se sentait comme le rossignol qui, lorsque la vigne débourre, chante toute la nuit en son jargon : « Tant que la vigne pousse, pousse, je ne dormirai plus, plus, plus! » HENRI POURRAT, Gaspard des Montagnes, À la belle bergère, 1925, page 105. B.— Au figuré, argot. 1. Argot trivial. Débourrer sa pipe (et emploi absolu débourrer). Aller à la selle (Confer Charles-Louis Carabelli, [Langage populaire] et Dictionnaire français-argot (ARISTIDE BRUANT), 1901, page 10...

• G. BATAILLE, L'Érotisme, Deuxièmes partie (« Études diverses sur l'érotisme »), Etude IV : l'énigme de l'inceste

  serait être. Elle lui donne vie, et le maintien en vie. Ce qui est donné à l’homme peut êtr e inné comm e la naissance ou l’envi ronn em ent, ou bien encor e donné après coup. Par et dans l e travail l’homme modifie ce donné premier comme « matière première ». G. Bataille instaure une ligne de démarcation entre la sphère animalière et la sphère de l’humanité. Si l’animal n’est rien d’autre que ce qu’il est pour ne satisfaire que ses besoins élémentaires, l’homme, quand à lui, modifi...

• LOCKE: Il n'y a ni idées innées ni consentement universel

  la conclusion ne vaut pas; en confondant les deux plans, on a effectué un saut qui hypothèque par avance toute possibilité d'établir autrement (par la voie de l'expérience notamment) l'éventuelleconsistance du consentement universel (la voie par laquelle les hommes ont pu arriver à cette uniformité...) : si l'opinion du consentement universel, point d'appui pour l'argument de l'innéité, peut être reconnue comme le fruit d'une genèse, d'une acquisition, le prétendu argumen...

• Coupe du monde de football 98

  Bleus jouent à domicile en 1998, la France ayant été sélection née comme organisateur de la 16' Coupe du monde. Alor s qu'ils sont regardés avec condes cendanc e, les Français, autour de Deschamp , Zidane , Desa illy, Djorka eff, Thuram et Barthez, s'accrochent et marquent. Mal gré quelque s rencontres labo­ rie uses contre le Danemark et le Paragu ay, ils accèdent en finale apr ès avoir battu success ivement l' Ita lie puis la Croatie. Le publi c, déjà...

• Sartre, Jean-Paul.

  Saint Genet, comédien et martyr (1952), ainsi qu’une étude sur Flaubert (l’Idiot de la famille, 1971-1972), véritable « psychanalyse existentielle » dont le projet avait été annoncé dans l’Être et le Néant. Or, à travers la volonté de créer « une anthropologie nouvelle qui rende compte de l’homme — d’un homme — dans sa totalité », en l’occurence des fantasmes et de la névrose de Flaubert, Sartre se projette lui-même en tant qu’écrivain, cessant, pour la première fois peut-être, d’être en p...

• La dame de Monsoreau v.

  —Que plus vous le ferez monter, plus il tombera de haut, quand il tombera. —Allons, je vois que tu es de bonne humeur. —Moi? —Oui, c'est quand tu es de bonne humeur que tu me dis de ces choses-la. N'importe, continua le duc, je maintiens mon dire, et Monsoreau nous eut ete bien utile dans ce pays-ci. —Pourquoi cela? —Parce qu'il a des biens aux environs. —Lui? —Lui ou sa femme. Bussy se mordit les levres: le duc ramenait la conversation au point d'ou il avait eu tant de peine a l'ecarter la veil...

• Sommes-nous si malheureux ?

  6) «Là est le paradoxe ... cathédrales». Autre reproche adressé à la civilisation occidentale. 7) «Elle n'en est pas moins ... le plus de liberté». Valorise la civilisation occidentale en relevant ses deux bienfaitsprincipaux : le bien-être et la liberté. On résume ici la supériorité de notre société par rapport au passé et auxautres sociétés actuelles. 8) «Pourtant... ne leur donne pas». Là encore le mot de liaison marque une opposition. Le passage reprend lescritiques en signalant qu'elles...

• Chanson de gestes. La Mort de Roland. Chanson de Roland, Laisse CCVI

  Le comte Roland se coucha sous un pin,Vers l'Espagne il a tourné son visage,De plusieurs choses il se prit à se souvenir :De-tant de terres que le baron conquit,De douce France, des hommes de son lignage,De Charlemagne son seigneur qui l'éleva,11 ne peut s'empêcher d'en pleurer et d'en soupirer :Mais lui-même il ne voulut pas se mettre en oubli,Il bat sa coulpe et demande à Dieu merci :« Vraie puissance paternelle qui jamais ne mentis,Qui de la mort ressuscitas Saint Lazare,Et des lions Daniel g...

• La morale peut-elle être conciliable avec les opinions ?

  le cœur des hommes et caractérise l'humanité : la pitié, sentiment qui le conduit à souffrir au spectacle de lasouffrance de l'autre. Pourtant, de nombreux événements dans la vie courante et dans l'histoire nous montrent quece sentiment n'est pas toujours présent chez les hommes. En effet, si on affirme que l'homme est animé par cesentiment, que sa conscience le guide, comment, une fois encore, comprendre la barbarie, la violence, la cruautédont les hommes peuvent être capables ? L'argument...

• Le mot "infinité" dans l'oeuvre de René DESCARTES

  blanche, ou toute bleue ; LA DIOPTRIQUE, DISCOURS SEPTIEME, DES MOYENS DE PERFECTIONNER LA VISION. car, outre qu'il serait peut-être assez malaisé à déterminer par géométrie, entre une infinité de figures qui peuvent servir à cemême effet, celles qui y sont exactement les plus propres, il serait entièrement inutile, à cause que l'oeil même ne faisant pas quetous les rayons qui viennent de divers points s'assemblent justement en autant d'autres divers points, elles ne seraient pas sansdoute p...

• Le développement des sciences est-il la recherche du savoir ou de la puissance ?

  phénomènes. » Science, d'oùprévoyance;prévoyance, d'oùaction. (Cours dephilosophiepositive) Il faut lier théorie et pratique. La connaissance permet àl'homme de prévoir et donc d'agir sur le monde. La sciencepermet à l'homme, par sa connaissance de la nature, dedévelopper des techniques pour satisfaire ses besoins. Ilne faut néanmoins pas en conclure que la science ne sertqu'au développement de l'industrie. Elle a aussi pour but desatisfaire le besoin de connaissance de notre intelligence...

• Spinoza: L'imagination joue-t-elle un rôle dans la connaissance ?

  Même face à la vérité, ces imaginations dues aux perceptions du corps ne disparaissent pas. Sil'entendement qui réside dans la partie éternelle de l'esprit est le lieu de la connaissance vraie, il n'en va pas demême pour l'imagination qui réside dans la partie périssable de l'esprit, et qui ne fournit qu'une connaissance dupremier genre. II/ L'imagination et les forces de l'individu qui les a : [...] Nous n'imaginons pas le soleil proche parce que nous ignorons sa vraie distance, ma...

• La recherche de la sagesse et de l'épanouissement peut-elle être indépendante de la connaissance du monde ?

  « Nous appelons « force égale » l'égalité selon la conviction et la non-conviction, de sorte qu'aucun des raisonnements en conflit n'ait préséance sur un autre parce qu'il serait plus convaincant. La suspension del'assentiment est l'arrêt de la pensée du fait duquel nous ne rejetons ni nous ne posons une chose. La tranquillitéest l'absence continue de tourment et le calme de l'âme. » SEXTUS EMPIRICUS, Esquisses pyrrhoniennes. 2.2 La connaissance du monde loin de participer à la rech...

• coeur, et coupée entre lui et le lien, en sorte qu'on n'eût aucun sujet d'imaginer que le sang qui en sortirait vînt d'ailleurs.

  152 Discours de la méthode par la chaleur du cœur plus ou moins fort et plus ou moins vite qu'auparavant ? Et si on examine comment cette chaleur se communi­ que aux autres membres, ne faut-il pas avouer que c'est par le moyen du sang, qui, passant . par le cœur, s'y réchauffe, et se répand de là par tout le ëorps ? D'où vient que si on ôte le sang de quelque partie, on en ôte par même moyen la chaleur; et enc...

• Définition: ASSOMBRIR, verbe transitif.

  des ann?es, tant de gaiet? sonore. ?MILE ZOLA, La Joie de vivre, 1884, page 1077. ? 6.... une expression de d?convenue, de tristesse assombrit son visage charmant ANDR? GIDE, Si le Grain ne meurt, 1924, page 561. 2. Obscurcir, brouiller, rendre confus?: ? 7.... il peut y avoir des accidents nerveux graves ou des complications h?patiques qui assombrissent le pronostic,... ?MILE BRUMPT, Pr?cis de parasitologie, 1910, page 347. II.? Emploi pronominal. A.? [En parlant de la nature] Dev...