177 résultats pour "heidegger"

• La technique décide-t-elle de tout ?

  Ces lignes s'ouvrent sur la description de l'état de nature, par lequel Rousseau tente de penser ici l'homme avantl'existence de la société. Rousseau cherche à déduire le comportement qui a dû être celui des premiers hommes enfaisant abstraction de ce que la culture leur a apporté depuis. Cet état est en réalité purement « hypothétique »,ce qui signifie qu'il s'agit d'une hypothèse qui va servir d'instrument d'analyse pour dénoncer les travers de la cultureet identifier les causes précises des m...

• Peut-on se mettre à la place d'autrui ?

  d'imiter le processus. Référence : Heidegger, Être et temps ( §15 : L'être de l'étant qui fait encontre dans le monde ambiant. ) « Les Grecs avaient, pour parler des « choses », un terme approprié pragmata , c'est-à-dire ce à quoi l'on a affaire dans l'usage de la préoccupation ( praxiV ). Cependant, ils laissèrent justement dans l'obscurité le caractère ontologique spécifiquement « pragmatique » des pragmata et déterminèrent « d'abord » ceux-ci comme « simples choses ». L'étant qui fa...

• La raison en philosophie

  Complétez votre recherche en consultant : Les corrélats Descartes René discursivité Hegel Georg Wilhelm Friedrich Heidegger Martin Kant Emmanuel Leibniz Gottfried Wilhelm logique logos pensée - 1.PHILOSOPHIE philosophie Platon rationalisme - 1.PHILOSOPHIE science Spinoza (Baruch de) universel 2. MATHÉMATIQUES : nombre égal à l'opérateur multiplicatif d'une progression géométrique. Par exemple, la raison de la progression géométrique (3, 6, 12, 24, 48...) est...

• La philosophie a-t-elle encore sa place dans le monde ?

  b) Les sciences de l'esprit (psychologie) prétendent, au nom précisément de leur scientificité, exclure toutjugement de valeur (bien et mal).Elles ne peuvent donc pas non plus éclairer l'homme sur la valeur de ses actes. Conclusion générale : de telles sciences ne se préoccupent pas du sens des choses. Or c'est le sens ou l'absence de sens de son existence qui importe le plus à l'homme. HUSSERL : LES SCIENCES IGNORENT LE SENS DE L'EXISTENCE Qui sommes-nous ? D'où venons-nous ? Où allons-nous ?...

• La technique peut-elle devenir un danger pour l'homme ?

  puisse s'aviser d'utiliser les sciences exactes de la nature ? » Pour répondre à cette question, il faut inverser le rapport traditionnel entre science et technique. En apparence, la technique suit les sciencesexactes de la nature ; en réalité, la relation est presque inverse : c'est l'application technique quirenforce un certain aspect de ces sciences naturelles : « La physique moderne n'est pas une physique expérimentale parce qu'elle applique à la nature des appareils pour l'interr...

• La mort ajoute-t-elle à la valeur de la vie ?

  « On ne cesse de penser à la mort qu'en cessant de penser. » Marcel Conche, La Mort et la Pensée, 1973. « Que la mort, l'exil et tout ce qui te paraît effrayant soient sous tes yeux chaque jour; mais plus que tout, lamort. Jamais alors tu ne diras rien de vil, et tu ne désireras rien outre mesure. » Épictète, Manuel, vers 130 apr. J.-C. « En s'occupant de philosophie comme il convient, on ne fait pas autre chose que de rechercher la mort et l'étatqui la suit. » Platon, Phédon, Ive s. av....

• A-t-on raison d’accuser la technique ?

• La technique peut-elle nous rendre maîtres et possesseurs de la nature ?

  2) Maître et destructeur de la nature ? Aussi, toujours selon Heidegger, dans la question de la technique in Essais et conférences : « (la technique) est un dévoilement. C'est seulement lorsqu'on arrête notre regard sur ce trait fondamental que ce qu'il y a de nouveau dansla technique moderne se montre à nous.Le dévoilement qui régit la technique moderne ne se déploie pas en uneproduction au sens de la poiesis . Le dévoilement qui régit la technique moderne est une provocation par...

• L'existence a-t-elle un sens?

  mourir, c'est-à-dire se soucier de l’inachèvement nécessaire. L’instinct animal nous ferait nous enfermer sur nous même, mais l’existence amène l’homme à aller vers l’impossible, vers le néant même, « Mort : écrin du rien, abri de l’Etre » écrit Heidegger. L’existence a un sens à supposer que l’homme lui en donne un, aussi, si l’homme transcende son Etre, s’amène à penser la mort, le néant, il existe. Exister est un cheminent de la pensée. Durant le g...

• Philosopher, est-ce apprendre à mourir ?

  Dans la Lettre à Ménécée, Épicure conduit une réflexion opposée à celle duplatonisme : elle s'en tient à un strict matérialisme. La mort n'est pas uneévasion de l'âme, elle est un pur non-être qui ne nous concerne en rien,puisque vivants, nous appartenons à l'être. "Tout bien et tout mal résidentdans la sensation ; or, la mort est la privation complète de cette dernière."Ensuite, sachant que notre durée de vie est limitée, nous seronsheureusement pressés de jouir raisonnablement des...

• Peut-on se mettre à la place de l'autre ?

  Référence : Heidegger, Être et temps ( §15 : L'être de l'étant qui fait encontre dans le monde ambiant. ) « Les Grecs avaient, pour parler des « choses », un terme approprié pragmata , c'est-à-dire ce à quoi l'on a affaire dans l'usage de la préoccupation ( praxiV ). Cependant, ils laissèrent justement dans l'obscurité le caractère ontologique spécifiquement « pragmatique » des pragmata et déterminèrent « d'abord » ceux-ci comme « simples choses ». L'étant qui faitencontre dan...

• Peut-on dire que la technique transgresse la nature ?

  inverser le rapport traditionnel entre science et technique. En apparence, la technique suit les sciencesexactes de la nature ; en réalité, la relation est presque inverse : c'est l'application technique quirenforce un certain aspect de ces sciences naturelles : « La physique moderne n'est pas une physique expérimentale parce qu'elle applique à la nature des appareils pour l'interroger, mais inversement : c'estparce que la physique –et déjà comme pure théorie- met la nature en demeure de...

• Martin Heideggerpar A.

  par A. De Waelhens Professeur à l'Université de Louvain

• La science a fait des hommes des dieux avant qu'ils ne deviennent des hommes ?

  telle : ce serait un grand contresens que de voir pour autant chez Heidegger une diabolisation ou un refus de la technique. « Nous pouvons utiliser les objets techniques et nous en servir normalement, mais en même temps, nous en libérer, de sorte qu'à tout moment nous conservions nosdistances à leur égard. Nous pouvons faire usage des objets techniques comme il faut qu'on en use. Mais nous pouvons, du même coup, les laisser à eux-mêmes comme nenous atteignant pas dans ce que nous avons...

• Cours: TEMPS & MEMOIRE (8 de 9)

• LEXIQUE PHILOSOPHIQUE (de Cyclothymie à Destinée)

  chez Platon, sorte de Dieu qui organise et crée un ordre dans l'univers, sans toutefois le créer. Démocratie : type d'organisation politique où la souveraineté vient du peuple, c'est-à-dire des citoyens. La première démocratiefut l'athénienne. On distingue la démocratie directe, où les citoyens exercent leur pouvoir directement enassemblée, et la démocratie parlementaire ou représentative, où ils délèguent leur pouvoir. Démonstration : principalement utilisée en - mathématique, la dém...

• Devant quoi l'angoisse s'angoisse-t-elle ?

  de satisfaction de celle-ci (Cf. Introduction à la psychanalyse , chapitre 25). L'angoisse serait donc questionnée en fonction de la théorie de l'inconscient. La pulsion (de vie et de mort) provoquerait, non déchargée, contenue, unetelle angoisse devant (évidemment) rien de distinguable. L'angoisse serait alors une réponse de l'inconscient et dontl'objet serait lié à la sexualité. II. L'angoisse comme critère d'authenticité humaine Sartre et Heidegger ont, quant à eux, déplacé le terrain sur...

• La technique a-t-elle perdu l'homme ?

  droits et montre que le dit pouvoir de l'homme sur la nature est bien fragile => Catastrophes naturelles encoreinévitables de nos jours. * Alors, s'il est vrai qu'on loue la technique, on ne saurait ignorer les mises en gardes presque aussi fréquentescontre celle-ci ; on se méfie du progrès. On peut même quelques fois y voir la marque d'une véritable technophobie: les techniques et les techniciens ont inspiré pendant longtemps un véritable mépris, et de la méfiance.Déjà chez les anciens, l...

• La pensée de la mort importe-t-elle à la vie ?

  plus." La mort ne doit être pensée ni comme un mal, ni comme une délivrance. Si ne pas exister n'est pas un mal, lavie comporte des joies qui peuvent être très agréables. Vivre sagement, ce n'est pas chercher à jouir le pluslongtemps possible, mais le plus agréablement qu'il se peut. La métaphysique matérialiste va aussi permettre de délivrer l'humanité d'une de ses plus grandes craintes : lacrainte de la mort. Les hommes ont peur de la mort. Mais que redoutent-ils en elle ? C'...

• La technique libère-t-elle l'homme ?

• Notes de cours: LE LANGAGE (2 de 2)

• LEXIQUE PHILOSOPHIQUE (de Objectivité à Organicisme)

  concerne l'existence concrète et quotidienne des étants Ontologie : autre manière de dire Métaphysique. A l'être pour objet, "l'être en tant qu'être" pour Aristote, l'être commeexistence pour les Existentialistes. Ontologique : concerne l'être. Chez Heidegger, s'oppose à ontique et caractérise l'être de l'étant. Opinion : impression ou croyance spontanée d'un individu (opinion privée) ou d'un groupe social (opinion publique). Platonclasse l'opinion (doxa, en grec) parmi les conna...

• L'histoire (cours de philo - TL)

  Introduction ~~~~~~~~~~ Nous pensons tous savoir ce qu'est une histoire, l'histoire est en revanche équivoque puisqu'on parle aussi bien des « leçons de l'histoire » que d'une étudiante qui « étudie l'histoire » ; pourtant, et comme le remarque Heidegger, l'expression une histoire n'est pas moins ambiguë car « cet homme a une triste histoire » et « il m'est arrivé une sale histoire » ne signifient pas la même chose, puisque dans le premier cas...

• Citations au bac de philo : le sujet

  "L'inconscient est une méprise sur le Moi, c'est une idolâtrie du corps." Alain (1868–1951) Autrui "L'enfer, c'est les autres." Jean-Paul Sartre (1905–1980) "Le vaniteux fait dépendre son propre bonheur de l'activité d'autrui." Marc Aurèle (121–180) "Le monde auquel je suis est toujours un monde que je partage avec d'autres." Martin Heidegger (1889–1976) Le désir "Le désir est l'appétit accompagné de la conscience de lui-même." Spinoza (1632–1677) "Parmi les désirs, certains sont...

• La technique nous éloigne-t-elle de la nature?

  duquel elle organise la nature en objet : ce faisant, l'homme viole et épuise un certain « fonds », non pas celui des réserves quantitatives de minéraux, mais celui d'une réserve de dévoilement et d'étonnement. est-il d'ailleurs si faux que notrerapport à la nature soit devenu à ce point médiatisé par la technique que nous ayons du mal à voir ce qu'est la nature ?Bref, c'est cet enjeu de la technique qui, aux yeux de Heidegger , illustre le mieux l'oubli de l'Etre dont il veut se faire le...

•  L'Arraisonnement de l'Homme par la technique ?

  réduit ainsi à un dispositif instrumental. À la manière de l'outil, on considère alors la technique comme un ensemblede moyens mis en place par l'homme pour parvenir à des fins utiles. Cette définition est certainement exacte, maiselle ne nous dit rien sur l'essence de la technique. Technique et poétique La notion de technique provient du terme grec technè qui s'oppose à celui de phusis, « nature », et qui faitréférence à tout mode de production dont le principe se trouve dans la pensée de l'hom...

• MALRAUX André : sa vie et son oeuvre

  dans le logement surplombant l'épicerie familiale de Bondy. Il fréq uente le collège, puis, à dix-sept ans, décide de prendre en main sa propre éducation. Pas­ sionné d'art, élève au musée Guimet et à l'école du Louvre, ce lecteur insatiable apprend le sanskrit. Il gagne sa vie dans le commerce des livres d'occasion, et cette activité l'introduit auprès d'intellectuels chevronnés (Gide, Max Jacob, Reverdy) qui l'encouragent à écrire : la revue...