2668 résultats pour "religiones"

• Y a-t-il incompatibilité entre la science et la religion ?

  chacune des formes de la pensée».En philosophie, un tel partage fut inauguré par Francis Bacon (1561-1626), dans son oeuvre Novum Organum (1605-1620). Alarmé par la méfiance que l'on peut déceler dans les Écritures à l'égard du savoir, et soucieux de promouvoirl'esprit de recherche, il établit de manière inédite dans la religion protestante une séparation aussi nette quepossible entre l'étude des textes sacrés et la connaissance scientifique. La volonté de Dieu se révèle à nous dansles Éc...

• La religion

• La religion conduit-elle l'homme au-delà de lui-même ?

  III. La religion ne conduit pas l'homme au-delà de lui-même, mais elle lui en procure l'impression. Il est impossible d'affirmer que la religion conduise l'homme au-delà de lui-même, c'est-à-dire, soit le mène à undépassement de soi, soit à une connaissance plus vraie, ou enfin à un lieu hors du monde, car aucune donnéerationnelle et objective ne le permet. Mais alors, où la religion conduit-elle l'homme, car enfin, il faut bien, si leshommes s'y dévouent, qu'elle leur p...

• LA PHILOSOPHIE PEUT-ELLE S'ACCORDER AVEC LA RELIGION ?

  travail de dévoilement du sens caché des textes sacrés, Spinoza substitue l'étude des conditions d'apparitiondu religieux dans ses textes et dans ses gestes. La nouvelle méthode d'interprétation qu'il élabore « ne diffèreen rien de la méthode d'interprétation de la nature». Spinoza s'attache à déterminer les conditionsphilosophiques et sociales dans lesquelles les textes de l'Ancien Testament ont été écrits. Dans cette logique,Spinoza combat les exégètes spéculatifs et les théologiens. Bie...

• Relation entre religion naturelle et révélation. ?

  « Veillez à ce que nul ne vous prenne au piège de la philosophie, cette creuse duperie à l'enseigne de latradition des hommes, des forces qui régissent l'univers et non plus du Christ. » Lettre de Paul aux Colossiens, 2:8 . · Dans ce passage de Saint Paul, nous voyons clairement le rejet de la raison par la foi. La croyance suffit, il ne faut pas se perdre dans els questionnements philosophiques. · Aussi, la religion naturelle, qui se développe à partir du XVII...

• Peut on définir la religion par sa fonction sociale ?

  de joie, extase où elle s'absorbe, ravissement qu'elle subit : Dieu est là, et elle est en lui ». Dans l'antiquité, Plotinreconnaissait un sentiment similaire à la base de la religion. Pour lui, l'évidence religieuse était atteint dans lacontemplation et la religion s'expliquait par l'amour.. Ce sentiment existera donc toujours dans le cœur de l'homme etn'a rien à voir avec la société. La religion a des effets sociaux et permet de lier les hommes 1. La religion crée un lien...

• ROUSSEAU: De la religion naturelle.

  suprême dont l'existence et la nature peuvent être déterminées par les facultés naturelles de l'homme. Dans cesens, le déisme renvoie à ce qu'on appelle le Dieu des philosophes par opposition au Dieu des Écritures ; ou encore,il renvoie à ce que le XVIIIe siècle appelait « religion naturelle » par opposition à la « religion positive » ou religionlittérale et statutaire. Kant lui-même donne une définition du déiste, qu'il distingue du théiste. Pour lui, le déisteadmet l'existence d'un « être pr...

• La religion est-elle une illusion rassurante ?

  « Nous arrivons donc à cette première conclusion, que les croyances religieuses sont celles qui ont pour objet leschoses sacrées caractérisées comme nous venons de le faire. « Mais ce qui précède ne nous met pas encore en possession d'une définition suffisante de la religion proprementdite. En effet, par elle nous ne sommes pas encore en mesure de distinguer la religion de la magie. Celle-ci, commecelle-là, imagine un monde de choses sacrées auquel on n'est admis à participer que par une initiat...

• Le bonheur et la religion sont-ils incompatibles ?

  donc exister une religion sans Dieu.Le véritable athée est seulement « celui pour lequel les prédicats de l'être divin, comme par exemple l'amour,la sagesse, la justice, ne sont rien, et non pas celui pour lequel seul le sujet de ces prédicats n'est rien ». Ilne suffit donc pas de nier l'existence de Dieu ou « le sujet de ces prédicats » pou être athée, il se proposeseulement de renverser la théologie en intervertissant le sujet et le prédicat : au lieu de dire « Dieu est sageet bon », il dit «...

• La religion rassemble t-elle ou divise t-elle les hommes ?

  ?tant non religieux : les ath?es, qu'ils faut prendre en compte. Il appara?t donc bien que la religion ?chelonne et s?pare les hommes en fonction de leurs croyances. En outre, les religions sont suppos?e avoir un caract?re sacr? mais surtout universel qui devrait s'appliquer ? tous, l'Homme percevant sa religion comme unique, universelle, sainte, sublime et v?ritable Or, elles sont des dizaines et sont par cons?quent en conflit afin d'imposer leurs propres visions du monde. Mais qu' y a-t-il de...

• religion et intolérance

  Au Paraguay, les pères jésuites passent pour avoir créé un véritable royaume, qui entre en guerre avec celui d'Espagne. Ils ont des plantations prospères où ils exploitent durement les Indiens (chap. 14). Voltaire savait que la réalité historique était plus nuancée, comme le montre son Essai sur les meurs, où il reconnaît que les jésuites ont souvent protégé les Indiens contre la cruauté des colonisateurs européens. Mais la satire ne se prête pas aux nuances. Dans Candide, la religion encourage...

• La religion conduit-elle l'homme au-delà de lui-même ?

  1. La religion comme invitation faite à l'homme de se dépasser. L'expression au-delà de lui-même nous invite à considérer en quoi la religion est, pour l'homme, le moyen de sedépasser lui-même. N'est-il pas en effet évident que la religion en général, en proposant à l'homme une réalisationde son être dans sa vie terrestre comme dans sa vie future, le guide dans le sens d'une négation de ce qu'il estnaturellement? Toute religion demande au fidèle, au croyant, un détachement : il doit s'efforcer...

• Une société heureuse aurait-elle besoin de religion ?

  d'un rapport direct qu 'il entretient avec Dieu. Ce rapport direct s 'appelle la foi. Comme l 'explique Pascal au fragment 424 de ses Pensées en édition Lafuma : « c 'est le cœur qui sent Dieu et non la raison. Voilà ce que c 'est que la foi. Dieu sensible et non à la raison ». Ainsi l 'essence de la religion résiderait dans la foi comme cette présence de Dieu dans le cœur d 'un homme. Cette présence de Dieu sensible au cœur aurait son cadre de référence non dans le cadre collectif de la pol...

• En quoi la religion est-elle différente de la superstition ?

  a) On trouve déjà ce problème chez Platon dans l' Euthyphron. Dans ce dialogue, l'auteur s'interroge sur ce qu'est vraiment la piété. Socrate est dansce dialogue le porte-parole de Platon contre Euthyphron. Euthyphron affirmeque ce qui est pieux est « ce qui est agréable aux dieux, et que l'impie est cequi leur est désagréable » ( Euthyphron , 6e-7a). Pour Socrate, cette affirmation est fausse car les dieux ont des différends, il y a des choses quiplaisent à l'un et non à l'autre, ains...

• Obama et la religion aux Etats-Unis

  États-Unis assume la foi du pays, une certaine forme de laïcité, tout en permettant à tout et à chacun de pouvoir librement exercer son culte, aussi bien individuellement et collectivement. La religion cimente les valeurs de la communauté, et envoie un message au monde entier. En quoi cet extrait de discours est-il révélateur de l'importance de la religion dans l'histoire et dans la société américaine ? La religion est d'une importance considérable aux États-Unis, non seulement la...

• Freud: la religion et la science

  • Piè ges à éviter - Ne vous laissez pas emporter par vos propres croyances religieuses pour méconnaître l'analyse de Freud. Pas davantage, en sens contraire, de grandes déclarations antireligieuses, qui rateraient également la véritable portée du texte. - Inutile de rédiger de longs développements sur la critique freu­ dienne de la religion comme illusion : ce n'est pas ce point de vue qui intervient ici. On pourra donc tout au plus y faire allusion,...

• La philosophie s'accorde-t-elle avec la religion ?

  Spinoza, dans le Traité Théologico-Politique, illustre cette position de façonexemplaire. Au commentaire traditionnel, lecture inspirée des textes sacrés,régie par les dogmes et l'autorité ecclésiale, ou encore au travail dedévoilement du sens caché des textes sacrés, Spinoza substitue l'étude desconditions d'apparition du religieux dans ses textes et dans ses gestes. Lanouvelle méthode d'interprétation qu'il élabore « ne diffère en rien de laméthode d'interprétation de la nature...

• Les guerres de Religion en France

  la Picardie. Dès sa naissance liée aux Guise, la Ligue de Picardie s'étend à toute la France, sous la direction d'Henri de Guise. LA l'GUERRE Qin. sept. lm} • 2 mai 1577 :sac de La Charité-sur­ Loire par les troupes du duc d'Anjou. • 12 juin 1577 :sac d'Issoire par les troupes du duc d'Anjou, dont la solde ne pouvait plus être payée par un État royal aux prises avec une crise financière sans précédent. • 14 sept. 1577: la paix de Bergerac m...

• En quel sens la religion est-elle compatible avec la pratique démocratique ?

  entreprend de particulariser les mille et un aspects de la religion. Toujours par rapport au monde, en marquant sonaspect théorique (au sens d'abstrait) : « La religion c'est la théorie générale de ce monde » (à l'envers). Cettethéorie n'est pas quelque chose de concret, une simple manière de voir (théorie veut dire aussi contempler,observer...), sans le plein du réel, seulement un vide : le vide de la conscience, définie déjà comme écart.Et Marx de dévaloriser la religion : non pas une e...

• La religion et la morale ont-elles la même finalité ?

  [III. Conséquences] Les religions antiques (le polythéisme gréco-romain) ne prétendent pas dominer la morale, qui cherche à constituerune sagesse quotidienne. Les devoirs envers les dieux, qui font sans doute partie des règles à observer, nedéterminent pas les obligations morales dans leur ensemble. C'est que les dieux sont « dans le monde », immanents(Héraclite, montrant son foyer, dit : « Là aussi réside un dieu ») : leur pouvoir est limité par leur nombre – et lesépicuriens proposen...

• LA RELIGION - Cours complet de Philosophie

  donc y avoir du sacré sans religion instituée. Qu’est-ce qui distingue alors la religion d’autres formes de sacralité ? C’est la transcendance du sacré qui distingue la religion, à la différence de la magie . Dans cette dernière, le sacré est contenu dans les objets magiques, alors qu’un objet religieux est un symbole , qui désigne le sacré, sans le contenir : une croix renvoie à la transcendance de Dieu, mais n’est qu’une représentation. Dans la foi, le sacré n’est donc pas immanent aux o...

• De la critique de la religion à la critique de la politique

  Textes commentés 37 C'est donc la tâche de /'histoire d'établir la vérité de !'ici-bas, après qu'a disparu l'au-de/à de la vérité. C'est en premier lieu /a tâche de la philosophie, qui est au service de l'histoire, de démasquer l'aliénation dans ses formes non sacrées, une fois démasquée la forme sacrée de l'aliénation humaine. La critique du ciel se transforme ainsi en critique de la terre, la critique de la religion en critique du droit, la...

• Croire en la science, est-ce une forme de religion ?

  II - Croire en la science ne répond-t-il pas à un besoin, comme c'est le cas en religion ? A - Croire répond à une angoisse des hommes, celle du néant. Ainsi, croire permet de combler un manque deconnaissance. La religion apporte des réponses aux questions des hommes, notamment concernant son origine et sadestinée. La religion est ainsi une explication qui apaise les inquiétudes des hommes (Marx : « la religion est l'opiumdu peuple »). De la même façon, la science apporte une explicatio...

• La science peut-elle faire disparaître la religion ?

  solidaire de croyances et de pratiques », distinguant le sacré du profane et capable d'unir des individus dans une communauté dont ils se sentent les membres. Cette dimension sociale est importante au point que Bergson a pu écrire qu'il n'y a jamais eu de société sans religion alors que la science et la philosophie n'ont pas toujours existé. Les liens unissant des fidèles entre eux, par la médiation d'un lien commun à une autorité sacrée, ont un pouvoir de structuration, ils sont une sorte...

• Faut-il séparer la philosophie de la religion ?

  ---;1 n ne faut pas sqxue~ philosophie et religion 1 ·~[·]~1 - La philosophie de Platon ne s'oppose nullement aux dogmes chrétiens. Les raisonnements du philosophe grec permettent de donner une assise solide à la foi. Divinité de l'âme et amour de Dieu se rejoignent. Dieu a inspiré Platon M ar sile Ficin , in­ car ne l'idéal de la R enaissance. Il veut éta­ blir les fondements d'une religion naturelle en asso­ ciant l'hér...

• La religion : vérité révélée ou invention humaine ?

  biens sensibles, dont le goût réjouissait d'une manière beaucoup plus délicate ceux qui s'adonnent aux vertus de la vie active ou aux vertus de lavie contemplative. La proposition aux hommes d'une telle vérité comme objet de foi est encore nécessaire pour une connaissance plus vraie de Dieu. Nous ne connaissons vraiment Dieu, en effet, que si nous le croyons au-dessus de tout ce que l'homme peut en concevoir, puisque lasubstance de Dieu, nous l'avons vu, dépasse notre connaissance naturelle....

• La morale peut-elle tenir lieu de religion ?

  « La religion, qui est fondée simplement sur la théologie, nesaurait contenir quelque chose de moral. On n'y aura d'autressentiments que celui de la crainte, d'une part, et l'espoir de larécompense de l'autre, ce qui ne produira qu'un cultesuperstitieux. Il faut donc que la moralité précède et que lathéologie la suive, et c'est là ce qui s'appelle la religion.La loi considérée en nous s'appelle la conscience. La conscienceest proprement l'application de nos actions à cette lo...

• Pourquoi le progrès scientifique n'a-t-il pas fait disparaître la religion ?

  ne peut donc pas savoir si ces révélations sont vraies ou fausses. Le progrès scientifique peut aussi s'opposerradicalement à la religion. D'ailleurs, la science, après de nombreuses études, a démontré vers 1530 que la terretournait autour du soleil, contrairement à ce que prédisaient les religions. Il semble donc peu probable que ces deuxnotions se rejoignent ne serait ce que sur un point. Le progrès scientifique rend donc peu fiable la religion et safaçon de comprendre le monde. Après avo...

• La religion peut-elle se définir par sa fonction sociale ?

  La religion est encore partout présente dans le monde. On trouve ainsi une multitude de croyances religieuses et deDieux et il existe d'innombrables formes de religion, dans le temps comme dans l'espace. Mais cela n'empêche pas lefait religieux d'être universel : il n'est pas une société où l'on ne puisse pas repérer des traces, des manifestationsde la vie religieuse. Il existe deux versants du phénomène religieux : un aspect subjectif qui est le sentimentreligieux et un aspect objectif...

• La religion est-elle une consolation pour les faibles?

  absence de force. Or, tel n'est pas nécessairement le cas. Ainsi la croyance religieuse de Kierkegaard se donne comme une recherche douloureuse des chemins de l'intériorité. Il y a là uneforme de tension existentielle qui interdit de poser la notion même deconsolation du faible. Car la croyance est inséparable du drame de l'existencehumaine. Croire, c'est chercher son salut dans la crainte et le tremblement.Certes, la croyance en Dieu permet d'espérer une éternité meilleure, maisce...

• C'est l'office de la philosophie de tout comprendre même la religion

  III. — LA PHILOSOPHIE ET LA RELIGION OBJECTIVE. Il semble sans doute plus difficile d'admettre qu'il appartient aussi à la philosophie de faire comprendre la religionobjective, c'est-à-dire une de ces institutions historiques se donnant comme révélées par Dieu lui-même, telles parexemple que la religion chrétienne. Dieu, en effet, nous dépasse infiniment et le philosophe ne peut prétendrepénétrer sa pensée, découvrir les raisons de ses déterminations et comprendre sa nature. D'ailleurs l'...

• FREUD: Des trois fonctions de la religion

  trouvé d'issue que dans le culte voué au père défunt, et divinisé. Le troisième livre de Freud, « L'avenir d'une illusion», porte, comme son titre l'indique, un double regard, synchronique et diachronique, sur la nature de la religion, etsur son destin historique.Freud conçoit la religion comme une illusion, cad comme une croyance fondée sur la réalisation d'un désir (et non surla connaissance objective de la réalité). Elle est une réponse à une situation de détresse : lorsque l'enfant constateq...

• Une société peut-elle se passer de religion ?

  montre la diversité des obligations. En effet, lorsqu’on compare les sociétés humaines et les sociétés animales, notamment les sociétés d’hyménoptères (fourmis, abeilles, etc.), force est de constater que chez les secondes ce que l’individu a à faire est déterminé par son instinct, c’est-à-dire par un comportement inné, uniforme et spécifique. Ce qu’il a à faire pour être utile à la société est non seulement déterminé, mais se p...

• La religion est-elle un obstacle à la liberté de penser ?

  politique prend son sens positif par opposition à toutes les formes de servitude oud'oppression que des hommes font subir à d'autres hommes. - Spinoza , Ethique, IV, pro. 73. - Rousseau , Lettres écrites de la Montagne. - Kant , Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique, 5 e pro. - Hegel , Principes de la philosophie du droit. · Angles d'analyse Il est nécessaire de faire le point suivant : le sujet voulant traiter n...

• La religion est-elle fondée sur la peur de la mort ?

  crainte de la mort, mais sur l'amour de Dieu. La mort n'affecte que le corps, c'est pourquoi elle n'est pas un motif decrainte. Pour la mystique chrétienne, la foi est donc un produit de l'amour, d'une révélation. Ce que Bergsonappellera la religion "dynamique".La foi est alors une conviction qui engage tout l'individu, une adhésion totale à ce qui reste pour lui un mystèreindéchiffrable. Kierkegaard montre bien comment la foi suppose une confiance au-delà de ce que la raison peutcal...

• la religion est elle une aliénation pour le bonheur de l'homme?

  2.2 La religion est hostile à la vie. La religion en repoussant le bonheur après la mort prive l'homme de satisfaction présente. « Une religionqui, parmi toutes les heures d'une vie d'homme, tient pour la plus importante la dernière, qui prédit la fin de lavie sur terre en général, qui condamne tout ce qui vit à vivre au cinquième acte d'une tragédie, éveillecertainement les forces les plus profondes et les plus nobles, mais elle est hostile à toute nouvelleplantation, recherc...

• Qu'est-ce que la religion ?

• L'humanité peut-elle se concevoir sans religion ?

  La France est caractérisée comme un pays de grande liberté religieuse. La religion qui domine le plus est lecatholicisme. Cependant, c'est l'un des pays les moins religieux. En effet, la religion commence à décliner en Francedans les années 1945-1950. Ce déclin a subit une brusque accélération durant les années 1970 : les pratiquantssont de moins en moins nombreux. D'ailleurs, le texte d'Emile Durkheim, intitulé « De la division du travail social » en1893 le montre bien : « la religion embrasse...

• Les manifestations religieuses - L'univers de la religion

  pas des phénomènes religieux, mais des complexes culturels comportant à chaque stade de leur possible évolution un aspect religieux conforme aux structures eultu­ relles et aux circonstances historiques. Si finalement, l'ethnologie parvient à mettre en évidence une attitude religieuse dont la signification générale se retrouve à travers les formes particulières qu'elle prend dans les divers complexes culturels, la structure anthropologiqu...

• FREUD: le rôle immense de la religion...

  1 De « Pour bien... » l. 01 à « ...triple fonction. » l. 05 : La religion a trois fonctions : une fonction cosmologique (elle répond à la question des origines du monde), une fonction téléologique et affective (elle donne à l'homme labienveillance d'un dieu et la perspective d'un bonheur à venir c'est à dire une fin à son existence), enfin, unefonction législative (elle prescrit les règles pour conduire les actions, les opinions comme l'ensemble de la vie socialedes hommes.) 2. De « En pr...

• La religion est-elle fondée sur la peur de la mort ?

  crainte de la mort, mais sur l'amour de Dieu. La mort n'affecte que le corps, c'est pourquoi elle n'est pas un motif decrainte. Pour la mystique chrétienne, la foi est donc un produit de l'amour, d'une révélation. Ce que Bergsonappellera la religion "dynamique".La foi est alors une conviction qui engage tout l'individu, une adhésion totale à ce qui reste pour lui un mystèreindéchiffrable. Kierkegaard montre bien comment la foi suppose une confiance au-delà de ce que la raison peutcal...

• LA RELIGION: TEXTES ET PROBLEMATIQUES

  qui interdisait ''entree et repoussait le contrevenant. Ici ce sera un dieu protecteur de la cite, lequel defendra, menacera, reprimera. L'intelligence se regle en effet sur des perceptions presentes ou sur ces residus plus ou moins images de perceptions qu'on appelle les souvenirs. Puisque ''instinct n'existe plus qu'a Petat de trace ou de virtualite, puisqu'il n'est pas assez fort pour provoquer des actes ou pour les empecher, it devra susciter une perception illusoire ou tout au moins une con...

• Qu'est-ce qu'une vraie religion ?

  On s'accorde sur trois caractéristiques de la religion : -Le sens du sacré, d'un espace, d'un temple et du profane, ce qui est à l'extérieur du temple. -Le sens de la communauté qui se réunit pour accomplir des rites. -Le sens de la prière, comme relation à un être transcendant, divin. Ainsi, tout dogme respectant ces trois principes peut être considéré comme une vrai religion. D'autre part, s'il n'est pas expérimentable, le discours religieux demeure assertatif et se présente comme vrai. La r...

• La religion est-elle aliénation ou enrichissement de l'homme ?

  qualités partagées par l'espèce humaine, à un degré de perfection absolu. Tout ce que nous affirmons de Dieu doitainsi en réalité être dit de l'espèce humaine. C'est pourquoi Feuerbach affirme que « l'anthropologie est la vérité dela théologie ». En quoi ce processus de projection imaginaire est-il une aliénation? L'homme s'en trouve dépossédéde toutes ses qualités et est dévalué: il n'est plus qu'un être essentiellement imparfait face à un Dieu qui, lui,détient toutes les perfections. Afin...

• UNE SOCIETE PEUT-ELLE SE PASSER DE RELIGION ?

  C'est ce qu'affirme Machiavel, il pense que l'absence de religion entrainerait la destruction du lien social et de lamorale. La morale est importante dans toutes les sociétés, elle permet à la société d'accomplir son rôle puisque lesinstincts des individus sont régis par la morale qui leur donne un comportement uniforme. La morale sert donc lesintérêts de la communauté sociale. De plus, la religion a un rôle fondamental dans la psychologie des individus, ellepermet de répondre à leurs questions...

• Le philosophie peut-elle s'accorder avec la religion ?

  Spinoza, dans le Traité Théologico-Politique, illustre cette position de façonexemplaire. Au commentaire traditionnel, lecture inspirée des textes sacrés,régie par les dogmes et l'autorité ecclésiale, ou encore au travail dedévoilement du sens caché des textes sacrés, Spinoza substitue l'étude desconditions d'apparition du religieux dans ses textes et dans ses gestes. Lanouvelle méthode d'interprétation qu'il élabore « ne diffère en rien de laméthode d'interprétation de la nature...

• KANT et la religion morale

  est incapable de connaître les intentions de la divinité à son égard. Sa vision est restreinte aux limites de la simpleraison. Il sait que la moralité contribue à son salut, mais ignore dans quelle mesure. Discussion Vous pouvez tout d'abord critiquer la simplification qu'opère Kant dans ce texte. Toute religion est-ellenécessairement soit « cultuelle », soit « morale »? Toute religion ne participe-t-elle pas inéluctablement etindissolublement de ces deux catégories? De plus,...

• Origines, formes et fonctions de la religion ?

  "Qu'on adhère ou non à la religion, on arrivera toujours à se l'assimilerintellectuellement, quitte à se représenter comme mystérieux ses mystères. Aucontraire, le mysticisme ne dit rien, absolument rien, à celui qui n'a pas éprouvéquelque chose." Bergson, Les Deux sources de la morale et de la religion, 1932. L'auteur marque une opposition entre religion et mysticisme. Il serait possible deparler de la religion sans y adhérer, tandis que le mysticisme ne serait pensableque par les initi...

• Peut on dire de la religion qu'elle est libératrice ?

  cas, ne serait ce pas la un système d'engrenage qui réduirait l'homme à accepter les plus lourds fléaux ? Si l'onapplique le raisonnement marxiste, plus ils se consoleront, plus ils se résigneront à une vie insatisfaisante . Pourraiton dire en cela que la religion libère les hommes ? Il me semble au contraire que l'on pourrait voir la religionallégoriquement comme une cage, un piège dont on ne peut se libéré . Cette vision matérialiste de la religion quenous propose Marx exclut donc tot...

• luthéranisme - religion.

  jugés » (formule de la Concorde), ils recommandent également les livres apocryphes (« deutérocanoniques ») de l'Ancien Testament pour l'édification chrétienne et les ontgénéralement inclus dans leurs versions vernaculaires de la Bible. Les luthériens reconnaissent l'autorité de trois credo œcuméniques (symboles des Apôtres, de Nicée etd'Athanase) et utilisent les deux premiers au cours des services du culte. Les écrits doctrinaux spécifiques du luthéranisme sont les Articles de Smalkalde (1537...