2038 résultats pour "besoins"

• Le désir n'est-il que l'expression d'un manque ?

  2 l’expression d’un manque. L’Amour, le désir crie misère, il est en lui désarroi et semble un gueux que jamais la misère ne lâche. « Il crie toujours misère, et il s’en faut qu’il soit tendre et beau, comme on le c roî t généralement : il est dur, desséché, il va nu pieds et n’a pas de maison ; il couche par terre sans cou verture, en plein air, au seuil des femmes et sur les routes ; c’est qu’il est la nature de sa mère que la misère ne le lâche pas. » ( Platon, L e Banquet)....

• Population et développement: l'exemple chinois ?

  3. Le rôle de la diaspora: un atout humain non négligeablePrès de 20 millions de Chinois vivent en dehors du monde chinois. Leur réussite économique dans les pays d'adoptionleur permet d'investir. Ainsi, les Chinois d'outre-mer seraient à l'origine de 70 % des entreprises à capitaux étrangersen Chine.Pour relever ces défis, le gouvernement chinois a lancé des politiques démographiques et économiques qui ontévolué au fil du temps, au nom de l'idéologie ou du pragmatisme. II - Des choix de d...

• PRINCIPES D’ÉCONOMIE POLITIQUE de Menger (résumé et analyse de l’œuvre – Répertoire lyrique)

• la démocratie peut elle se tranformer en tyrannie ?

  satisfaire les besoins naturels de leur conservation, si ils sont rendus esclaves de la plus basse nécessité, ils élirontcelui qui leur donnera contre leur voies le plus d'argent : c'est la corruption. c) Ces deux maux de la démocratie sont souvent conjoints et semblent induire pour elle, les mêmes conséquences :le meilleur n'est pas élu pour gouverner. Pire, c'est celui capable du plus de bassesse morale qui est élu, capable deprofiter de la déchéance intellectuelle et de la misère d'un peuple...

• TPE Apple

• Alexis de Tocquéville, Mémoire sur le paupérisme

• Désirer nous rend-il misérables ?

  Dans cette seconde partie, nous parlerons des aspects positifs que peut développer le désir. Pour cause, ne peut-on pas dire que le désir est la cause du progrès humain ? En effet, parce que l'Homme ressentconstamment un manque à combler, il cherche une solution à son problème. Pour ce faire, il se fixe des objectifs etessaye de se perfectionner. Ainsi, c'est notamment grâce au désir que des progrès scientifiques aient eu lieu. C'esten voulant aller plus vite qu'il a crée la voiture, c'est en vo...

• Peut-on dire du travail qu'il fait violence à la nature humaine ?

  toute cette avancer technique montre la domination de l'homme sur la nature. Cependant, même si la philosophie attire l'attention sur les valeurs positives du travail, cela ne doit pas nous enfaire oublier ces réalités sociales. En effet l'observation du travail dans le monde actuel montre bien sa décadencepar apport à l'idéalisme qu'apporte l'étude philosophique, l'organisation du travail ne cesse de montrer ces limites etses excès. En effet le travail exerçait dans certaine condition p...

• DANS QUELLE MESURE L'ÉPREUVE DU TEMPS EST-ELLE UN CRITÈRE DE VALEUR ?

  La valeur d'échange se définit par sa capacité à devenir un moyen par lequel nous pouvons obtenir des objets àvaleur d'usage. Une valeur d'échange, qui peut être pour autrui une valeur d'usage, est donc pour moi le moyend'autre chose : moyen d'obtention directe d'une valeur d'usage (dans le cas d'une économie fondée sur le troc,comme celle décrite par Marcel Mauss dans son Essai sur le don ), ou d'une obtention médiatisée par des valeurs monétaires de valeurs d'usage. b. L'épreuve du tem...

• HEGEL: L'état de nature, un état de perfection ?

  sorte de cet état pour accéder à l'état social «où prédomine le vouloir raisonnable», c'est la condition du dépassement de l'être humain et de l'accomplissement de son humanité. b) Structure iogique du texte : «On décrit souvent ... ~ méchanceté» : L'idée courante d'état de nature. «D'autre part ... différence» :L'état de nature comme état de violence et d'injustice. «Sans doute ... vouloir raisonnable» :Nécessité pour l'homme d'accéder à u...

• Tout travail est-il servile ?

  De même, la condamnation, par Dieu, d'Adam et Ève à travailler après le péché originel peut être interprêtée comme chute dans la servi­ tude par rapport à la matière. On souligne ensuite que cet aspect dure, plus ou moins métaphorique­ ment, à travers l'histoire occidentale : le « serf» du Moyen Âge, l'ouvrier de l'usine qui se considère lui-même comme esclave du capitalisme. Dans cette optique, l'être humain ne se sentirait libre qu'en dehors du travail...

• Schopenhauer, Le Monde comme volonté et représentation, Livre IV

  vie? l'espoir d'une vie meilleure? Ou tout simplement la peur de la mort, qui est toujours là,« quelque part cachée», prête à se manifester à tout instant? La vie n'est-ell' pas, au fond, une fuite continuelle devant cette même mOi:t que nous désirons parfois, qui nous attire irrésistiblement? 1 Comment se libérer de la tyrannie des désirs L'intérêt de ce texte réside dans l'affirmation que toute la souffrance que l'homme assume sur lui, est,...

• Le langage et la construction du monde des objets par Ernst CASSIRER.

  L'éducation de l'enfant passe dans un premier temps par le langage, ce qui en fait un outil indispensable del'éducation. Ses parents et son entourage lui dictent des règles de conduite, lui apporte des avis ou bien luiexplique ce qui l'entoure en lui parlant. Sans les mots, l'éducation des enfants semble alors plus difficile puisquebasée sur la communication. Dans le texte La langage et la construction du monde et des objets écrit par lephilosophe allemand Ernst Cassirer, on étudie le cas de l'e...

• Le désir peut-il être pleinement satisfait ? (Pistes de réflexion seulement)

  I. Le désir, dans la mesure où il consiste en une recherche de plaisir, ne peut se satisfaire de la réalité qu'à la condition de vivre une vie raisonnable. A / Le désir est tendance vers une fin dont la réalisation procure du plaisir. Le désir motive l'homme à agir, à dépasser ce qui est déjà là pour obtenir ce quel'on recherche, qui n'est pas encore réalisé. Le désir semble donc, par essence, ne pas se satisfaire de la réalité.B / Bien plus, si le désir s'oriente exclusivement vers la recherche...

• Le roman

  l'auteur. Ainsi, il est plus difficile de s'identifier à un personnage vivant au Moyen Age comme dans Le  Domaine des murmures qu'à un héros contemporain.  Enfin, une description détaillée du lieu, du contexte, des pensées et des sensations du personnage, nous aide à éprouver de la compassion et de la compréhension pour lui. On peut observer ce phénomène dans l'extrait de l'Étranger d'Albert Camus de l1-l18 où l'on assiste à une série de descriptions aussi bien physiques que spatiales du moment...

• La satisfaction des désirs permet-elle le bonheur ?

  B) Le caractère subjectif et négatif du bonheur Emmanuel Kant , Fondements de la métaphysique des mœurs , Deuxième section Le concept de bonheur est un concept si indéterminé, que, malgré le désir qu'a tout homme d'arriver à être heureux, personne ne peut jamais dire en termes précis et cohérents ce que véritablement il désire et il veut. La raison en est que tous les éléments qui font partie du concept du bonheur sont dans leur ensemble empiriques, c'est-à-dire qu'ils doivent être emprun...

• Tout ce qui est naturel est-il bon ?

• Jean-Jacques Rousseau: Le progrès technique est-il cause de décadence morale ?

  Ce à quoi s'oppose cet extrait: Cette critique doit être placée dans son contexte historique, si l'on veut en comprendre toute la portée. Elles'oppose directement à la philosophie des Lumières, au XVIII siècle, qui trouve son expression la plus forte chez lesphilosophes de L'Encyclopédie. Le projet de rédaction d'une encyclopédie qui résume tout le savoir de l'époquesymbolisait alors la confiance dans la civilisation et le progrès humain.Rousseau s'oppose à cette confiance et les co...

• « Vaut-il mieux changer ses désirs plutôt que l'ordre du Monde ? »

  Nos désirs présentent ce que l’on veut ou aimerait faire. L’ordre du monde est la réalité, ce qui s’offre à nous et ce devant quoil’homme est placé et qu’il doit accepter. Cependant l’homme peut toujours concevoir le monde autrement que comme il est, ilpeut l’imaginer comme il n’est pas afin de combler ses envies et ses manques, une projection de ses désirs en somme. Pourchanger ses désirs plutôt que l'ordre du monde, pour ne désirer que ce que nous pouvons posséder, il faut trouver un moyend'ég...

• Chapitre 1

• Pourquoi désire-t-on autrui ?

  Dans cette lutte entre deux consciences, l'une deviendra la conscience maîtresse (celui qui n'a pas eu peur demourir, marquant ainsi et de façon radicale l'opposition du désir humain au besoin purement animal de conserver savie et l'autre la conscience servile (celui qui a eu peur de mourir). Mais si l'esclave est celui qui sort vaincu de cettelutte, il est aussi celui qui tourne son désire vers le monde, et, par son travail le transforme et se l'approprie. Lemaître est celui qui parvient à f...

• Doit-on toujours garder ses distances avec autrui ?

  2,20 m de la pelouse, comme exerçant une certaine pression sur le sol, etc. ». Autrement dit ce ne serait pour moi qu'un objet comme les autres, qui s'ajouterait aux autres : « Cela signifie que je pourrais le faire disparaître sans que les relations des autres objets entre eux soient notablement modifiées. En un mot, aucune relation neuve n'apparaîtrait par lui entre ces choses de mon univers… » Le saisir comme homme, qu'est-ce que cela signifie, sinon saisir une « relation non additive »...

• « Il ne faut pas dire : la science est utile parce qu’elle nous permet de construire des machines; mais ; les machines sont utiles parce qu’elles nous permettent de faire la science. »

  INTRODUCTION. - Il y a une liaison étroite entre la science, dont le but est de connaître et de comprendre, et la technique, qui a pour objet l'action et la production. Moai.s philosophe& et épistémolo~ues aussi bien que savants di-scutent sur le sens de ces rapports., attribuant la primauté, les uns à la science, les autres à la technique. Dans ce débat, Henri Pm:-~cARÉ apporta des affirmations catégoriques : « II ne faut pas dire...

• LA VÉRITÉ ET L'ERREUR

  LA VÉRITÉ • 235 « Revenir sur un passé d'erreurs, trouver la vérité en un véritable repentir intellectuel», cela signifie d'abord que la connaissance scientifique ne se fait pas ex nihilo. Elle se fait toujours « contre une connaissance antérieure», c'est-à-dire par la destruction « des connaissances mal faites » : « Face au réel, ce qu'on croit savoir clairement offusque ce qu'on devrait savoir. Quand il se présente à la culture scientifique, l'esprit n...

• Le problème des origines de la science.

  de comprendre (la curiosité intellectuelle) est tout aussi essentiel à l'homme que les besoins vitaux. II. Science et Religion. a) Thèse des origines religieuses de la science. Dire que l'homme est un animal raisonnable, c'est dire qu'il cherche àrendre raison de ce qu'il voit ou fait. Après avoir indiqué les liens de la science et de l'action, Comte ajoute : « Maisnous ne devons pas oublier que les sciences ont avant tout une destination plus directe et plus élevée, celle desatisfaire au besoin...

• Peut-on se passer d'un maître ?

  I - LES TERMES DU SUJET Il s'agit ici pour Rousseau de montrer que l'éducation artistique de l'enfant doit se régler sur la nature.Ainsi, en matière de dessin, c'est par un travail d'observation directe des beautés naturelles que l'élèvepourra progressivement se rendre maître de ce savoir-faire. II - UNE DÉMARCHE POSSIBLE 1/ a) Pourquoi, selon Rousseau, les enfants doivent-ils cultiver l'art du dessin ? Si le dessin consiste à représenter une réalité de manière conforme à celle-ci, alors il doit...

• La technique est-elle contre nature ?

  Problématique : Pinocchio est vraisemblablement un des automates les plus célèbres de l'histoire des contes pour enfants. Ses attitudescomme ses rêves en font également l'image paradigmatique des doutes et des peurs infantiles, à tel point que nul nesongerait à le reléguer au rang des bouts de bois juxtaposés qui le construisent pourtant. Le nez de Pinocchio a faitoublier son inhumanité. Pourtant, la technique ne cesse d'être opposée à la nature, de Frankenstein à Terminator, en passant par M...

• L'utopie n'est-elle qu'un rêve inutile ?

  La Callipolis (belle cité) selon Platon Comment introduire la justice dans la cité et en sauvegarder l'unité, sinon en formant,par la connaissance de l'Un-Bien, des hommes politiques dont le souci consiste àfaçonner cette unité en éduquant les citoyens ? Platon expose la question dugouvernement de la cité dans son dialogue La République, rédigé en 370 sous le coup dedeux constats :— dans sa jeunesse il a vu l'oligarchie des Trente corrompre Athènes, tandis que ladémocratie qui l...

• Peut-on concilier croissance économique et développement durable ?

  2 2. La diffusion de la croissance, indispensable à la réduction des inégalités mondiales, accroît la pression sur l’environnement La croissance économique est indispensable pour réduire les inégalités mondiales La croissance est indispensable à l’amélioration des conditions de vie des populations, en particulier dans les pays où les richesses produites sont insuffisantes pour couvrir les besoins fondamentaux. On constate globalement dans le document 3 qu’il existe bien une relation entre crois...

• Schopenhauer : le bonheur et le désir Commentaire de texte bac Bac L 2009

  C'est pourquoi le désir est n égatif : il r ésulte d'une insatisfaction premi ère. Comment, donc, une satisfaction   pourrait­elle na ître d'une insatisfaction ? C'est en substance la question que pose implicitement   Schopenhauer ­ et la r éponse est  évidemment contenue dans cette question purement rh étorique. Toutefois,   c'est par un autre proc édé que Schopenhauer nous fait comprendre pourquoi le d ésir est essentiellement   n égatif : lorsque nous satisfaisons un d ésir, ce d...

• Faut-il travailler plus ?

  leur a donné à toutes des crocs, des griffes, des poils, mais il a oublié de pourvoir l'homme de moyens de survie.Voyant cela, son frère Prométhée vole le feu aux dieux, le donne aux hommes et leur enseigne la technique. Cemythe signifie que l'homme est un animal technicien, qu'il doit travailler pour vivre. La civilisation 2. La civilisation repose sur le travail et sur le développement des sciences et des techniques. Elle est le fruit du travailhumain, le résultat de la transformation de la...

• Est-ce un devoir de faire le bonheur des autres?

  particulièrement la philosophie épicurienne. Pour Epicure, le bonheur a avant tout un sens empirique : on le ressent avant de le concevoir. Autrement dit on conçoit le bonheur sur la base de nosexpériences corporelles et individuelles : ainsi le bonheur, c'est avant tout leplaisir corporel ou le rejet du déplaisir de même ordre ( soit la douleurphysique ). Le bonheur s'identifie alors à l'absence de troubles, à commencerpar ceux du corps. L'absence de troubles du corps permet à l'âme d'êtr...

• Direction des Ressources Humaines et Entreprise

  Le premier objectif est de trouver des moyens de faire correspondre les compétences de ses salariés à ses besoins futurs compte-tenu des évolutions et des changements prévus. La GPEC peut aussi avoir pour but de résoudre des problèmes internes comme la fidélisation de ses salariés et la gestion d'un conflit social. Si la GPEC est avant tout un outil qui permet de transcrire les besoins, faire le bilan des ressources disponibles, constater et gérer les écarts, elle présente d'autr...

• TROISIEME (3eme) PARTIE DU DISCOURS DE LA METHODE DE DESCARTES (commentaire)

  ce qui ne dépend pas de nous, c'est le corps, la richesse, l'opinion d'autrui, en un mot tout ce qui n'est pasopération de notre âme. Il précise qu'il n'a jamais dit que toutes nos pensées fussent en notre pouvoir maisseulement que s'il y a quelque chose absolument en notre pouvoir, ce sont nos pensées, à savoir celles qui viennentde la volonté et du libre arbitre, réservant ainsi l'influence que les passions exercent sur nous. Et surtout, refusantd'enfermer la pensée en elle...

• L'experience de la vie peut-elle se transmettre ?

  est rendue possible et certaine, mais cette connaissance ne fait pas partie de cette expériencepremière et indubitable qu'est la conscience que je suis et que j'existe. Toute expérience de la vieest alors individuelle et il n'est aucunement possible de la transmettre, dans la mesure où laconscience est ce qu'il y a de plus interne et de plus intime au sujet en tant qu'individu singulier. Mais cependant, la vie et l'expérience qu'on en a peuvent-elles se réduire à la conscience ? Ne somme...

• Le travail permet-il à l'homme de s'accomplir ?

  Par–delà l'opposition entre travail et loisir. « Celui qui est saoul du jeu et qui n'a point, par de nouveaux besoins, deraison de travailler, celui-là est pris parfois du désir d'un troisième état, quiserait au jeu ce que planer est à danser, ce que danser est à marcher...»Nietzsche, Humain trop humain (1878). • Si l'on considère le travail comme aliénant (c'est-à-dire qu'il soumet l'hommeà autre chose que soi-même), on peut être tenté de penser que c'est dans leloisir que l'homme va pouvoi...

• La diffusion croissante des résultats scientifiques et techniques a-t-elle La diffusion croissante des résultats scientifiques et techniques a-t-elle permis aux êtres humains de mieux vivre ?

  approfondies, tant d'arts inventés, tant de forces employées (...) et que de l'autre on rechercheavec un peu de méditation les vrais avantages qui ont résulté de tout cela pour le bonheur del'espèce humaine, on ne peut qu'être frappé de l'étonnante disproportion qui règne entre ceschoses, et déplorer l'aveuglement de l'homme qui, pour nourrir son fol orgueil et je ne sais quellevaine admiration de lui-même, le fait courir après toutes les misères dont il est susceptible et quela bienfaisan...

• Le travail et la technique

  IV. PUISSANCE DE LA TECHNIQUE  La technique ne fait-elle que répondre à besoin ? Dépend de ce qu’on prend comme def/besoin (conception restrictive ≠ élargie) Ex : possession/voiture = « nécessité » ds monde/W CEPDT satisfaction d’1 besoin  nécessité fabriquer autre objet Voiture répond à besoin/se déplacer  en aval suscite série/W (routes, parkings, garage etc…) Technique répond au désir autant qu’au besoin (navigations liées épices) Technique créé besoins , o...

• La science précède-t-elle toujours la technique ?

  et est parvenu ainsi à la découverte de procédés permettant d'obtenir le résultat désiré sans connaître le commentde ce résultat.La question qui se pose peut se formuler ainsi : la science est-elle apparue comme un complément de la techniqueempirique et exigée par elle, ou bien répond-elle à un besoin différent de ceux qui ont donné naissance auxtechniques ? II. — LA RÉPONSE A. Thèse : la science née de la technique. — Le sens commun considère la science comme le résultat des progr...

• On façonne les plantes par la culture, et les hommes par l'éducation.

• Synthèse TPE

  avons donc décid é d'abandonner cette voie.  Finalement, nous avons opt é pour un  d étecteur de mouvement  à rayons infrarouges   ( PIR ), qui peut d étecter la pr ésence d'une personne gr âce aux rayons infrarouges  émis par   la chaleur de son corps. Cependant, nous avons rencontr é un probl ème avec le capteur de   mouvement, lequel ne savait d étecter de mani ère fiable un mouvement que durant un   intervalle de temps donn é (établi  à deux secondes) et pas  à un instant donn é. De plu...

• Travailler est-il un obstacle à la liberté ?

  Abordons le problème de la division du travail, cad la répartition des tâches nécessaires et le problème général desconditions de travail. On peut considérer la division du travail du point de vue de son efficacité pour la production des biens nécessaires àla société, donc de son utilité économique. Mais il faut aussi considérer les conséquences de la division du travailsur la personne du travailleur. L'utilité économique de la division en métiers paraît évidente : elle est la condition d'une p...

• Travailler, pour perdre ou pour gagner sa vie ?

  le travail n'est-il qu'un facteur d'intégration sociale ? Qu'apporte le travail à l'individu hormis la satisfaction de sesbesoins matériels ? Troisième partie : travail comme réalisation de soi. Le fordisme et le taylorisme ont permis une division du travail, une rationalisation des tâches affectées aux ouvriers. Cependant en fractionnant l'activité ouvrière, en la rendant répétitive, on demande à l'homme d'exécuterdes tâches qu'une machine pourrait tout aussi bien accomplir. N'y a-t-il pas en...

• Apprendre "par sa propre raison" , est ce apprendre sans l'aide des autres ?

  Deuxième partie : L'autre comme médiateur vers le savoir La raison ne travaille qu'à la mesure d'un besoin qui s'inscrit dans un rapport de société, c'est elle qui fait lademande de ce savoir, de ces connaissances, ainsi c'est elle l'Autre. Pascal : « Curiosité n'est que vanité. Le plussouvent on ne veut savoir que pour en parler aux autres. » Le savoir est donc bien une demande collective etancrée dans une société, puisque apprendre n'est qu'une petite partie de la tâche, le reste es...

• Une société sans religion est-elle possible ?

  chrétienne qui subsistent ? »(L'idée de progrès exprimant plus qu'un pur déroulement temporel, mais enveloppant l'affirmation que la marche de lavie et de l'humanité est une ascension dont le terme doit se confondre avec la réalisation de l'idéal moral.)— Consulter le livre de Jean Granier Le problème de la vérité dans la philosophie de Nietzsche (Éditions du Seuil)notamment le chapitre intitulé « le nihilisme » et singulièrement le paragraphe nommé Le meurtre de Dieu, pp. 261 à267. • Ne pas oub...

• Marx L'abeille et l'architecte

  abstrait et général de « prime abord ». En effet, l’homme apparait comme une puissance naturelle, une puissance donnée par la nature, innée qui agit sur d’autres forces naturelles. Ce qui est un paradoxe puisque l’homme s’oppose à la nature. Le fait que Marx renvoie l’homme à une force naturelle est en opposition à ce qui est construit. La nature n’a pas encore subit d’intervention, aucune transformation. Par conséquent, elle s’oppose à la culture qui désigne toute activité qui ajo...

• Lucrèce: hasard et finalité

  besoins. Cette critique des causes finales amène immédiatement à penser que le poète a en vue le finalismeoutrancier, et surtout anthropocentrique que professaient les stoïciens. Au dire de Cicéron, ces philosophesdéveloppaient en effet jusque dans le plus grand détail l'idée de l'adaptation de l'être humain aux fonctions qu'il a àremplir. Mais le débat est cependant bien plus large que celui de Lucrèce et des stoïciens, car il est celui même dumatérialisme et de la philosophie sp...

• Le journaliste peut-il décider qu'un événement est historique ?

  On pourrait dire la même chose de l'histoire (d'autant que la philosophie de Hegel est avant tout unephilosophie de l'histoire). L'historien a besoin de recul pour dire si un événement est historique ou pas.En effet, pour Hegel, l a philosophie de l'histoire montre que "la Raison gouverne le monde, et par conséquent gouverne et a gouverné l'histoire universelle." Tout est subordonné à cette raison et lui sert d'instrument oude moyen. Si les peuples et les individus recherchent d'abord le...

• Arthur SCHOPENHAUER: DESIR ET BONHEUR

  l'origine des innombrables besoins de l'homme. Si l'homme souffre, c'est donc avec justice, pourrait-on dire, tantqu'il est identique à cette volonté. Y a-t-il des moyens de se libérer du Vouloir omniprésent ?Au livre IV du « Monde », Schopenhauer nous indique la voie. Ce sont les fameuses trois étapes de larégénérescence spirituelle par détachement progressif du « vouloir-vivre » : l'art contemplatif, la morale de lapitié, et enfin l'oubli total du vouloir, atteint le « nirvâna ». il s...

• La raison entre-t-elle nécessairement en conflit avec la croyance (ou foi) religieuse ?

  On peut en effet rendre raison de tout ce qui est sans faire appel auxpuissances divines : « Toutes choses se forment sans intervention des dieux» (p. 23). « L'univers n'a pas été fait pour nous de création divine, tantl'ouvrage est défectueux ! » (p. 57). La raison d'Épicure guérit de la croyancequi naît de l'ignorance. La crainte de la mort s'accompagne toujours de lacrainte des dieux. Nous sommes animés d'une superstition ridicule et d'undésir de survie déplacé. En mauvais phys...