4320 résultats pour "conscience"

• L'écologie : du flower power à la prise de conscience par Loly Clerc " Sous les pavés la plage ".

  par Loly Clerc

• Commentaire du texte d'Emile CHARTIER, dit Alain, extrait de « Bibliothèque de la Pléiade »,t.II, p. 624 : philosophie

  L’animal est en effet régi par l’instinct, ce qui lui permet de s’adapter à son milieu. Il n’a pas de volonté propre, ainsi quand Alain dit : « Un animal mord ou s’enfuit à l’occasion », l’animal est dirigé par une force extérieure, par les circonstances, par ce qui se passe autour de lui. Il y a donc un rapport mécanique de l’animal avec la nature, celui-ci vit sans la possibilité d’agir selon son bon vouloir ou de se rebeller. Selon Alain, l’animal ne « connait la colère ou la peur », car n’ay...

• Commentaire Merleau-Ponty: L'homme est-il un être libre ou une simple chose ? esprit absolu ou conscience nue ?

• « le progrès n'est pas l'affaire de la science, encore moins de la technique : c'est l'affaire de la conscience », Etienne Barilier

  Janvier 2012 Dissertation n°2  Page 2 sur 4 potentiellement fructueux, décida de fermer les yeux sur des résultats nuisibles, et ainsi de ne plus assumer son rôle de protecteur du peuple, il est clair nous pouvons bien dire que le progrès n’a pas été fait dans les mœurs.  D’un autre côté, oui ; nous utilisons à bon escient notre conscience, dans la mesure où nous agissons pour notre survie, en tant qu’Etat ; c’est le premier reflex humain, celui de lutter pour sa propre survie. Dans ce sens‐là, ...

• Commentaire de Philosophie : L'inconscient, Freud - « les processus psychiques sont eux-mêmes inconscients »

  2 Le texte fait tout d’abord en une première partie, une critique de la conscience, qui croit tout savoir sur l’âme car elle est sensée permettre à l’homme d’en savoir plus sur lui-même. Or la conscience ne connaît pas tout, ne sait pas tout, ne peut pas tout savoir. La comparaison du « monarque absolu » dénonce ensuite le fait que l’esprit de l’homme soit cantonné à une idée fixe donnée par la conscience (c’est-à-dire « les hauts dignitaires de la cour » dans le texte). Le fait que la consc...

• dm philo

  Aussi, cela implique les troubles de personnalité : lorsque par exemple, on ne se reconnaît plus ou encore lorsqu’on parle de nous-même à la troisième personne afin de nourrir notre alter égo ou encore par schizophrénie. Cela peut également impliquer notre enfance : nous avons évolué donc nous ne sommes plus la même personne. Lorsque nous avons dit « je » pour la première fois nous nous sommes détaché du monde perçu,...

• L'inconscient est le psychisme lui-même et son essentielle réalité (Freud). Qu'en pensez-vous ?

  -Merleau-Ponty : la structure nécessaire et essentielle de la conscience neconteste pas forcément la réalité de l'inconscient. Mais ce qu'elle affirme,c'est ce que l'existence humaine transcende (n'est pas déterminéeentièrement par) cet inconscient, et qu'elle exerce un rapport critiqued'appropriation vis-à-vis de ce dernier. Ainsi, pour Merleau-Ponty, laconscience n'est pas simplement une adaptation instinctive au mondeenvironnant, mais un moyen humain d'inscrire le rapport au...

• Qu'est ce qui fait l'identité de chacun d'entre nous ?

  Cependant l'exception du fou ou du passionné loin de confirmer la règle pourrait bien l'infirmer... Descartes reconnaîtque le fou "parle à propos des sujets qui se présentent" ( Lettre au Arquis de Newcastle ), mais ne suivant pas laraison, ses paroles sont non seulement erronées, mais incohérentes donc sans intérêt. Et ceci parce que l'usage dela raison est neutralisé par des passions dont l'origine est biologique et qui accaparent l'union de l'âme et du corps.Le fou n'ayant pas la maîtrise...

• Est-on conscient ou a-t-on à le devenir ?

  Rousseau: "Conscience ! Conscience ! Juge infaillible du bien et du mal" Cette formule de Rousseau, que l'on peut lire dans l'Emile, aborde la questionde la conscience dans sa dimension morale. En effet, si comme nous l'avonsmontré dans l'analyse de la citation de Pascal, la conscience signifie au senspremier « accompagné de savoir », elle prend également un sens moral, et lesexpressions que nous venons d'évoquer montrent qu'elle apparaît comme cesentiment qui pourrait nous permettre de distingu...

• Quels sont les rapports du conscient et de l'inconscient ?

  Traité de la nature humaine, 1740 [Trad. A. Leroy, Aubier, p. 342] Henri BERGSON (1859-1941) • «La conscience correspond exactement à la puissance de choix dont l'être vivant dispose; elle est coextensive àla frange d'action possible qui entoure l'action réelle: conscience est synonyme d'invention et de liberté.» L'Évolution créatrice, 1907 [chap. III, in OEuvres, PUF, p. 718] • «Sans donner de la conscience une définition qui serait moins claire qu'elle, je puis la caractériser par son trait le...

• Peut-on ne pas savoir ce que l’on fait ?

  de manière spontanées ou non.  D'après Descartes, à partir du moment où nous pensons, nous le savons et nous savons que nous sommes. « Je pense donc je suis ». C'est pourquoi nous avons conscience de la réalité de notre existence. Mais cette conscience accompagne des actes et semble être encore plus présente lorsque nous devons faire. Peu importe l'action que nous devons accomplir, faire quelque chose renvoi toujours au fait d'être concentré sur ce que l'on fait avec des degrés de concentration...

• Expliquez de façon précise les arguments qui ont été apportés pour prouver l'existence d'un inconscient psychique et dites ce que vous en pensez.

  mugissement même, et ne se remarquerait pas si cette vague qui le fait était seule." Leibniz, Nouveaux Essais sur l'entendement humain B. — LE PRINCIPE DE CONTINUITÉ. Il y a chez LEIBNIZ Un autre argument,d'ordre métaphysique, par lequel il explique, par exemple, que, dans un évanouissement, la conscience clairedisparaisse. « Tout état présent d'une substance simple, affirme-t-il, est naturellement une suite de son étatprécédent », et ainsi « une perception ne saurait venir natur...

• Le gai savoir - Nietzsche

  et actes. La conscience exprimerait ainsi notre capacité de réflexion et le pouvoir que nous avons de viser autre chose que nous-mêmes. De ce fait, cette tradition a érigé la conscience comme degré suprême de l'évolution humaine. Cependant, cette affirmation ne parvient pas à convaincre tous les philosophes. En effet, dans cet extrait du Gai savoir , Nietzsche ne se contente pas de chercher à savoir ce qu'est la consc...

• Suffit-il d'etre conscient pour etre libre ?

  les hommes se vantent d'avoir et qui consiste en cela seul que les hommes sont conscients de leurs désirs, etignorants des causes qui les déterminent." Spinoza, dénonçant l'absurdité du dualisme cartésien (corps / esprit), pose la question du rapport entredétermination et la liberté à partir d'une conception unitaire de l'homme. La conscience se définit comme unepropriété physique de l'idée qui toujours se réfléchit : la conscience est donc dérivée de l'idée. Elle n'a ainsi aucunpouvoir propre m...

• THEME : LE SUJET

  responsable. On dit que l’homme a une valeur absolue, on ne peut l’utiliser comme moyen pour satisfaire ses désirs. L’homme à une capacité de discernement = la raison. - 3 ème idée (l11 à la fin), de « remarque étonnante » jusqu’à « pensée ». Par le « je », je me pense ainsi que le montre la formation du « je » chez l’enfant Si cette conscience de soi est innée pourquoi l’enfant n’en dispose -t -il pas tout de suite ? Il y a ce « je » précis dans son esprit mais il n’est pas...

• L'inconscient est-il dans l'âme ou dans le corps ?

  français, la conscience se caractérise par la possibilité de choix. Or, dans l'habitude, nos mouvements se font plusautomatiques, ils échappent à la conscience pour tomber dans le domaine des réactions corporelles. 3. L'inconscient comme reste des pulsions corporelles - Enfin, Alain assimile inconscient et instincts animaux. Pour lui, ce que Freud nomme inconscient n'est que le restede nos instincts naturels et est un rattachement au corps. Il est vrai que l'inconscient psychanalyti...

• Nietzsche Gai Savoir paragraphe 354

  2. Explication : l'origine de la conscience En un deuxième temps de son raisonnement (I. 4 à 11), Nietzsche retrace le processus de formation de laconscience. Il détermine ainsi les conditions d'apparition de la conscience chez l'homme. Quelles sont-elles ? A. La conscience comme condition de survieLe raisonnement de Nietzsche procède en trois temps.Il part tout d'abord d'un constat : la faiblesse physique de l'homme ne pouvait lui permettre de survivre, s'il nes'était pas associé à d...

• Pourquoi suis-je moi et pas quelqu'un d'autre ?

  pour me voir ? Non ; car il ne pense pas à moi en particulier ; mais celui qui aime quelqu'un à cause de sa beauté,l'aime-t-il ? Non : car la petite vérole, qui tuera la beauté sans tuer la personne, fera qu'il ne l'aimera plus ? » 2) Autrui est constitutif de la conscience de soi Cependant, l'autre joue un rôle dans la conscience que j'ai de moi-même. Cela marque en même temps sa distance et un certain rapprochement. Sartre, L'Etre et le Néant : « J'ai honte de ce que je sui...

• Qui suis-je ?

  conscientes et morales que j'accepte. « Le moi n'est pas maître dans sa propre maison » signifie que je n'ai pas conscience et que je ne maîtrise pas, ne contrôle pas une bonne part de ce qui se passe en moi-même, ce conflit,ce symptôme.L'hypothèse de l'inconscient est donc qu'une bonne partie de ce qui se passe en moi (dans mon âme, ma psyché) nem'est pas connu, m'échappe, et cependant influe sur moi. C'est ainsi qu'il faut comprendre notre passage : lapsychanalyse se propose de « mon...

• Principes de psychologie de James (résumé et analyse)

  On ne peut pas parler de «flux de conscience » 1~[·]~1 La perception de la conscience comme un flux mouvant n'est qu'une illusion. En fait, la conscience fonctionne comme la pen­ sée: par association logique d'idées. Même les images apparem­ ment incohérentes ou décousues dérivent d'une cause précise. La conscience parce que ces notions si elle est interprétée sym- procède par asso- sont liées dans l'ex- boliquent, être reliée à...

• Les hommes sont-ils fondamentalement libres ou déterminés ?

  l’exploitation capitaliste de la classe ouvrière était d’autant plus dur que les ouvriers travaillaient sans avoir pleinement conscience du mécanisme de l’exploitation. Aussi a-t-il donné aux ouvriers une conscience de sois, une conscience d’eux-même et de l’exploitation qu’ils subissaient. La classe n’est pas en effet une réalité objetive : elle est d’abord une réalité subjective, elle existe d’abord comme une conscience de classe. Marx, en formant cette conscience espérait que la c...

• Comment sait-on qu'un autre être est conscient ?

  prison se referment aussitôt ouvertes ; en tirant sur sa chaîne il ne réussit qu'à l'allonger. Avec l'homme, laconscience brise la chaîne. Chez l'homme, et chez l'homme seulement, elle se libère Transition : La première partie a dégagé certaines caractéristiques de la conscience et a dû aboutir à la définition d'une conscience réflexive, dont seul l'être humain est possesseur. Le premier critère de reconnaissance de cetteconscience semble être sa capacité à se penser elle-même. On peut...

• Est-on toujours seul ?

  semble alors naturelle à l'homme, tel le dit Aristote de sa thèse anti-individualiste: « Personne ne choisirait deposséder tout les biens de ce monde pour en jouir seul, car l'homme est un être politique et naturellement fait pourvivre en société ». On entend par là, d'après l'anthropologie aristotélicienne, que « l'homme est un être inachevén'ayant pas de réalité hors des relations sociales et politique» . L'homme ne peut s'épanouir et être heureux sans lesautres et pourtant cette solitud...

• « Conscience ! conscience ! instinct divin, immortelle et céleste voix; guide assuré d'un être ignorant et borné, mais intelligent et libre; juge infaillible du bien et du mal, qui rends l'homme semblable à Dieu, c'est toi qui fais l'excellence de sa nature et la moralité de ses actions. » Rousseau, Émile ou De l'éducation, 1762. Commentez cette citation.

  En effet, n'est-il pas possible de faire le mal en toute bonne conscience ? Comment dans ces conditions Rousseau peut-il soutenir l'infaillibilité de ce sentiment? Parce qu'un sentiment anime le cœur des hommes et caractérise l'humanité: la pitié, sentiment qui le conduit à souffrir au spectacle de la souffrance de l'autre. Pourtant, de nombreux événements dans la vie courante et dans l'histoire nous montrent que ce sentiment n'est pas...

• devoir

  conscience qu'il ade lui-même ? Une fiction peut-être comme le montre Hume, auquel cas la conscience de soin'aurait pas d'objet et si elle en a un, elle est disqualifiée par la réflexion précédente dans touteprétention à l'objectivité.Alors  faut-il renoncer à la connaissance de soi-même ou bien faut-ilcomprendre que l'identité humaine et l'identité personnelle sont plus un projet qu'une donnée ; unedécision qu'un être ; une destinée qu'un destin? Si c'est bien ainsi qu'il faut interpréter le «...

• CONSCIENCE PSYCHOLOGIQUE & CONSCIENCE MORALE (Psychanalyse)

• "Une conscience de rien est un rien de conscience". Commentez ?

• Prendre conscience de soi, est-ce prendre conscience d'autrui ?

• Ma conscience a-t-elle besoin des autres consciences pour se constituer ?

• La conscience collective est-elle une forme de la conscience ou de l'inconscient ?

• Toute conscience est-elle nécessairement conscience morale ?

• Est-ce dans l'hésitation que nous sommes le plus conscients ?

  correspond t-il pas au concept de lucidité ? Toutefois, si l'importance du vécu est d'ordre affectif, la passion peutme submerger au point que je n'ai pas le sentiment d'une très grande lucidité, il faudrait donc trouver le moyen deconcilier importance et distance. Aussi il paraît légitime de demander si la confrontation à un choix difficile à faire,l'hésitation, n'a pas quelque rapport privilégié avec un haut degré de conscience. En effet, le choix n'est-il pas leprélude à toute interrogation e...

• L'hypothèse de l'inconscient nous rend-telle transparent à nous-même ?

  Mais l'hypothèse de Freud va plus loin. L'inconscient pris comme substantif est une découverte freudienne. Ildésigne alors une réalité psychique( l'adjectif psychique découle de psuchê : âme), c'est-à-dire une pensée ou un esprit qui exclut la conscience et même lui résiste. Confronté à des patients souffrant de pathologies sans causesorganiques apparentes, Freud constate l'efficacité d'une thérapie fondée sur la verbalisation de traumatismespassés, apparemment oubliés, mais pesa...

• Peut-on refuser l'inconscient ?

  Le texte de Freud est une réponse à des critiques nombreuses opposées à la notion de « psychique inconscient », plus simplement d'inconscient, compris comme une composante de l'appareil psychique. La formulation de la réponse de Freud est très ordonnée et commande les deux partie du texte : d'une part l'hypothèse est nécessaire ; d'autre part, elle est légitime. En même temps, la volonté d'une démarche scientifique est nettement affirmée : emploi de la notion d'inconscientcomme h...

• Peut-on être conscient de tout ?

  certains gestes sans en être conscient parce que nous ne sommes pas guidés par notre volonté lorsque nous lesaccomplissons. Parfois nous prenons conscience de ces gestes, mais nous ne sommes pas conscient de la raisonpour laquelle nous les accomplissons. Freud prend l'exemple d'une de ses patientes accomplit des gestes rituelschaque soir, sans justification rationnelle. Ainsi, avant de se coucher, elle éprouve une irritation injustifiée contre samère, enlève toutes les horloges, montres, pendu...

• Puis je me connaître ?

  "L'homme conscient de son devoir n'est pas, dans le monde, phénomène mais noumène ; il n'est pas une chose, maisune personne." Kant, Opus postumum, 1796-1804. L'homme, par son affectivité, tisse des liens avec le monde. De ce fait, il peut être déterminé dans ses actions pardes causes qui lui sont extérieures, hétéronomes. Tout ce qui peut conditionner le sujet ne permet pas de fonder lamorale, car l'homme serait alors ramené à un statut d'objet, phénomène parmi les phénomènes, régi par le princ...

• Sommes nous toujours responsable de ce que nous faisons?

  existence qui détermine leur conscience ». Il dit ici que la conscience des individus est déterminé par l'environnement dans lequel ils grandissent. Ainsi, un même individu vivant dans deux environnement opposés sera alors radicalement différent. Il y aurait un déterminisme social qui empiéterait sur la liberté de chacun de s’émanciper, de forger son opinion…C'est en partie ce que l'on observe aujourd'hui par la reproduction des opinion...

• L'idée d'inconscient exclut-elle l'idée de liberté ?

  extrêmement violent entre les normes conscientes (morales, esthétiques, sociales) et des désirs quibousculent et négligent ces règles. Ce second groupe de désirs, le sujet les trouverait, s'il en avaitconscience, tellement monstrueux, qu'ils ne peuvent parvenir à la conscience que sous une forme voilée,déformée, indirecte : le lapsus, le rêve, ou le symptôme maladif.Le symptôme est donc un compromis entre le désir inconscient et inavouable que je subis, et les normesconscientes et...

• La relation conscient-inconscient est-elle nécessairement conflictuelle ?

  conscientes (morales, esthétiques, sociales) et des désirs qui bousculent et négligent ces règles. Ce second groupede désirs, le sujet les trouverait, s'il en avait conscience, tellement monstrueux, qu'ils ne peuvent parvenir à laconscience que sous une forme voilée, déformée, indirecte : le lapsus, le rêve, ou le symptôme maladif. Le symptôme est donc un compromis entre le désir inconscient et inavouable que je subis, et les normesconscientes et morales que j'accepte. « Le moi n'e...

• Étant donné que toutes les découvertes scientifiques passées ont été remises en question, l'idée de vérité n est-elle Qu'une utopie, à bannir de la conscience du savant ?

• IMAGINATION (L'), 1936. Jean-Paul Sartre - étude de l'œuvre

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)IMAGINAIRE (1:}, 1940. JEAN-PAUL SARTRE, 1905-1980. L'auteur fait état du pouvoir irréalisarit de la conscience et de ce qui en résulte : l'imagi­ naire. Dans une démarche phénoménolo­ gique, est mise au jour la de l'image: créer de l'irréel est une intention de la conscience imageante. L'image est un rapport de la conscience à l'objet. Les propriétés de l'objet sont, dans ce contexte, identiques à celles de l'image. Il y...

• Mauvaise foi et mensonge dans L'Etre et le Néant - 1re partie, chapitre II - Sartre (commentaire)

  je ne peux m'empêcher de croire en ce que je fais dire ou éprouver à mon personnage. Je rentre forcément dans son jeu et suis ainsi forcément délogé du mien. Ma conscience se retrouve accrochée elle-même à l'une des ficelles qu'elle se faisait fort de tirer. En alléguant superbement des raisons, la conscience garde sa hauteur, mais en adhérant elle-même à ces mau­ vaises raisons, elle perd sa hauteur: prenant fait et cause...

• se savoir être

  ← sentir ← voir ← entendre ← percevoir ← regarder ← écouter ← ←           Si   la  sensation  est  pure  r éception  de  l’information,  la  perception,  elle,   semble   impliquer   son   traitement.   Il   y   aurait   donc   une   diff érence   fondamentale   entre   ces  deux  op érations  au  sens  o ù  si  la   premi ère  appara ît  comme  passive,  la  seconde   engagerait   une   v éritable   activit é,   soit   donc  une   forme   de   conscience   plus   complexe   encore.   Dans  ...

• KANT et le "je pur transcendantal"

  Mais cette représentation est un acte de la spontanéité, c'est-à-dire qu'elle ne peut être considérée commeappartenant à la sensibilité. Je l'appelle l'aperception pure, pour la distinguer de l'aperception empirique, ou encorel'aperception originaire, parce qu'elle est cette conscience de soi qui, tout en produisant la représentation Je pense,doit pouvoir accompagner toutes les autres représentations, et qui, une et identique en toute conscience, ne peutêtre accompagnée au-delà (weiterbeg...

• Fiche bac Philo

  - Inconscient : adjectif = ce qui échappe à notre conscience + substantif = l'inconscient est une partie cachée, autonome qui aurait une action sur notre conscience, nos actes II – La relation à autrui, ses conséquences sur la perception de nous-même Lévinas : L'éthique du visage - Pour Lévinas, le visage ≠ addition de morceaux, ce n'est pas un objet (≠ chirurgie esthétique) - L'être humain n'est pas réduit à une apparence ou à une fonction sociale. Nous pouvons nous approprier un objet...

• HEGEL: De l'universalité du besoin d'art

  représenter. L'autoportrait est peut-être, en ce sens, le plus bel hommage que l'art puisse rendre à laconscience humaine.C'est parce que tous les hommes sont doués de ces facultés que l'art est universel. L'art se retrouve eneffet dans toutes les civilisations et à toutes les époques. Il est un trait de la nature humaine. La démarcheartistique trouve donc son origine dans la nature raisonnable de l'homme. Pourtant l'art s'adresse à notresensibilité ; il s'agit donc d'une dialectique du...

• Peut-on se connaitre soi même ?

  II) Moyen pour accéder à la connaissance de soi 1- Inconscient Une des limites de la connaissance de soi, c’est l’inconscient. L’inconscient et le domaine du psychisme qui régit les désirs, la mémoire, les peurs, les sentiments et les idées qui ne sont pas transmis à la conscience. Il se manifeste généralement par ses influences sur le conscient, mais aussi par des phénomènes tels que les rêves et les symptômes névrotiques. On ne peut pas connaitre notre inconscient, contrairement à notr...

• Henri Bergson L'énergie spirituelle

  n'est-il pas tout aussi évident que notre liberté disparaît avec l'effacement de la conscience ? Nous respirons par exemple de façon mécanique tant que nous n'y pensons pas. Mais sitôt que notre attention se porte sur les mouvements de l'expiration et de l'inspiration, nous sentons qu'il est possible d'agir sur le rythme de leur succession et, par exemple, de retenir notre souffle ou de passer en hyperventilation. Que l'on...

• Suffit-il d'être différent des autres pour être soi-même ?

  » de l'enfant, par exemple, ne se forme-t-il pas en s'opposant au non-moi ? N'est-ce pas dans l'opposition à sesparents que l'enfant forge sa personnalité ? Toute conscience est désir de reconnaissance de soi et la satisfactionde ce désir ne peut advenir que moyennant la suppression de l'autre, en tant qu'être indépendant. Le premier mouvement du désir serait de détruire et de consommer l'objet. mais, dans cette expérience, je découvreque mon désir est conditionné par cet objet et que je suis d...

• Le Moi, chose pensante ?

  n'empêche pas que cette façon de penser ou d'organiser nos pensées en les rapportant à soi, caractérise l'homme et le distingue des autres espèces. Dans Anthropologie du point de vue pragmatique , Kant répond à la question : "Qu'est-ce qui définit l'homme et le distingue des autres espèces vivantes ?". Ce qui caractérise l'homme c'est qu'il possède la capacité de dire Je, de se retourner sur moi-même po...