1979 résultats pour "humanités"

• Lecture analytique du prologue de Gargantua

• Le travail humanise t-il l'homme ou la nature ?

  2- Cependant, on ne peut pas réellement parler d'humanisation de la nature par le travail : c'est à unetransformation et à une maîtrise de la nature que le travail aboutit. · Le travail est une activité proprement humaine par laquelle l'homme sort de son état de nature et assouvit ses besoins naturels. C'est une action de l'homme sur la nature en réponse à une nécessiténaturelle. · La Genèse : l'homme est condamné à travailler et doit apprendre à dominer la nature pou...

• conception pédagogique

  personnages dans Jeannot et Colin, le père et la mère sont                 extrêmement naïfs et influençables. Par la polyphonie dans Emile ou de l'éducation, Rousseau fait entendre la voix de l'enfant naïf qui donne un aspect ludique au texte : « était-ce un fromage de Suisse, de Brie ou de Hollande ? ». On retrouve une opposition des auteurs des deux mouvements : ceux du mouvement humaniste font référence aux auteurs de l'Antiquité et emploient des arguments d'autorités (Montaigne : « Quintili...

• Les crimes de guerre (TPE)

  d'évolution sensible en matière de justice pénale internationale, mais il a révélé jusqu'où pouvait mener la soumission à une idéologie et l'abandon de toute responsabilité individuelle. Par ailleurs, convaincu de crimes contre l'humanité pour ses activités au camp de Treblinka en 1942 et 1943, John Ivan Demjanjuk a été condamné à la pendaison le 25 avril 1988. Toutefois, devant la difficulté d'établir les faits plus de quarante ans après la fin...

• Technique et nature humaine

  '· CORRIGÉ26 seulement la condition d'une partie de l'humanité ? Cette question est tout autre que l'habituelle réflexion sur l'éventuel impact moral du progrès technique ; elle est aussi plus fondamentale. [I. Technique et humanisation] Dans notre univers,. la technique est présente depuis si longtemps qu'elle paraît presque aller de soi - au point qu'on ne s'intéresse guère à ses premières manifestations. Mais la technique n'...

• L'exercice de la philosophie est-il nécessaire à un être humain pour se connaître en vérité et devenir lui-même ?

  forcément avoir étudié la philosophie. Par exemple, dans la technologie de l'internet, la philosophie n'est pointnécessaire parce qu'elle est une science abstraite, alors que la technologie est une science concrète, pratique.Dans le domaine de la musique, bien qu'il soit un domaine sublime, la philosophie n'est pas nécessaire.En outre, faut-il considérer que la philosophie n'est rien d'autre que l'histoire des philosophes qui se sont succédédans le temps ? On reproche souvent à la phi...

• Toute conscience est conscience de quelque chose. Husserl

  68 / Intentionnalité tion est que la phénoménologie [ ... ] a fait pour la pre­ mière fois de l'esprit en tant qu'esprit le champ d'une expérience et d'une science systématiques, et opéré par là le retournement total de la tâche de la con­ naissance. » (La Crise de l'humanité européenne et la philosophie). On retrouve donc, au départ de notre texte, la même exigence de rigueur, de radicalité que chez Descartes. Husserl aussi pratique une sorte...

• Est-il juste d'affirmer que l'activité technique dévalorise l'homme ?

  L'ouvrier spécialisé dans la grande industrie Chez MARX "[Dans la fabrique] la classitication fondamentale devient celle de travailleursaux machines-outils (y compris quelques ouvriers chargés de chauffer lachaudière à vapeur) et de manoeuvres, presque tous enfants, subordonnésaux premiers. Parmi ces manoeuvres, se rangent plus ou moins tous lesfeeders (alimenteurs) qui fournissent aux machines leur matière première. Acôté de ces classes principales prend place un personnel numér...

• L'unité du genre humain n'est-elle pas entravée par la pluralité des cultures ?

  une unité humaine. Cela va à l’encontre de son évolution intellectuelle. Est-ce que aujourd’hui l’homme a évolué et admet qu’il est égoïste mais respecte les valeurs d’autrui ? Ou bien il n’y arrive pas car il y a un obstacle qui lui empêcher de considérer cela ? Serai ce la société ? Il est vrai que l’homme est perverti, dénaturé par la société qui créer le vise en lui et développe des désirs négatifs, de mauvais penchants et éloigne l’homme de son origine primaire. En effet c’est ce...

• Que m'est-il permis d'espérer ?

• D'après l'extrait du livre Novum Organum de Francis Bacon: Inventeurs et « services publiques »

  [PHILOSOPHIE : L’HOMM E ET LA TECHNIQUE ] 29 septembre 2011 Laura MOUTIERS – TSTG1 2 découvreur de ce dont nous sommes capables, c’est-à -dire que nous subissons notre imagination et notre intelligence. Mais pour être moins pessimiste, ne pourrions -nous pas nous dire que si nous savons aujourd’hui que la nature est le plus grand inventeur de l’histoire, c’est que nous avons réussi à dépas ser le maître. Dans cette théorie- ci, on peut alors dire que les hommes sont les plus g...

• Le progrès est-il nécessaire ? Commentaire du texte de Merleau-Ponty

• Le projet de devenir « maître et possesseur de la nature » a-t-il encore un sens de nos jours ?

  Sujet : Le projet de devenir « maitre et possesseur de la nature » à-t-il encore un sens de nos jours ? Depuis toujours l'homme rêve de dominer la nature et tout ce qui l'entoure. Il tend à la modifier afin qu'elle « s'adapte » aux désirs et volontés de l'homme et non que l'homme s'adapte à elle. Bien que la nature soit présentedepuis l'origine des temps et qu'elle constitue notre berceau, l'homme ne cesse de la défier. Il la codifie, lui trouvedes lois et des règles pour ainsi la contrôl...

• La culture - cours Terminale

  • Confusion   que   recèle   la   d éfinition   spontan ée   du   barbare   et   du   sauvage.      On   parle   principalement   de   la   diff érence   qui   passe   à  l’animalit é  avec   ces   termes   ;   on   passe   de   la   diff érence   culturelle   à  l’absence   de   culture.   La   diff érence   est   une   diff érence   de   culture   mais   à  l’inverse   avec   les   mots   barbare   et   sauvage,   cette   diff érence   de   culture   devient   une   absence   de  ...

• Les hommes doivent-ils travailler pour être humains ?

• Le Meilleur des Mondes d'Aldous Huxley

  s'installent en eux, on leur fait absorber du « soma », une drogue euphorisante. Le chapitre 4 jette l'éclairage sur unhabitant d'un rare esprit critique, Bernard Marx. Epris de Lenina, il lui propose de visiter la réserve du Nouveau-Mexique, où vivent des hommes à l'ancienne mode. Bernard est ami d'Helmholtz Watson, un « Ingénieur en Émotions», qui ne peut produire que des oeuvres cinématographiques utiles, et rêve de créer de vrais films. Le chapitre 5décrit l'Office de solidarité : dans ce r...

• Dans la vie, suffit-il de multiplier les expériences pour mieux comprendre les êtres humains ?

  les Méditations métaphysiques . Dans ce texte en effet, Descartes met en exergue la primauté du « je pense » du cogito qui est cette certitude première qui résiste au doute. L'identité est donc première, source de toute métaphysique et donc source de toute autre connaissance. Je suis, j'existe, c'est ceque je sais immédiatement. Dès lors, le je en tant que je seul et en tant que certitude premièresemble revêtir une importance toute particulière, et ce notamment vis-à-vis de toute forme d'...

• Correction de l'explication de texte d'Hannah Arendt, La Condition de l'homme Moderne : « l'avènement de l'automatisation »

  permet,d'une façon paradoxale de délivrer les hommes de ce fardeau millénaire qu'est le travail, mais à un momenthistorique où ceux-ci n'ont plus aucune possibilité de se rapporter au monde que par le travail, laissant ainsi lesindividus encore plus désoeuvrés qu'auparavant, et face à une aliénation encore plus terrifiante, puisque disparaît lacause réelle de leur aliénation : le travail. Point 4 : La thèse de l'auteur est claire et alarmiste : l'humanité va être rapidement confrontée à la pl...

• A. COMTE et l'instinct destructeur

  • Pourquoi, selon Comte, ne manque-t-il à ces laborieux serviteurs de l'Humanité « qu'un sentiment complet et familier de leur existence réelle » ? • Qu'est-ce que « l'éducation positive »? • Pourquoi cette comparaison avec la « vie guerrière » et « l'instinct destructeur »? - Que veut faire apparaître Auguste Comte? • En quoi ce texte a-t-il « un intérêt philosophique »?

• Gargantua - Rabelais

  « La lecture de la bible », revoir les cours de la veille », « l ’état du ciel » : la météorologie, « astronomie », « lecture », « jeu de paume », « le déjeuner sert à répéter les leçons du jour », « leçon de chose » (SVT), « traire les antiques lettres », « jeu de cartes » pour faire de l ’arithmétique. On fait de la musique « i l se divertissait en chantant », « lutte », « f lute allemande », on lui montre « l ’art de la chevaleri...

• Peut-on concevoir un monde sans justice ?

  se référer à la justice pour que les hommes y soient vraiment sociables? La civilisation peut-elle se passer de la norme de justice ? L'oubli ou la transgression de la justice conduisent-ils à la barbarie ou bien la notion de justice n'est-elle pour l'homme qu'une fiction dont il pourrait se passer ? PLAN Introduction 0 Un monde sans justice est inhumain A- En quoi consiste l'oubli de la justice ? B-Le droit peut-il remédier à l'effaceme...

• La diversité des langues est-elle un obstacle à l'entente entre les hommes ?

  [III. Langage et « entente »] C'est pourquoi toute langue, dès qu'elle est perçue – et peut-être est-elle d'autant mieux perçue qu'elle apparaîtétrangère –, est l'indice de l'humanité. Évoquer une «entente entre les peuples », si l'on prend l'expression ausérieux, c'est désigner ce qui, par-delà les différences qui existent entre ces mêmes peuples, peut leur permettred'accéder à l'idée qu'ils font tous partie d'un même ensemble. Cet ensemble, c'est évidemment ce qu'évoque leterme « hu...

• Vouloir retourner à une vie naturelle a-t-il un sens pour l’Homme ?

• Zweig - Le monde d'hier

  Quand la guerre éclate en 1914, Zweig s'indigne de la bourgeoisie de Vienne qui reste insouciante et continue de vaquer à ses occupations comme si rien ne sepassait.Lui, par ses nouvelles, ses écrits, prend position pour mobiliser les écrivains et intellectuels européens pour que ceux-ci s'unissent et réclament ensemble l'arrêt deshostilités. (C'est aussi grâce à d'autres écrivains engagés comme Romain Rolland qui lui envoie « Au dessus de la mêlée » un texte empreint d'idéalisme que Zweig aété...

• Lecture analytique Gargantua :l'abbaye de Thélème

• La mémoire suffit-elle à l'historien ?

  III. La mémoire active La mémoire, essentielle dans la conception du métier d'historien, semble donc ne pas devoir suffire pour que sontravail soit plausible. Mais cette réserve ne provient-elle pas du fait que nous avons considéré jusqu'à présent uneconception trop statique de la mémoire ? La mémoire comme travailComme Bergson l'a bien montré, la mémoire n'est pas un simple réservoir, mais un processus d'organisation et deréorganisation permanent. En disant que la mémoire «suffit» à l'historien...

• Application D'Un Cours De Karaté En Milieu Scolaire

  au moment des jü-kumite, les élèves peuvent choisir leurs techniques.* Un humaniste :Il a pour but de former et de transformer ses élèves en leur apprenant de nouvelles techniques, de nouveaux savoirs, de nouvelles connaissances.* Un technicien :Il va apprendre à ses élèves des savoirs tout en sollicitant leur désir d’apprendre. Les élèves, eux, vont retenir et appliquer ses savoirs tout en étant corrigés par leprofesseur jusqu’à obtention de la réalisation parfaite de la technique. * Lien avec...

• Peut-on penser l'homme d'un point de vue universel en dépit de la diversité des cultures ?

  Analyse du sujet : Peut-on, c'est à dire en a-t-on la capacité, et également cela a- t-il un sens. On peut aussi élargir vers « est-ce souhaitable ?» L'homme dans sa dimension individuelle (personne) que collective (espèce) On vous demande si une représentation de l'homme valable pour tous les hommes est possible On vous demande aussi s'il est possible de trouver un point de vue absolu, d'où on puisse juger de ce que sont leshommes On vous interroge aussi sur l'unité de cette représentation de l...

• Donald Johanson.

• HEGEL: Éveiller l'âme

  plutôt le moyen de prendre conscience des idées et des intérêts les plus élevés de son esprit en les rendantsensibles dans une apparence. Hegel écrit d'ailleurs dans un autre passage que « le beau se définit comme lamanifestation sensible de l'idée. » (Hegel, Esthétique ) c) De « C'est ainsi que l'art renseigne sur l'humain… » à la fin du texte : Hegel explicite en quelle manière on peut affirmer que l'art expose l'humanité en tant que telle, qu'il est l'expressionde l'hum...

• Doit on considérer la liberté comme un fardeau?

• une crise de la culture

• Peut-on juger objectivement de la valeur d'une culture ?

  lutter contre cet ethnocentrisme. Cependant, il y a une autre option envisageable qui consiste à ne pas refuser de juger mais à toujours avoir conscience du caractèred'abord relatif de nos jugements. Cela signifie que puisque tout jugement repose sur un critère particulier, il ne faut pas faire comme si ce critère était valableuniversellement. La colonisation, par exemple, reposait sur une justification idéologique singulière : le fait que les peuples africains soient impies ettechnologiquement...

• Le Rôle civilisateur de la Langue française.

  role dans l'histoire du monde et celle des idees est, on peut le soutenir, une notion, presque une invention de l'Ame, de la langue francaises. Avec la Renaissance, celle-ci enfante une autre conception, celle de I' hu- maniste. Elle a enchants les coeurs; elle va ouvrir les intelligences, elargir les Ames. Car l'humaniste n'est pas seulement un esprit cultive, sa culture l'a rendu plus civil, plus sociable, plus traitable, plus equitable, plus humain. Ronsard et ses amis, erudits et savants, ne...

• Peut on juger une culture à partir des productions de son art et de sa technique ?

  alors négativement que Rousseau dépeint la culture, les sciences et les arts étant ce qui dépravel'homme là où la vertu est du côté de la nature. § « Qu'il serait doux de vivre parmi nous, si la contenance extérieure était toujours l'image desdispositions du cœur, si la décence était la vertu, si nos maximes nous servaient de règles, si lavéritable philosophie était inséparable du titre du philosophe ». L'homme de bien est un athlète qui seplaît à combattre nu : il méprise tous...

• « On trouve des sociétés qui n'ont ni science, ni art, ni philosophie. Mais il n'y a jamais eu de société qui n'a jamais eu de religion »

  3. Le polythéisme : Le polythéisme désigne la conception religieuse qui admet plusieurs divinités qui se répartissent les privilèges et les attributs des puissances que l'homme reconnaît supérieures à lui-même. 4. Le monothéisme : Le monothéisme désigne la forme de religion selon laquelle il n’existe qu’un Dieu unique. Dans la mesure où l’on entend le monothéisme au sens strict (non seulement comme cr...

• Qu'est-ce qu'un fait de culture ?

  faits de culture, faudrait-il se contenter de prendre ce qui paraît plus grand, plus beau, plus ingénieux? Le racisme,par exemple, est un fait de culture qui ne repose en rien sur une distinction naturelle. La distinction culturelle ajustifié les crimes les plus atroces. La culture européenne a-t-elle empêchée les guerres? 3. La prise en compte de la nature. a) La culture travaille la nature humaine, nous avons une certaine tendance à faire des actions les plus atroces lereflet de la conservatio...

• fiche de revision de biographies bac 1ere francais

  III) CLEMENS BRENTANO   Dates: 1778-1842 Oeuvre:Contes Rhénans Mouvement:Romantisme Thème: Mythologie germanique Genre: roman   IV) LOUIS/ ALOYSIUS BERTRAND   Dates: 1807-1841 Oeuvre: Gaspard de la nuit Mouvement: romantisme Thème: Le moyen âge Genre: Poésie en prose   V)CHASSIGNET   Dates: 1571-1535 Oeuvre:Psaumes Mouvement:baroque Thème: la mort Genre:poésie   VI)VERLAINE  

• Que signifie "perdre la raison" ?

  [III. La perte du rapport à autrui] C'est le respect de la raison moyenne qui garantit la communication entre les individus, non seulement parce qu'elleautorise le recours au langage, mais aussi, plus radicalement, parce qu'elle établit les conditions minimales de lacommunication : que l'autre apparaisse comme interlocuteur potentiel, c'est-à-dire que lui soient attribuées lesqualités d'un être humain.Perdre la raison signifie dans cette optique le non-respect de ces conditions de communi...

• l'Homme se reconnaît-il mieux dans le travail ou dans les loisirs ?

  mettre l'accent sur ce que le travailleur retire de son travail plutôt que sur le produit lui-même de son travail.Cette prise de position ne va pas de soi, parce qu'après tout le mot « travail » renvoie apparemment de façonindistincte à l'activité et au résultat de cette activité. Le mot « travail » en français confond donc l'activité etle résultat, que les deux substantifs anglais « labour » et « work » distinguent. Toute la question ici est biende savoir jusqu'à quel point on peut appeler « tr...

• TAPISSERIES (Les) de Charles Péguy : Fiche de lecture

  Le ton est très varié, allant de la pléni­ tude de l'uruvers édénique à l'ana­ thème lancé contre l'esprit moderne et sa dégradation. Les Tapisseries posent un problème esthétique et religieux à la fois: le rapport entre poésie et prière. La fonne fait songer à des prières de méditation ou à des litanies. Le texte de la Bib le est cité au cours du poème, en devient un des éléments. Peut-on cependant confondre poésie et prière? • L'œuvre. d'un...

• Définition: CHRISTIANISME.

• Que pensez-vous de cette affirmation de Nietzsche : « On n'aime jamais en définitive que ses penchants, et non ce vers quoi l'on penche. » ?

  précédemment. Il se réalise dans les seules issues que Nietzsche a réservées : celle de l'art, qui est une fictionconnue comme telle, ou celle de la connaissance intellectuelle. Il réalise ainsi le sens de l'humanité même, car il estcelui qui adhère à la doctrine de l'Éternel Retour et qui donc est le sommet de la volonté de puissance. Sans doute, on peut se complaire en soi, c'est-à-dire prendre plaisir à se contempler et jouir de ses états; on peut,en particulier, se complaire dans ses penchan...

• La connaissance du passé peut-elle faire obstacle aux rapprochements des peuples

  2 . Si connaître le passé c'est tenter d'approcher la vérité des faits, la chercher en tout cas, pourcomprendre, alors la connaissance du passé n'est pas tendue vers l'appréhension de l'histoire d'un seulpeuple unique mais de tous les peuples ensembles. a) La connaissance du passé n'est pas la glorification de l'histoire et de l'orgueil d'un seul peuple isolé. Laconnaissance du passé, c'est la connaissance du passé des peuples, en tant qu'ils furent toujours en interaction,touj...

• NATURE & CULTURE (2/2)

• Dissertation: Sans autrui, puis-je être humain ?

• Le progrès historique, est il un mythe ou une réalité ?

  b) Hegel a pour se faire, montré le rôle du négatif dans l'histoire. Adaptant ladialectique aux phénomènes historiques (dans la Raison dans l'Histoire ), il montre en quoi un événement négatif « conduit », en tant qu'il est dépassé,toujours à un mieux.c) Pour Hegel il y a donc un progrès historique qui s'identifie avecl'humanisation, la spiritualisation du monde. Par son activité l'hommetransforme le monde, se l'approprie.Problème : Cette conception pose comme nécessité que le co...

• pantagruel

  Gargantua doit défendre sa famille car il va remplacer son père. De la même façon, Gargantua considère que son rôle de père, au-delà d'imposer, c'est aussi de faire aimer son fils l'apprentissage « je t'en donnai quelque goût ». Ce que Rabelais nous donne à voir à travers la lettre de Gargantua n'est pas un programme réaliste, mais bien un idéal, que seul un géant comme Pantagruel peut atteindre. Pantagruel doit être acteur de sa propre éducation. C'est la raison pour laquelle les...

• THEME : TRAVAIL PROGRÈS ET

  PLAN INTRODUCTION I- Travail et Progrès  Définition de la notion de travail  Définition de la notion de travail II- Le travail comme activité spécifiquement humaine III- Le travail comme instrument de libération, source d’humanité de progrès et de développement IV- Travail facteur d’aliénation CONCLUSION INTRODUCTION 2

• Pantagruel, chapitre VIII.