5320 résultats pour "morale"

• La nature nous indique-t-elle comment nous devons vivre ?

  agissant sur la sphère politique pour rendre les hommes égaux et libres. 3° Pour l'homme, la nature ne peut se réaliser que dans ce qui la dépasse Dans la perspective de Rousseau, nous avons vu que la nature, pensée comme un état authentique de la vie humaine, pouvait nous indiquer comment l'homme doit vivre au sens où elle révèle des tendances morales naturelles.Mais par sa perfectibilité, l'homme a bien sa place au sein de la société. Cette ambiguïté du rapport de l'...

• Vérité et mensonge dans le religion, le livre de Philosophe

  mensonge. Le mensonge c'est l'épopée, celui qui s'en sort. La vérité est tragique, c'est la catastrophe. Achille qui est le courage la sincérité meurt rapidement.   L'enjeu de N est de se dire qu'au fond les valeurs vérité et mensonge ne sont pas connu et va donc rétablir cette valeur. On va sortir du postula et sortir de la morale pour aller plus loin. Au sens extra-moral que sont la vérité et le mensonge → compliqué. N va étudier c'est valeur avec comme origine la vie et non la vérité. C'...

• La mauvaise conscience est-elle chose bienfaisante ?

  conduite non animale (« sans toi je ne sens rien qui m'élève au dessus des bêtes »).Parler d'instinct à propos de la conscience permet de ne pas l'identifier à la raison. Comme l'instinct animal, laconscience n'est pas le résultat d'un apprentissage ou d'une réflexion, le fruit de connaissances : elle estspontanée, « innée ». Mais, en même temps, l'adjectif « divin » différencie la conscience de l'instinct animal ensoulignant son caractère éminemment spirituel.Pourquoi sommes-nous « sourds »...

• ROUSSEAU: Conscience ! conscience ! instinct divin !

  de la nature humaine - mais, de par sa dimension divine, elle inscrit cette « nature » humaine dans une perspectivemétaphysique, c'est-à-dire, étymologiquement, « surnaturelle ». L'argumentation de l'auteur s'articule ici en deuxétapes principales : dans une première partie, de la ligne 1 à 11, Rousseau insiste sur le caractère innée, congénitalet divin de la conscience morale ; son argumentation s'inscrit dans une perspective ontologique et métaphysique ;dans une deuxième et dernière partie (de...

• Peut-on parler d'une morale libertaire ?

  LA LOI 241 révolte et non l'obéissance qui serait bonne et noble. S'il est bon d'obéir à Dieu, c'est que Dieu veut et ne peut vouloir que le bien. Par suite, le dernier mot de la morale est dans le bien et non dans la volonté de Dieu. D'autre part, comment, dans une morale philosophique et même dans une grande mesure dans une morale théologique, apprenons-nous normalement ce que Dieu veut de nous ? Non pas par une révélation direct...

• Les hommes n'agissent-ils que par intérêts ?

  [Si la morale n'a pas un fondement rationnel, elle n'est pas pour autant au service de nos passions.Elle dérive des sentiments, qui se réfèrent, non pas à l'égoïsme, mais au plaisir et au déplaisir.] Critique de l'utilitarismeA. — Il ne faut pas méconnaître que l'utilitarisme représente un progrès par rapport à l'hédonisme pur : «L'intérêt, dit R. LE SENNE (Tr. de Morale générale, p. 392 se distingue du plaisir comme le médiat del'immédiat; il doit donc accentuer l'orientation de la m...

• Philosophie & Religion ?

  superstition et de la folie du fanatisme » Toutefois, étant donné la faiblesse humaine , la pure foi religieuse ne suffit pas à donner une Eglise. Les hommesn'arrivent pas à se persuader qu'il faut agir par devoir et que cela seul constitue l'obéissance à Dieu ; ils veulentservir Dieu comme on sert un grand seigneur dans le monde. Si bien qu'une « religion culturelle » s'ajoute à la religion purement morale. Cependant les croyances de l'Eglise statutaire précèdent ordinairement la vraie...

• Quelle origine donnez-vous à la mauvaise conscience ?

  "La conscience morale est elle même une autre forme de la conscience intellectuelle, en tant que l'ordre qu'elle exigeest un ordre qui dépend de nous." Lavelle, Traité des valeurs à Enfin, je suis le seul à connaître mes intentions et donc le seul à pouvoir juger des répercussions de mes actes :dois-je ou non me sentir coupable ? Transition : Seulement, comment savoir si ma conscience est suffisamment pure ? Ne se ment-on pas à soi-mêmebien souvent ? Ne fait-on pas tout pour se tromper soi...

• La morale est-elle naturelle ou culturelle ?

  d'acquis, fruit d'une éducation ou intériorisation de contraintes sociales... C'est la thèse développée par Rousseau àla fin du XVIIIe siècle dans L'Emile ou De l'éducation (1762). « Conscience ! Instinct divin, immortelle et céleste voix! » La conscience morale réside en chaque homme, c'est un « juge infaillible », un tribunal intérieur qui nous guide etnous oriente vers les « bons » choix, nous permet de poser et de juger nos actes de manière quasi immédiate. « Quila suit, obéit à la Nature, e...

• même temps que l'homme est libre.

  La loi morale Si le devoir est une exigence de notre raison, le bonheur est une exigence de notre nature sensible et on peut appeler souverain bien l'accord de la vertu et du bonheur. Mais la maxime de la vertu ne peut pas plus être la cause efficiente du bonheur que le désir du bonheur ne peut être le mobile des maximes de la vertu. L'anti­ nomie soulevée par le problème du souverain bien ne peut être résolue que par la supposition de...

• Critique de la morale kantienne

  sont, il n'y a pas moyen de faire les deux actions en même temps. Autrement dit, s'il reste auprès de sa mère, lejeune homme ne peut pas dire qu'il se trompait en pensant que s'engager dans les Forces Françaises Libres était une chose qu'il devait faire. Il peut même continuer à penser cela rétrospectivement et, partant, avoir des regrets.Suivre un des devoirs, dans un conflit moral, n'entraîne pas que l'autre devoir n'a aucune pertinence. 4] Nietzsche et la méthode généalogique : un...

• La morale chez HUME

• «Je ne veux pas qu'on me plaise, […] je veux qu'on m'instruise». Ce souhait du géant Micromégas dans le conte de Voltaire du même nom (1752), vous semble-t-il de nature à éclairer les enjeux de l'apologue et le travail d'écriture mené par Voltaire dans Memnon?

  Tout d'abord, l'apologue repose sur l'implicite. Ce côté qui fait son succès à un revers de médaille: si elle est trop cachée, la leçondélivrée peut être mal interprétée, ou mal comprise par le lecteur. On peut le voir dans Candide, lorsque la morale « il faut cultiverson jardin » peut et doit être interprétée par chaque lecteur à sa façon. Ainsi, personne ne peut affirmer avec certitude ce queVoltaire entendait par cette phrase. C'est également le cas dans Micromégas : lorsque le géant Micromég...

• Explication de texte : Jean de La Fontaine, Fables*, Livre Huitième - XI : Les Deux amis

  I. Une morale complexe.1. Le récit + moraleIl s'agit d'une fable avec un récit et une morale, comme tous les apologues traditionnels, le récit suit les étages duschéma narratif: Situation initiale est courte et efficace, cela correspond à l'esthétique classique: « A Monomotapa» (v1-2) cadre spatiotemporelle > une utopie (description d'un lieu parfait). Cela est confirmé par l'adjectif « vrai »qui caractérise les personnages, d'où le chiasme (v.2) . Ce chiasme montre la générosité des amis. La s...

• L'Athéisme représenté chez Sade

  ordre, Eugénie: n'appelez-vous pas religion le pacte qui le lie à son Créateur, et qui l'engage à lui témoigner, par un culte, lareconnaissance qu'il a de l'existence reçue de ce sublime auteur?»(p.42) Dolmancé explique que les valeurs peuvent être conçues différemment, donc, cela va dépendre du point de vue des gens. Quesont les vertus pour quelqu'un qui ne croit pas à un dieu? Que sont les péchés ou les actions immorales pour une personne athée?En niant l'existence de Dieu, Sade attaque la bas...

• l'action ne vise-t-elle que l'efficacité ?

  Bergson dans son livre Les Deux Sources de la morale et de la religion oppose deux types de morale, une morale « close », calculatrice à une morale ouverte : celle des héros et des saints. Une morale en partiefondé sur l'admiration des grands hommes dont les actions ont valeur d'exemple, actions qui par leur portéedépassent de loin celles seulement basées sur une basse utilité ou efficacité, des actions qui par leurhauteur de visée suscite l'admiration. Une expression superbe de cela peut se...

• En quoi Kant était-il un philosophe des lumières?

  a) Kant semble lui-même se réclamer des Lumières : en effet, lorsqu'il écritdans son article Qu'est-ce que les Lumières ? que la devise des Lumières est « Aie le courage de te servir de ton entendement », il semble bien qu'il parleautant de sa devise personnelle que de celle de toutes les Lumières. Maisqu'entend-il précisément par là ? Se « servir de son entendement », c'est selibérer de la superstition, ce préjugé consistant à se représenter la naturecomme n'étant pas soumise aux règles...

• Aristotle Nicomachean Ethics

  2) Hume, enquiry concerning the principles of morals self love vs public affection The second appendix is intended to clarify the meaning of the term self-love. Does this term connote only those actions which are selfish in the narrower sense of the word, or is it possible that it includes actions which are usually called altruistic? The question arises from the fact that moral sentiments are said to have their origin in the feelings. Whose feelings are referred to in this connection? Is it...

• La Vérité Doit-Elle Être Une Règle Politique?

  limitation constitutionnelle du pouvoir soit un rempart suffisant contre le mensonge politique. Si le domaine politique est empruntde mensonges, il faudrait que certains domaines dans la société en soient préservés, afin qu'il y ait un réel contrepoids. Ledomaine de l'enseignement ou de la presse par exemple devraient être des endroits où la vérité et l'impartialité soient de véritablesrègles. Cette impartialité de la presse et des médias, que Hannah Arendt considère comme indispensable, pose de...

• l'homme a t il nécessairement besoin de religion ?

  La religion est-elle nécessaire à l'homme ? L'homme pourrait-il s'en passer ? Croire en Dieu est-il un besoin fondamental, c'est-à-dire àune nécessité existentielle ? La notion de religion désigne l'ensemble des rites et croyances associés à une notion de divinité ou de réalité(s) transcendante (s). Nous verrons dans un premier moment que pour de nombreux individus, la religion est au coeur de leur existence,puis, dans un deuxième temps, que la religion n'est pas un besoin absolument nécessaire...

• BERGSON: CIVILISATION ET SOCIETE

  survivre et exister la société qui nous surplombe et qui nous habite. - La société préexiste à l'homme car, note Bergson quelques phrases avant le passage étudié « Chacun de nous appartient à la société autant qu'à lui-même », « La solidarité sociale n'existe que du moment où un moi social se surajoute en chacun de nous au moi individuel. Cultiver ce « moi social » est l'essentiel de notre obligation vis-à-visde la société . » L'amitié avec Vendredi préserve la société, la moralité et est don...

• éthique - science.

  Socrate s’opposait aux sophistes. Sa position philosophique, telle qu’elle est présentée dans les dialogues de son élève Platon, peut se résumer comme suit : la vertu est la connaissance ; seront vertueux ceux qui sauront ce qu’est la vertu ; le vice ou le mal sont le résultat de l’ignorance. Ainsi, pour Socrate, l’éducation doit être axée sur l’enseignement de la vertu en vue de développer le sens moral des hommes. 3. 2 Les écoles d’éthique grecques La plupart des écoles grecques de philosophi...

• Devoir maison philosophie Dissertation Peut-il être juste de désobéir à la loi ?

  Lepinoy 02/05/19 Félix TS1 Dans la tragédie de Sophocle, Antigone choisit de désobéir aux lois de son oncle Créon. Elle trouve injuste et immorale la décision lui interdisant l’enterrement de son frère. Elle prend le parti d’obéir aux lois de la nature qui lui semble être plus légitime que celle de Créon. Il y a donc diffèrent type de loi, les lois juridiques et les lois morales : les lois juridiques, sont celles qui sont inscrites dans le code civil ou dans la déclaration du droit de l’hom...

• Comment être libre tout en obéissant a une loi ?

  expression vécue (voir La volonté, sujet 3). La première section des Fondements de la métaphysique des moeurs setermine en constatant : «L'homme sent enlui-même, à l'encontre de tous les commandements du devoir que la raison lui représente si hautement respectables,une puissante force de résistance : elle est dans ses besoins et ses inclinations, dont la satisfaction complète serésume à ses yeux sous le nom de bonheur» ; or la raison énonce la loi morale sans égard pour «ces prétentions siturbul...

• Peut-on mentir ?

  La notion de mensonge bien que encrée dans la nature de l'Homme est condamnée d'après le dogme religieux. Synonyme de malhonnêteté, le mensonge impacte sur la confiance d'un individu à un autre mais peut également se révéler conséquent sur l'estime  de celui qui en fait usage. Il est donc dans la société de l'homme perçue comme négatifs et ce pour différentes raisons. Dans un premier temps, soulignons qu'un individu qui ment, a une intention, une volonté d'accéder à un but, dissimuler une vérit...

• Le raisonnable se confond-il avec le rationnel ?

  * Troisième moment du texteInterprétation de ce qui précède : raisonnement inductif conduisant à l'hypothèse de l'existence d'une raisonuniverselle, seule capable d'expliquer une certitude accessible à tout homme « qui rentre en lui-même ». * Quatrième moment du texteExemple servant à illustrer la distinction entre la raison universelle et la pseudo-raison d'un homme passionné.Cet exemple, à fonction critique, permet de récuser l'invocation de certains faits pour démentir l'existenced'une rais...

• Le bien. Le mal et la morale

  Le bien , le mal et la morale : Intro: ◦ La définition de morale : Ce qu’on appelle on générale la morale ces l’ensemble des règle de conduite qu’on considère comme bonne. ◦ La définition de devoir : Ce qu’on appelle le devoir sa désigne le fait d’avoir une obligation morale ⁃ Pour expliquer qu’est-ce une obligation morale? ◦ La contrainte est physique l’obligation est morale et la contrainte ces être soumis à force plus forte que la sienne. ◦ L’obligation ces sentir qu’ont doi...

• Notre morale est-elle proportionnelle à notre savoir ?

  La valeur morale de l'homme ne dépend pas de l'étendue de ses connaissances L'excès de connaissances est en soi une perversion. La valeur morale de l'homme dépend bien plus de sa volonté de faire le bien que de sa volonté de connaître. L'on peut être à la fois érudit et méchant. La connaissance ne doit pas faire oublier la vie M ietzsche a fêté les Grecs parce qu'ils ont su utiliser la connais- sance à des fins pure- «Tu sais ce qu'est une ligne droite. A qu...

• Les devoirs sont-ils seulement des contraintes ?

  B- C'est grâce à la morale que je peux garantir ma liberté. La morale m 'assure une vie en communauté, il apparaît donc une distinction entre le devoir et la simple contrainte qui se trouve dans leur finalité respective. Kant Supposons que quelqu'un affirme, en parlant de son penchant au plaisir, qu'il lui est tout à fait impossible d'y résisterquand se présentent l'objet aimé et l'occasion : si, devant la maison où il rencontre cette occasion, une potenceétait dressée pour l'y attacher aussit...

• L'EXISTENCE DU DEVOIR

  !.- 254 MORALE THÉORIQUE rité ou déméri·té, que nous sommes dignes d'une récompense, ou passibles d'une punition. 2° Un élément affectif fait de sentiments morau,x, qui ac­ compagnent les jugements : Avant l'action, un sentiment supérieur d'attrai-t pour le bien, de répulsion pour le mal, un sentiment de respect aussi pour la loi du devoir. · Après l'action, un sentiment de satisfaction morale, si nous avons bien agi ; des se...

• Du rôle de l'intention en Morale

• Droit constitutionnel

  Le droit subjectif : le droit que chaque individu dans la société peut avoir d'aller devant un juge pour obtenir l'application et le respect des droits dont il bénéficie. Exemple : j'ai vendu ma voiture à mon voisin : le code du commerce me donne le droit d'être payé en retour. S'il ne veut pas le payer, j'ai le droit d'aller en justice pour revendiquer ce droit subjectif qu'est mon droit à être payé. Droit d'être payé :...

• Notre nature nous indique-t-elle ce que nous devons faire ?

  2. La nature humaine comme ordre factuel A. Un fait n'a pas de valeurAdmettons que notre nature se manifeste à notre conscience sous la forme d'inclinations et de penchants. En quoile constat de ces tendances pourrait-il obliger ma volonté ? Certes, si je veux être heureux et si je crois que manature m'indique la voie du bonheur, la tendance naturelle représentera pour moi un guide très précieux. Maispourquoi devrais-je vouloir être heureux ? Cette fin ne s'impose également en moi qu'...

• Cela revient à dire que la volonté est autonome; elle peut se déterminer indépendamment de toute considération d'un objet désiré et en fonction de la simple forme de la loi.

  87 La liberté et la loi morale 42. La liberté et la loi morale. La liberté et la loi pratique inconditionnée s'impliquent donc réciproquement l'une l'autre. Je ne demande pas ici maintenant si elles sont distinctes en fait, ni si une loi inconditionnée n'est pas plutôt simplement la conscience d'une raison pure pratique, ni si cette dernière est identique au concept positif de la liberté; mais je dt:mande d'où prend naissance notre connaissance...

• Peut-on juger autrui ?

  intuition dans laquelle il connaît son existence de chose pensante, comme le fait Descartes, l'expérience d'un autremoi devient problématique. En effet dans les deux premières méditations métaphysiques, Descartes considère quenotre existence ne peut nous être connue que parce que nous sommes à la fois la chose qui pense mais aussi lachose qui pense qu ‘elle pense. Il n'appartient qu'à moi-même de me redoubler dans l'intuition que j'ai de moi-même,et cette certitude du cogito ne peut s'énoncer qu...

• KANT: Etre bienfaisant... est un devoir...

  L'argumentation est conduite en détail en personnalisant l'expression ("je prétends que"). La bienveillance n'est pasbonne moralement en tant que telle, elle peut être une inclination comme une autre, par exemple comme l'ambition.Certes, si on regarde le fonctionnement de la société, et l'intérêt social (ce qui est bon pour l'ensemble de la sociétéet de ses citoyens), on doit reconnaître que certaines inclinations (l'ambition, la bienveillance) peuvent être bonnes.Pour en juger, il faut s'en rap...

• Etre moral est-ce être malheureux?

  La morale ne se résume pas à accomplir son devoir sans être heureux Tout homme aspire au bonheur. Je ne suis heureux qu'en réalisant mes désirs. Cette réalisation suppose que j'agisse moralement à l'égard d'autrui, sans qui je suis privé de toute liberté. Le devoir ne doit pas être une contrainte Q ui agit par contrainte n'est ni libre, ni heureux, ni moral. Au contraire, «Le bonheur est la vertu, la vertu est le bonheur de l'être raisonnable en son exis...

• Bioethics

  death ; Reproduction and ethics ). Since medical ethics has been perhaps the major growth area of applied ethics, this broader usage of the term 'bioethics' has become dominant in the Anglo-American world (see Medical ethics ). More broadly still, and in keeping with V.R. Potter 's introduction of the term ( 1971 ), 'bioethics' refers to the moral, social and political problems that arise from biology and the life sciences generally and that involve, directly or indirectly, human wellbein...

• Peut-on faire son devoir par habitude ?

  d’adaptation aux situations plus particulières , inhabituelles . Dans une société pragmatiste pour laquelle ne vaut que ce qui est utile, régie par la règle de l’économie du minimum de disposition civique pour le maximum d’ efficacité, il faut gagner du temps pour devenir le plus préformant. Aussi l’habitude d’obéir spontanément à la moral e conventionnelle est- elle incontestablement sociale. Il n’en demeure pas moins qui si morale il y a, envers soi, envers autrui, envers...

• Anthologie: Nietzsche

  64 1 NIETZSCHE : LA MORT DE DIEU En résumé : la morale était le grand antidote contre le nihilisme pratique et théorique. Mais, parmi les forces que la morale a nourries, se trouvait la véracité : celle-ci finit par se tourner contre la morale, elle découvre sa téléologie, sa considération intéressée, et maintenant l'intelligence de ce mensonge longtemps incarné et dont on désespère de se débarrasser agit précisément comme stimulant. Nous...

• Les lois nous asservissent-elles?

  § Aussi les lois apparaissent-elles comme une nécessité pour remédier à l'état de guerre, de désordre etde peur qu'est l'état de nature. Selon Hobbes, le premier butdes lois est alors de maintenir la paix, c'est-à-dire d'assurer lasécurité entre les individus. Tout vivre ensemble suppose alorsdes lois, mais ceci se fait au prix de la liberté naturelle deshommes. En effet, Hobbes décrit le passage à la légalitépositive comme un contrat passé entre les individus. Ce pactestipule en out...

• Faut-il se demander si l'homme est bon ou méchant par nature ?

  méchant occasionnellement ? Qu'est-ce qui réglera, dans ce cas, le rapport contradictoire entre la dispositionnaturelle et le comportement occasionnel?La vision manichéenne qui sous-tend une telle question (les bons, les méchants ; le principe du bien, le principe dumal) ne doit-elle pas être discutée, dans la mesure où un même fait (par exemple tel ou tel comportement humain)est susceptible de plusieurs interprétations opposées. La guerre relève-t-elle d'une agressivité naturelle ou...

• QUELQUES PISTES DE LECTURE

  320 Extraits conseillés chapitre par chapitre Qu’est-ce que la philosophie ? Platon Allégorie de la caverne République VII 514a-520 Le Banquet Le mythe de la naissance d’Eros 203 b-204 c Descartes Principes de la philosophie Préface Epicure Lettre à Ménécée Hegel Phénoménologie de l’esprit Préface Qu’est-ce que l’homme ? Bergson Essai sur les données immédiates de la conscience Chapitre 2 (les deux aspects...

• Peut-on ne pas être égoïste ?

  Il est difficile de ne pas reconnaître que l'homme est capable de méchanceté.Le monde a même l'air d'être gouverné par l'égoïsme. Mais il ne faut pas pourautant croire que Rousseau est aussi optimiste sur la nature de l'homme quePascal est pessimiste. Car même si Rousseau reconnaît la bonté en la naturede l'homme, c'est aussi le constat de sa capacité à être méchant. Mais cetteméchanceté n'est pas la vérité essentielle de l'homme. Si Rousseau réfléchitaussi sur l'état de nature, il en tire une a...

• A-t-on le droit de forcer la volonté humaine ?

  politique, qui me permet à la fois de n'obéir qu'à moi-même (puisque je peux me considérer comme l'auteur de la volonté générale, qui est une partiede MA volonté), et ne pas subir la volonté d'un autre (plus fort, plus rusé, plus riche). De plus, il y a fort à parier que les lois seront justes, puisque ceux qui les font doivent les subir ; chaque membre del'Etat est à la fois et législateur et sujet. Son propre intérêt lui commande donc de faire des lois judicieuses, puisqu'ilen subira les consé...

• La loi peut-elle etre une garantie de la liberté ?

  b) Le meurtre est l'action la moins morale qui soit, la loi morale qui pèse sur chacun de nous la condamne c) Si bien que prendre sa liberté contre la loi politique et la loi morale c'est risquer de voir toute sa libertéconfisquée, risquer d'aller en prison et de ressentir l'indignité de son acte pour le restant de ses jours. En ce sens, laloi semble donc, garantir la liberté des ses citoyens et des hommes en dissuadant ceux qui voudraient être libre parrapport à elle. Problème : La...

• Faut-il être juste par devoir ou par intérêt ?

  Cette définition de la moralité restera admise, en occident, pendant près de deux siècles ! Mais Kant, notamment, età partir de lui de nombreux penseurs, va s'attacher à repenser les fondements de l'action juste. Selon lui, touteaction juste, qu'elle soit en accord avec le droit positif ou avec la religion, relève de la moralité. Cette moralité apour origine un sentiment, comme cette fameuse sentence de Kant en répond : « Deux choses remplissent l'esprit d'admiration et de crainte incessantes :...

• La liberté est-elle un problème moral ?

• ÉPICTÈTE Morale Entretiens

• A-t-on raison d'accuser la technique ?

  jamais été aussi élevés qu'aujourd'hui (dans les pays techniquement avancés) et il est évident que ces avantagessont dus au progrès technique. Ainsi, l'idée que la nature (ou que les dieux) nous puniraient parce que nous voulonstransformer l'ordre originel est tout simplement une idée fausse et démentie par l'histoire. De plus, cette supposition serait en quelque sorte insultante vis-à-vis de la nature ou des dieux. Elle supposerait eneffet une nature ou des dieux mesquins. On peut démontrer pa...