10462 résultats pour "monde"

• Recueil poétique - Victor Hugo : COMMENTAIRE COMPOSE DU POÈME SOLEILS COUCHANTS

  ou « le front des montagnes » par exemple. D’autres sont plus originales : « sur les forêts où roule / Comme unhymne confus des morts que nous aimons ». Voir en quoi le poète se laisse aller au plaisir de la métaphore et de labeauté du stylel’humilité du poète : le départ final du poète n’est peut-être alors pas une mort acceptée, mais une retraiteconsentie et préparée, le monde créé par le poème étant « immense et radieux », peuplé de mille éléments qui lesaturent, le poète n’y aurait plus vrai...

• Sur l’origine radicale des choses (1697) de Leibniz

  1. En plus du monde, ou agrégat des choses finies, on trouve quelque unité dominante qui n'existe pas seulement comme l'âme en moi, ou plutôt comme moi-même en mon corps, mais qui entretient avec ce monde une relation bien plus élevée. Car l'unité dominante de l'univers, non seulement régit le monde, mais le façonne et le crée ; elle est supérieure au monde et, pour ainsi dire, au-delà du monde. Bien plus : elle const...

• Dissertation "dire le monde"

  Thomas Lasserre Dire le monde “Il traduit aussi le Monde, celui qui voulait s’en échapper. Qui pourrait échapper ? Le vase est clos.” Ces vers d’Henri Michaux, tirés de la préface d’Ailleurs, expriment la tension inhérente à l’entreprise qui consiste à dire le monde. En effet, il s’agit avant toute chose d’une traduction. Nous reconduisons les informations du réel dans une forme d’expression, soit-elle ordinaire, mathématique ou poétique. De plus, nous voyons ici qu’une des motivation...

• La vérité est-elle utile a la vie ?

  la vie. 3° La vérité est une illusion sans valeur qui nuit à la vie Nietzsche opère un renversement de la perspective platonicienne,notamment par une critique radicale de la notion de vérité. Dans sa perspective, vérité et vie apparaissent comme des notions opposées, carl'idée d'une vérité universelle et nécessaire est le fruit d'une illusion basée surla croyance en un monde suprasensible, qui est un arrière-monde, inventé parles faibles qui se réfugient ains...

• La philosophie peut-elle être considérée comme un art ?

  – Cependant, une telle conception de la philosophie comme art de vivre et recherche de la sagesse, identifie lasagesse à l'épanouissement, définissant la vertu à partir du bien propre de chaque activité et du bonheur quis'en dégage. Or, le caractère moral d'une action, donc, l'action du sage, doit être plutôt liée au devoir qu'aubonheur. La vertu ne consiste pas tant en l'activité de notre nature, qui peut être est mauvaise, qu'en uneaction faite par devoir. C'est bien ce que remarque K...

• HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE: PLATON, DESCARTES, KANT, COMTE, BERGSON

  PLATON 227 - B - La réminiscence. Savoir vraiment c'est savoir par les causes c'est-à-dire expliquer par les principes, rendre raison. Mais, tandis que le savant pose les principes pour expliquer les apparences, le dialecticien part de ces principes pour s'élever jusqu'aux Idées qui les fondent et à l'Idée suprême qui est l'Idée du Bien. Ces Idées, nous les connaissons lorsque « l'œil de l'âme » se tourne vers elles, ou plutôt nou...

• MERLEAU-PONTY et la liberté

  IV - UNE DEMARCHE POSSIBLE A - Les deux "vues" qui se contredisent et s'entre-détruisent sont en effet le MATERIALISME et le SPIRITUALISME. Elles ont quelque chose en commun : toutes deux font d'une composante relative ou d'une moitié de la conditionhumaine un ABSOLU, le tout de cette condition. Le matérialisme considère l'homme comme un être entièrement absorbé dans les choses, voire comme une chose lui-même. C'est le règne des "influences". L'homme est déterminé par les choses : autrement dit,...

• Perception et Vérité ?

  représentation. Si je sais que c'est ma main qui est passée devant mes yeux, j'ai une perception, c'est-à-dire unereprésentation déterminée. Enfin, si je cherche à m'expliquer la cause de ma représentation primitive, je fais acte deconnaissance rationnelle » (J. Lagneau, Célèbres leçons et fragments, Éd. PUF, p. 191). Cette connaissance «consiste dans la détermination des rapports constants et permanents » qui existent « entre les grandeurs absoluesque nous pouvons déterminer par ces per...

• Le sacré et le profane

  En opposant ces deux valeurs il s’agit de proposer une lecture socio historique de l’impact de l’évolution du rapport du fait religieux en soulignant l’appauvrissement entrainé par la sécularisation d’un comportement religieux, et non se defends l’auteur de faire l’apologie d’un homme religieux archaïque ce qui conduirait a sombrer dans une forme de folklorisation mais de comprendre dans un premier temps comment se construit la logique de la construction de son monde dont la croy...

• Marquise de Pompadour Petite-fille d'un tisserand du diocèse de Langres, fille de François Poisson, écuyer du duc d'Orléans, au service des frères Paris, et de Louise Madeleine de La Motte, Jeanne Antoinette Poisson appartient au monde de la finance.

  Petite-fille d'un tisserand du diocèse de Langres, fille de François Poisson, écuyer du duc d'Orléans, au service des frères Paris, et de Louise Madeleine de La Motte, Jeanne Antoinette Poisson appartient au monde de la finance. Elle est confiée, de 1729 à 1733 aux Ursulines de Poissy, puis épouse en 1741, Charles Guillaume Le Normant d'Étioles, écuyer, chevalier d'honneur au présidial de Blois depuis 1737 fermier général en 1751. Intelligente, raffinée, elle fréquente le salon de Mme Geoffrin e...

• Quelle qu'ait été la date exacte, tout le monde dans la salle à manger de Jack s'est accordé pour dire que la seconde Aktion avait été de loin l'événement le plus horrible et le plus dévastateur pour les Juifs de Bolechow.

  convoqué chezleReichsführer SSHimmler, quim'a reçu sanssonofficier adjoint. Himmler adit : « Le Führer aordonné quelaquestion juivesoitrésolue unefoispour toutes etque nous, les SS, exécutions cetordre. Lescentres d'extermination existantsdansl'Estnesont pasenmesure de mener àbien lesgrandes Aktionen quiont étéprévues... » Peu detemps après,Eichmann estvenu àAuschwitz pourmefaire connaître lesplans des opérations tellesqu'elles allaientsedérouler danslesdifférents paysconcernés. Nousavons discut...

• « Solitude » de Saint-Amant

  Du point de vue du rythme, le mouvement marque la progression du vers q\ ui s’enchaînent sur des enjambements, dans un esprits de continuité, le mouvement marque l’ampleur du ve\ rs : v.3, 4 – v. 5, 6 – v 7, 8 – v. 13, 14 –> Dans la strophe 4, l’idée de mouvement représentée pa\ r l’image de l’eau, ce qui caractérise aussi l’esthétique\ baroque. 2) Le chante d’une sensibilité à nue : Le poète dit « je « v.1 et 25 et les déterminants possessif\ s v. 3 et 4. A travers le regard du poè...

• Candide, Voltaire

  comme nous sommes entourés de rochers inabordables et de précipices, nous avons toujours été jusqu'à présent à l'abri de la rapacité des nations de l'Europe, qui ont une fureur inconcevable pour les cailloux et pour la fange de notre terre, et qui, pour en avoir, nous tueraient tous jusqu'au dernier. »   Le commentaire composé     Au XVIII ème siècle, la France et l'Europe sont marqués par une perspective de changement. A ce moment, une nouvelle conception de l'homme et du monde apparaît...

• Faut-il craindre la domination sans limite de la rationalité scientifique ?

  psychologiques que la science ne peut intégrer ne sont qu'une manière impropre de parler des phénomènespsychologiques, lesquels doivent se décrire uniquement par les états et processus cérébraux. La sciencen'utilise qu'un discours "extensionnel" (la pierre ne "croit" rien lorqu'elle tombe), un discours dans lequel lesobjets n'ont pas de contenus mentaux, ni de désirs, et ne se rapportent à rien d'extérieur. La domination dela rationalité implique donc, dans la mesure où elle nous donne la véri...

• Que rapport la conscience entretient-elle avec ses objets?

  signifie pas qu'il n'y a de conscience que parce qu'il y a des objets extérieurs: la phénoménologie élimine les objetsextérieurs. C'est ce qui lui permet de mettre en évidence que la notion d'«extériorité» est interne à la conscience.«Toute conscience est conscience de quelque chose» définit la conscience comme cette visée vers une extériorité:elle n'est pas un récepteur, une «tablette de cire» sur laquelle le monde viendrait s'imprimer: elle façonne elle-mêmel'opposition intérieur/ extérieur. L...

• peut-on démontrer l'existence de dieu ?

  En raison du principe de raison, si qqch existe ( de manière contingente) il doit exister un   ê tre qui en est la cause et qui lui est absolument n écessaire.  À partir de l'existence du cojito   Descartes, «   je pense donc je suis   », il pense rejoindre dieu . Critique de B   : ­ la cause n écessaire=causa sui ( cause de soi­m ême) on pourrait admettre que le monde soit lui m ême cause de lui m ême. Le monde peut tr ès   bien  être sa propre cause . Parce que si dieu cr éé  le monde qui ...

• La conscience de soi passe-t-elle par autrui ?

  B- Ma conscience est donc le « pont » qui me permet d'être connecté à autrui. Sans elle je ne pourrais medistinguer des autres et donc je me fondrais dans un tout immédiat hors de la conscience du temps et de l'espacequi agissent sur mon corps et mon esprit. "La conscience n'est qu'un réseau de communications entre hommes ; c'est en cette seule qualité qu'elle a étéforcée de se développer : l'homme qui vivait solitaire, en bête de proie, aurait pu s'en passer. Si nos actions,pen...

• copla - musique du monde.

• Romain Bertrand - Une histoire à parts égales - fiche

  En définitif les historiens ne s'intéressèrent qu'aux sources européennes comme par exemple Richard Winstedt qui affirmait en introduction de son histoire de la littérature malaise classique que : « le germe de toute romance malaise est une fable […] manipulée par des gens immensément ignorants et incapables de tolérer l'unité de temps et de lieu et la vérité historique » On n'en finirait pas de po...

• Dissertation : le monde a-t-il besoin de moi ?

  Le monde a-t-il besoin de moi ? En Mésopotamie, les premières civilisations ont pensée pensent qu’il fallait rétablir l’ordre social pour rétablir l’ordre cosmique. Ainsi, selon H.H Schmid, le roi, descendant du Dieu créateur, est garant de la création et gère le peuple. Il en résulte deux constat : l’homme se soumet à Dieu et sa création mais il en est aussi le garant et possède par conséquent un pouvoir sur celle-ci. Dans cette conception du monde il existe évidemment un lien entre les so...

• L'épreuve d'histoire-géographie au baccalauréat

  2 - Le monde de 1945 à nos jours Les transformations économiques et sociales du monde depuis 1945. Les grands modèles idéologiques du monde (institutions, société, culture) et leur évolution : le modèle soviétique, le modèle américain. Les affrontements des grandes puissances et la dissolution des blocs. L'émancipation et l'émer­ gence du tiers-monde. 3 - La France depuis 1945 L'évolution politique. Économie, société, culture. • En géogra...

• La conscience de soi implique-t-elle autrui ?

  Hegel B- Ma conscience est donc le « pont » qui me permet d'être connecté à autrui. Sans elle je ne pourrais medistinguer des autres et donc je me fondrais dans un tout immédiat hors de la conscience du temps et de l'espacequi agissent sur mon corps et mon esprit. "La conscience n'est qu'un réseau de communications entre hommes ; c'est en cette seule qualité qu'elle a étéforcée de se développer : l'homme qui vivait solitaire, en bête de proie, aurait pu s'en passer. Si nos action...

• Voltaire écrit dans Le Siècle de Louis XIV : « Molière fut, si on ose le dire, un législateur des bienséances du monde. » Et ailleurs : « Molière a fondé l’école de la vie civile. » Vous expliquerez ces expressions et vous direz si elles vous semblent bien caractériser la morale de Molière.

  MOLIÈRE 27 d'âme. Il suffit qu'elle soit i l'école de la vie civile. D C'est l'éloge que Voltaire fait de Molière, avec raison. Molière nous enseigne, en effet, « les bienséances du monde D et non seulement les qualités mondaines, mais les vertus sociales. A son école, on deviendra un c honnête homme. L II critique tout ce qui est opposé aux bienséances. 1. Les modes ridicules, les exagérations de costume... rubans, canons, perruques. ongle long (marquis)... long...

• MAURICE LEENHARDT La « société primitive » est unifiée par le culte des

  il ne se d?gage pas lui-m?me de ce monde?; il se fait du monde une image non point h?t?rog?ne et bris?e comme il nous arrive, mais une image homog?ne, ou, pour mieux dire, une image cosmomorphique. ? ses yeux, la roche, la plante, le corps humain, proc?dent de structures analogues?; une identit? de substance les confond dans le m?me flux de vie. Mais il ne parle point, ? leur endroit, de vie. Il parle de vivant. Ce pr?dicat lui suffit pour d?signer l'attribut essentiel de toute existence qu'il a...

• Kant, La Religion dans les limites de la simple raison

  1 L'annonce de la fin du monde Il y a aussi une fiction sur l'après de ce monde mauvais, la fin du monde : « maintenant nous vivons aux derniers temps ». Ce maintenant, aussi, « est aussi vieux que l'his­ toire ». Il ne renvoie qu'à une actualité mythique qui n'est inscrite dans aucune histoire réelle en train de se faire. Ce maintenant est une simple parole, qui ne témoigne d'au ­ cune expérience, d'aucune réflexion, disqualifiant...

• Abbaye de Thélème Gargantua Rabelais

    Cet univers est associé à la grandeur et à la démesure donc il y a une utilisation du procédé de l'hyperbole. On aperçoit une dimension colossale c'est-à-dire une exagération des chiffres,           " deux cent vingt pieds de haut " (l.3), " jusqu'aux nues " (l.16), " mille colonnes " (l.17), " deux mille pas " (l.23). Cet univers apparaît véritablement comme merveilleux on le voit par le carrosse de Candide et Cacambo qui est tiré par des moutons qui volent ! " les six moutons volaient...

• Qu'est-ce que les mythes nous donnent à penser ?

  au mythe tout en s'en détachant. Mais Aristote qui donne l'étonnement comme disposition initiale de la philosophieen est aussi le témoin. En effet, les mythes, ces récits remplis de monstresétranges, de situations bizarres ne poussent-ils pas à l'étonnement ? Et doncà la pensée ? Dans un passage de la « Métaphysique » (Livre A, chapitre 2), Aristote explique l'origine de la philosophie et le but qu'elle poursuit. « Ce qui à l'origine poussa les hommes aux premières recherches philosophiqu...

• Sartre: La conscience est-elle d'abord conscience de soi ?

  elle-même, ni une sorte de forme qui contiendrait des choses. Ce qui revient à dire qu'elle n'est rien, qu'elle est lenéant. Texte de Sartre , de « La conscience et le monde sont donnés d'un même coup », à « Husserl la nomme intentionnalité ». Dans cet extrait, Sartre tente de caractériser le sens d'être de la conscience. Il conçoit ce dernier commenégativité, c'est-à-dire que la conscience n'est qu'en tant qu'elle est jetée hors d'elle-même et qu'ell...

• L'Amérique du sud par Pierre et Juliette Monbeig Institut des Hautes Etudes de l'Amérique latine de l'Université de Paris Étrangère au monde depuis des millénaires, l'Amérique va, au début du XVIe siècle, s'y trouver soudainement et brutalement incorporée.

  par Pierre et Juliette Monbeig Institut des Hautes Etudes de l'Amérique latine de l'Université de Paris

• Evaluation - corrigé Hist - CH1 Croissance et mondialisation

  économie-monde à l’autre  Bornes géographiques = monde mais avec le document, il est possible d’affiner  Triade : Etats-Unis, Union européenne, Japon – premières puissances économiques mondiales jusqu’à la fin des années 1980 et le début des années 1990  BRIC : Brésil – Russie – Inde – Chine – puissances émergentes depuis les années 1990-2000 Analyser le tableau statistique en utilisant la méthodologie vue en classe. Remarques sur vos travaux  Il faut abso...

• La lecture des philosophes éloigne-t-elle de la réalité ?

  Nietzsche, Par-delà le bien et le mal, §205 : « En fait, la foule a longtemps méconnu le philosophe et l'a confondu,soit avec l'homme de science et l'érudit idéaliste, soit avec l'exaltémystique, le visionnaire détaché des sens retiré du monde, ivre de Dieu ;et quand on entend de nos jours faire l'éloge d'un homme parce qu'ilmène la vie du « sage » ou du « philosophe », cela ne signifie pour ainsidire rien de plus qu'une existence avisée et retirée. La sagesse : celaparaît, aux yeux...

• La préface du Spleen de Paris

  et d'autres personnes. On peut faire un certain rapprochement avec son obsession pour le temps car on peut en déduire qu'il préfère vivre à travers les histoires des autres pour échapper au temps qui passe dans sa propre vie. Cependant le poème qui marque le plus ce désir d'être ailleurs est « N'importe où hors du monde ». Dans ce poème Baudelaire énonce des lieux qui sont de plus en plus loin sur terre mais tous ce que veut son âme c'est aller « n'importe où pourvu que se soir hors de ce mond...

• dissertation

  bien réelle des personnages qu’il contemple. La représentation fidèle du réel est donc un enjeu majeur du théâtre. C’est même une condition nécessaire de sa réussite. Le public a besoin, pour jouir du spectacle, de croire en ce qui lui est montré. Il faut également qu’il reconnaisse le réel sur la scène, et ce, dès les premières minutes de la représentation. Sans cet effet de reconnaissance, il ne peut se...

• Esthétique de Hegel: la beauté artistique est supérieur à la beauté naturelle

  Reste le fait que Dieu est la raison primitive : il n’est pas lui-même loi : il est simplement raison primitive : toute loi est rationnelle dans l’univers. Athée : on se sent perdu dans un monde absurde où les choses s’enchaînent de façon implacable et incompréhensible. Règles sont aussi invariables que la fatalité des athées ; Point commun entre raison primitive et fatalité : caractère inévitable ; distinction : la fatalité est absurde et n’a pas de sens. La raison primiti...

• Parlant du métier de romancier, François Mauriac écrit : « Les personnages fictifs et irréels nous aident à nous mieux connaître et à prendre conscience de nous-mêmes... Et c'est sans doute notre raison d'être, c'est ce qui légitime notre absurde et étrange métier que cette création d'un monde irréel grâce auquel les hommes vivants voient plus clair dans leur propre coeur et peuvent se témoigner les uns aux autres plus de compréhension et de pitié. » Expliquez, commentez et, si vous le

• Le chaos du monde corrigé

  Le chaos du monde Introduction Parler d'un chaos du monde va-t-il de soi ? Si l'on part de l'origine mythologique du monde, celle-ci pourrait certes correspondre à un chaos. Par exemple, dans la Genèse (1 : 1-31 et 2 : 1-4), le chaos est premier et antérieur au monde que Dieu précisément objecte à ce premier chaos. Dieu, en créant le monde, sépare d'un geste vigoureux si l'on en croit Michel-Ange au plafond de la Chapelle Sixtine, la lumière des ténèbres, il fait apparaîte le soir et le m...

• A QUOI RECONNAIT ON UNE OEUVRE D'ART ?

  Quelle est donc l'essence de la contemplation esthétique ? C'est la présence d'une réalité immatérielle qui me ravit, c'est à dire littéralement qui m'arrache à monpropre univers. Les Oliviers de Van Gogh ne sont pas, comme des oliviers sur une carte postale, le signe de quelque réalité prosaïque (repos, vacances, etc.). Ilsm'introduisent d'emblée dans un monde qui n'est ni le monde de la Provence, ni le monde de l'herboriculture. Ce monde dramatique et tourmenté des oliviers tordus ethouleux, c...

• Qu'est-ce qui caractérise les sciences de la nature ?

  « monde clos à l'univers infini ».Pour les anciens, le monde était fini, comparable à une sphère, dont le centre était la Terre, immobile au centre dumonde, et la circonférence les étoiles fixes. L'espace est non seulement fini, clos, achevé, mais parfaitementordonné.De plus, les anciens séparaient ce monde en deux zones : le supralunaire (au-dessus de la Lune), et le sublunaire(au-dessous de la Lune). Ils croyaient que le monde supralunaire était parfait, immuable, car on observe à l'oei...

• Foucaut

  nominal « mon beau navíre »  accent sur dernier élément de l’unité syntaxique. Cela s ‘appelle une mesure. La mesure = groupes délimités par leurs accents. Exple d’un alexandrin de Baudelaire : Mon espr í t | est pare í l || à la to ú r | qui succ ó mbe. = rythme de l’alexandrin 3 3 3 3 autre exemple : Adie ú | vive clart é | de nos ét é s | trop co ú rts = rythme symét...

• Société et chocs des civilisations

  Les grands chocs (pétroliers, ….) on dit que se sont des crises. Hors crise = moment critique« crise » < grec krisis= cycles économiques ?= mouvement de liquéfaction ?= crise systémique ? (I.Wallerstein) , dont l'issue est soit la mort, soit une transformation. C'est une brève rupture de l'équilibre. On doit juger. C'est un momentd'urgence qui se termine par un retour à la normal ou la mort. Ce mot peut désigner soit des cycles économiques ( voy slide pourles graphes). Soit, que la société est d...

• gérer les espaces terrestres

  B.  Les mondes arctiques, des espaces à forte contrainte et en voie d'ouverture Comme pour le grand nord canadien, les mondes arctiques se situent au Nord de la ligne de   K öppen. Au­del à de cette ligne, le mois le plus chaud de l'ann ée ne d épasse en moyenne   jamais 10 °C (ligne du climat polaire). Autre ligne  à conna ître   : la ligne de limite du perg élisol.   Au nord de cette ligne, le sol est gel é en permanence. Cette zone est marqu é par le froid et   l'absence de v égétation (s...

• ESPRIT ET MATIERE

  monde de la matière, du «réel», et le monde des idées, de l'idéal rêvé par l'esprit. Souvent, le mot idéalisme est pris dans une acception élogieuse: l'homme d'idéal s'élève« au-dessus» du réel. Parfois aussi le mot idéalisme est utilisé avec une nuance péjorative: un idéaliste, c'est un homme perdu dans ses songes, qui ne tient pas assez compte des réalités concrètes. En métaphysique, le terme idéaliste a un sens plus radical : un idéaliste, c...

• L'oeuvre d'art n'est-elle que produit de luxe ou moyen d'évasion?

  se déprendre du monde et de le mettre à distance. Dès lors, l'art semble être le meilleur moyen de s'évader de laréalité.Ainsi, pour Freud, l'imagination est ce qui permet à l'homme de donner satisfaction à ses désirs dans un autre plande la réalité. Il affirme ainsi que l'artiste "comme le névropathe s'était retiré loin de la réalité insatisfaisante dans cemonde imaginaire." « Il existe notamment un chemin de retour qui conduit de la fantaisie à laréalité: c'est l'art. L'artiste est en même...

• Paul Valéry écrit dans Regards sur le monde actuel, (Propos sur le progrès, 1931 ) : « Supposé que l'immense transformation que nous vivons et qui nous meut, se développe encore, achève d'altérer ce qui subsiste des coutumes, articule tout autrement les besoins et les moyens de la vie, bientôt l'ère toute nouvelle enfantera des hommes qui ne tiendront plus au passé par aucune habitude de l'esprit. L'histoire leur offrira des récits étranges, presque incompréhensibles ; car rien dans le

  de Bossuet paraissaient de nos jours seraient-ils seulement remarqués ? Quand nous les admirons — ceux qui lesconnaissent encore ! — n'est-ce pas en tant qu'œuvres du 17e s. ? Ce serait donc une « admiration historique »(Renan) ? Donnez à des jeunes garçons ou à des jeunes filles de 16 ans à travailler parallèlement l'Antigone deSophocle et l'Antigone d'Anouilh, il y a fort à parier que la plupart d'entre eux préféreront la seconde, car ils lacomprendront mieux, — tant de nuances spécifiques...

• Paul Valéry écrit dans Regards sur le monde actuel, (Propos sur le progrès, 1931) : « Supposé que l'immense transformation que nous vivons et qui nous meut, se développe encore, achève d'altérer ce qui subsiste des coutumes, articule tout autrement les besoins et les moyens de la vie, bientôt l'ère toute nouvelle enfantera des hommes qui ne tiendront plus au passé par aucune habitude de l'esprit. L'histoire leur offrira des récits étranges, presque incompréhensibles ; car rien dans leu

  théâtre classique, elles aussi, paraissent bien usées, les grands sentiments et les tirades parfois un peu ampouléesde Curiace de Polyeucte sont très souvent suivies par pure obligation ; il est certain que la satire des Fermiersgénéraux et de leurs escroqueries présentée dans le Turcaret de Lesage, — même avec l'effort sensible degénéralisation et de modernité que le Théâtre de la Ville tentait dans sa mise en scène —, touchait moins le publicdes matinées scolaires que les problèmes t...

• Lexique philosophique (de Métamorphose à Monothéisme)

  l'attribut ou la qualité. Spinoza y voit "les affections de la substance ; autrement dit, ce qui est en une autre chosepar le moyen de laquelle il est aussi conçu". En sociologie, la mode désigne les usages et les pratiques(vestimentaires, comportementales, voire intellectuelles) en vogue dans une société donnée et destinés à changeraussi vite que l'air du temps. Etudiant le Système de la mode, Roland Barthes en a tiré une sémiologie culturelle, riche d'enseignement sur notre société...

• Expliquez et discutez à l'aide d'exemples cette maxime de La Rochefoucauld : « Il semble que l'amour-propre soit la dupe de la bonté, et qu'il s'oublie lui-même lorsque nous travaillons pour l'avantage des autres. Cependant c'est prendre le chemin le plus assuré pour arriver à ses fins, c'est prêter à usure sous prétexte de donner, c'est enfin s'acquérir tout le monde par un moyen subtil et délicat. »

  États qui se montrent généreux envers le « tiers-monde » affamé, uniquement par surenchère démagogique, pour enécarter certains rivaux, s'assurer des avantages politiques ou économiques.Il semble donc qu'à toute époque la bonté ait parfois servi les intérêts de l'amour-propre. Toutefois il est difficile detracer la limite entre la bonté consciemment calculée, et la bonté pratiquée pour elle-même, mais néanmoinsprofitable. II. - CRITIQUE DU PARTI-PRIS SYSTÉMATIQUE DE L'AUTEUR a) L'étroit...

• Que peut la philosophie ?

  se changer et changer le monde ? 2/ La philosophie ne se donne pas comme but de "pouvoir". - Mise en perspective de la question posée : la philosophie ne se donne pas, à son origine, comme but de "pouvoir"changer le monde.La question "que peut la philosophie ?" est doublement problématique.En effet, nous pouvons interroger à notre tour : pourquoi la philosophie devrait pouvoir quelque chose ? Si l'onobserve la philosophie matinale, celle des premiers ages, on se rend compte que la philos...

• Les sciences de la nature recherchent-elles la vérité ?

  mathématiques, et où les paramètres se mesurent.Pour un homme du vingtième siècle cette imbrication de la physique et des mathématiques va de soi, comme ilsemble évident que nous devons mesurer et calculer les phénomènes observés. Pourtant, c'est une véritablerévolution qui se manifeste dans ces lignes : elles signent la fin d'une tradition d'au moins vingt et un siècle. Latradition inaugurée par Aristote, et que Saint Thomas a christianisé au treizième siècle. Pour comprendre la portée...

• A LA LUMIÈRE d'Hiver de Philippe Jaccottet, Poèmes, 1977 (résumé)

  A LA LUMIÈRE D'HIVER de Philippe Jaccottet A la différence des deux précédents, les poèmes de ce recueil, presque tous inédits, nʼont pas fait l ʼobjet d ʼune publication autonome : écrits entre janvier 1974, etjanvier 1976, ils sont publiés en 1977, sous le titre de A la lumière d ʼhiver, précédés de Leçons et Chants d ʼen bas. A la lumière d ʼhiver I- Le titre : Ce titre est à lafois celui du recueil et celui de la deuxième partie du recueil. 1) Il semble indiquer un accord avec les mots, le...