4320 résultats pour "conscience"

• l'inconscient met il en question l'autonomie du sujet ?

  , puisse recouvrer sa liberté.En effet, la psychanalyse découvre que « Je est un autre » pour reprendre Rimbaud . Il y a en moi un autre , un ensemble de forces, un inconscient qui me pousse à agir malgré moi. Je subis un conflit dont je n'ai pas conscience,qui est souvent la trace d'un choc vécu durant l'enfance. En ce sens je suis un être passif et agi, qui n'a ni lecontrôle de lui-même, ni de son passé, un être scindé. Le but de la cure est de faire en sorte que je prenneconscience...

• Qui suis-je ?

  Qui suis-je ? Ce sujet fait implicitement référence à Kant, et résume toutes les questions de la philosophie : que puis-je savoir,que dois-je faire, que m'est-il permis d'espérer, qu'est-ce que l'homme ? Quelles sont les caractéristiques de lanature humaine (ici, on peut introduire la comparaison homme/animal, en montrant ce qui les distingue radicalement: l'homme est certes un animal, en tant qu'il a un certain nombre de caractères innés, en tant qu'il a des besoinsvitaux etc., mais il n'es...

• Suis-je dans le même temps qu'autrui ?

  B. Antithèse: je ne suis pas dans le même temps qu'autrui. Suis-je dans le même temps qu'autrui? Voici peut-être une vision schématique des choses. Les consciences vivent,en effet, selon des rythmes et des « lignes » bien différents. Déjà, au simple niveau biologique, on remarquera quemon temps n'est nullement celui de l'autre conscience : les aiguilles de la montre n'unifient pas nécessairement lesdurées des individus. Le temps, pour certains, s'accélère et se remplit dans les premières heures...

• Les autres nous aident-ils à nous connaître ou nous en empêchent-ils ?

  comme conscience, comme autre chose qu'un simple animal, vaut plus que par sa simple survie. Etre homme, c'est donc pouvoirmettre en jeu sa propre vie pour prouver la valeur même de son existence, c'est pourquoi cette lutte est à la fois nécessaire etabsurde. L'essentiel est que la conscience de soi véritable requière la médiation d'un autre homme : être conscient de soi-mêmecomme être humain, c'est être reconnu comme homme par un autre homme, par une autre conscience. Seul, je ne peux fai...

• Autrui me connaît-il mieux que je ne me connais moi-même ?

  B) Le moi n'est pas maître dans sa propre maison (Freud) « Tu crois savoir tout ce qui se passe dans ton âme, dès que c'estsuffisamment important, parce que ta conscience te l'apprendrait alors. Etquand tu restes sans nouvelles d'une chose qui est dans ton âme, tu admets,avec une parfaite assurance, que cela ne s'y trouve pas. Tu vas mêmejusqu'à tenir « psychique » pour identique à « conscient », c'est-à-dire connude toi, et cela malgré les preuves les plus évidentes qu'il doit s...

• l'hypothèse de l'inconscient implique-t-elle que la liberté ne soit plus qu'une illusion ?

  II : L'idée d'inconscient rend ambiguë la liberté de la conscience 1) La conscience comme marionnette de l'inconscient. Freud compare l'inconscient à la partie immergée d'un ice berg. Il y aurait des causessouterraines, inaccessibles à la conscience, qui détermineraient celleci. Ces causes sont étrangères au moi conscient, c'est pourquoi Freudne parle pas de « moi intime » à propos de l'inconscient, mais il ledénomme le « ça ». 2) L'idée d'inconscient est contradictoire a...

• Peut-on être heureux sans le savoir ?

  [III. Bonheur et conscience du bonheur] a. Il apparaît ainsi que je ne puis être authentiquement heureux sans le savoir : je ne suis heureux que si mon projetaboutit et, par définition, je connais ce dernier. C'est même bien souvent parce que l'aboutissement n'est pascomplet que le bonheur n'apparaît pas. Même un projet n'impliquant pas d'activité particulière (aller rêvasser à lacampagne) est étranger à une totale passivité et à la pure réception, sans conscience, de ce qui advient :...

• La conscience de soi rend-elle libre ? (Corrigé)

  1 La conscience de soi rend-elle libre ? (Corrigé) Critères de notation dont vous devrez tenir compte dans vos prochaines dissertations Expression (quantité et qualité) *Les copies doivent être assez longues. **Elles doivent être exprimées en bon français. ***L’expression doit être personnelle. Pertinence (= contraire du hors sujet) Chaque partie du développement expose et argumente une thèse qui constitue une réponse explicite à la question posée. Cohérence *Chaque idée est liée lo...

• Le sujet est-il seul au monde ?

  n'est pas un objet pour moi, ni le mien pour lui : ils sont des comportements d'emblée compréhensibles, parce queles deux s'inscrivent dans un monde commun, qui est celui de la perception. Il n'y a donc pas des mondes isolés, quicorrespondraient à autant de sujets esseulés, mais un seul monde de la perception, qui permet une communicationdes consciences : un surgissement simultané des corps percevant et expressifs (pour le dire plus simplement, parceque je perçois les choses du monde et exprime...

• Husserl: La perception de cette table.

  Le but et l'ambition de la phénoménologie sont le retour aux choses mêmes. Parlant de la révolution d' Einstein , Husserl déclare : « Ainsi Einstein ne réforme pas l'espace et le temps où se déroule notre vie d'être vivant ». Loin de comprendre ceci comme une attaque contre les sciences (auxquelles fut formé Husserl ), il faut le comprendre et comme une attaque contre le scientisme, et comme la nécessité d'un retour aux questions centralesdu sens : « De simples sciences de faits form...

• B- La conscience que j’ai de moi me cache-t-elle ce que je suis et ce qu’est le monde ?

  B- La conscience que j’ai de moi me cache-t-elle ce que je suis et ce qu’est le monde ? Dans ce sujet, il s’agissait de soupçonner, de jeter le soupçon sur l’apparente clarté et de l’apparente évidente de ma conscience. Par sa nature même, ma conscience est vulnérable aux influences extérieures, c’est-à-dire la clarté de notre conscience n’est qu’apparente. Ma conscience n’est claire qu’en apparence, en réalité elle ne peut pas connaître par elle, les lois réelles qui m’entourent, pas pl...

• l'inconscience a-t-elle valeur d'excuse?

  • Pour Freud , deux instances inconscientes structurent notre vie psychique, le ça et le surmoi. Le « ça » est un ensemble de pulsions, qui proviennent du corps etdes pulsions refoulées par la socialisation. Le « surmoi » est l'ensemble des interdits que l'individu a intériorisédans son enfance.Tous deux interviennent dans nos actions sans que nous en soyonsconscients, sans que nous ayons de prise.• Cependant, peut-on affirmer que cette dimension inconsciente nousdi...

• L'Art est-il imitation de la nature?

  L'art est un moment de la prise de conscience de soi et « un moyen à l'aide duquel l'homme extériorise ce qu'il est ». b) Sartre Sartre prolonge l'analyse de Hegel en faisant de l'art le moment où la conscience cesse de dévoiler simplement lemonde pour se poser en productrice de l'être : « Chacune de nos perceptions s'accompagne de la conscience que laréalité humaine est "dévoilante", c'est-à-dire que par elle "il y a" de l'être, ou encore que l'homme est le moyen parlequel les choses se manif...

• Y a-t-il un sens à dire que l'inconscient s'exprime ?

  Introduction La théorie freudienne pose l'existence d'un inconscient qui me détermine à mon insu. Selon Freud, l'inconscient n'est pas le non conscient, c'est une forcepsychique active, pulsionnelle, résultat d'un conflit intérieur entre des désirs qui cherchent à se satisfaire et une personnalité qui leur oppose unerésistance. Demander s'il y a un sens à dire que l'inconscient s'exprime revient non seulement à réfléchir à la possibilité qu'aurait l'inconscient de direquelque chose qui...

• Lexique philosophique (de IDOLE à INCONSCIENT)

  en Morale, désigne une obligation : tu dois. Kant distingue "l'impératif hypothétique", qui dit : "Si tu veux ceci, faiscela", et "l'impératif catégorique", qui est l'expression rationnelle de la Morale et s'énonce ainsi : "Agis comme si lamaxime de ton action devait être érigée en loi universelle de la raison." Impérialisme : attitude des Etats qui imposent leur domination politique et économique à d'autres. Lénine voit dans l'impérialisme "lestade suprême du capitalisme". Implication : relatio...

• L'Etranger, Albert Camus - Le meurtre de l'arabe

  sentais plus que les cymbales du soleil sur mon front » (métaphores) c- L'apocalypse : le vocabulaire et lesexpressions concourent même à évoquer la fin du monde, l'Apocalypse « océan de métal bouillant », « la mer acharrié un souffle épais et ardent »; « C'est alors que tout a vacillé »; « il m'a semblé que le ciel s'ouvrait sur touteson étendue pour laisser pleuvoir du feu ». Utilisation d'hyperboles pour restituer les sensations de Meursault. Le feusymbolise les Enfers et même l'océa...

• HEGEL: la double existence de l'homme

  point de vue, l'homme est comme une table ou un animal. Il est en soi = il a une certaine essence, une certaineidentité qu'il conserve et qui n'est pas modifiée. Perdre cette identité, c'est mourir ou devenir un autre homme.L'homme a donc également cette existence qui constitue son identité sans mouvement possible (ce qui fait qu'il estle "même" homme à travers le temps et l'espace). 3- L'existence "pour soi" de l'homme : il s'agit tout simplement de dire que l'homme a conscience de lui-même, qu...

• Le monde extérieur existe-t-il ?

  nous ne pouvons pas nous représenter la matière indépendamment d'une certaine forme, d'une certaine étendue,d'une certaine figure. Tous les éléments qui composent notre univers, que l'on pense à la couleur, la saveur,l'étendue, le mouvement…n'ont aucune existence en dehors de la perception que nous en avons. L'étendue n'est nigrande ni petite, le mouvement n'est ni lent, ni rapide, ils ne sont donc rien ; de même je ne puis former l'idée d'uncorps étendu qui est en mouvement sans lui d...

• Peut-on être plus ou moins libre ?

  peut faire obstacle ou que l'on peut jeter malgré lui dans quelque entreprise est un esclave. « Si tu t'attaches àl'une de ces choses comme à ton bien propre, tu subiras le châtiment que mérite celui qui désire ce qui lui estétranger. Telle est la route qui conduit à liberté ».Bien que nous ayons le sentiment de la liberté et que nous agissions comme si nous étions libres, le sommes-nousréellement ? II ) MOINS « Je suis libre » ? L'enfant apprend assez tôt qu'il ne jouit pas d'une liberté to...

• Peut-on se mentir à soi-même?

  Demande d'échange de corrigé de lefebvre pauline ( [email protected] ). Sujet déposé : Peut - on se mentir à soi même ?PEUT - ON SE MENTIR A SOI - MÊME ? (Introduction) Il semble a priori impossible de se mentir à soi - même : l'expression même, si on l'analyse un tant soit peu,apparaît paradoxale. En effet, pour qu'un mensonge ait lieu, il est nécessaire qu'il y ai deux personnes qui ne soientpas dans la même situation : celle qui, dans son discours, cache volontairement une v...

• Autrui chez Hegel

  « le désir s'est réservé à lui-même la pure négation de l'objet ». La « pure négation » désigne ici le fait que le désirdu maître s'oppose radicalement à l'objet en le pensant comme objet, distinct et différent de lui. Il n'y a en aucuncas confusion entre le maître et l'objet qu'il désire puisque les deux ne sont liés par aucun autre rapport que lerapport de désir, qui est « rapport inessentiel ». « Nier » l'objet consiste ici à objectiver l'objet, c'est-à-dire à le voircomme objet et rien d'aut...

• Valeur du cogito de Descartes et sa critique ?

  La difficulté provient de l'interprétation à donner à ce « je ». Il n'est pas l'individu concret. Ce n'est pas Descartes , homme du XVII ième siècle, c'est tout individu pensant qui peut dire « je pense donc je suis », pour peu qu'il refasse, pour lui-même, l'expérience entreprise.Ce « je » est, par définition, désincarné ; tout ce que je peux affirmer, à ce moment, de l'itinéraire cartésien, c'est mon existence comme pensée, puisque, répétons-le, je dois encore, temporairement, nier l'exi...

• Le devoir d'après Kant

  0 Les clés du sujet BIEN LIRE LE TEXTE '1> Le vocabulaire du texte, peu technique, n'en doit pas moins être expliqué avec rigueur. La «loi» dont il est question ici est ainsi la loi morale, et non pas la loi positive, la loi au sens politique ou juridique du terme, encore moins la loi naturelle. De même, un terme comme «expliquer» doit être pris au sens fort de l'explication causale (il est à noter que Kant a souligné ce t...

• Est-il juste d'affirmer que pour bien connaître autrui il faut tenter de se mettre à sa place ?

  Référence : Heidegger, Être et temps ( §15 : L'être de l'étant qui fait encontre dans le monde ambiant. ) « Les Grecs avaient, pour parler des « choses », un terme approprié pragmata , c'est-à-dire ce à quoi l'on a affaire dans l'usage de la préoccupation ( praxiV ). Cependant, ils laissèrent justement dans l'obscurité le caractère ontologique spécifiquement « pragmatique » des pragmata et déterminèrent « d'abord » ceux-ci comme « simples choses ». L'étant qui faitencontre dan...

• Est-ce par la conscience qu’il faut définir l’homme ?

  Est-ce par la conscience qu’il faut définir l’homme ? Il peut paraitre intuitif de définir l’homme par sa conscience, puisque seul l’homme semble capable de se reconnaitre comme un être à part conscient de sa propre existence et capable d’évoluer ou régresser tout au long de son existence. L’étymologie du mot conscience vient du latin conscientia , lui-même composé du préfixe con- « avec » et de scientia « connaissance ». La conscience est le fait de penser et de savoir que l’on pense. C’e...

• L'art est un besoin de l'esprit de G.-W. F. HEGEL

  Ceci s'observe dans de multiples occasions et sous les formes les plus diverses, jusqu'à cette forme de reproduction de soi-même qu'est l'œuvre d'art. G.-W. Friedrich HEGEL, Introduction à/' Esthétique (1835), coll. «Champs», Aubier-Montaigne, 1964, p. 80-81, © Hegel G. W. F., trad. S. Jankélévitch. POUR MIEUX COMPRENDRE L.E TEXTE Hegel met en évidence la première manifestation de l'atti­ tude créatrice, première au sens où elle es...

• Est-il vrai de dire que l'observation directe est loin de suffire pour apprendre à se connaître ? (Pistes de réflexion seulement)

  événements ? Ses biographes ont montré l'incertitude de son témoignage, tant au plan des faits que de leurinterprétation.On peut faire remarquer cependant que toute connaissance ne s'élabore pas sur le modèle scientifique. Sans nier lavaleur de la distinction entre le sujet observateur et l'objet qu'il observe, on est en droit de penser que d'autresformes plus intuitives de la connaissance sont possibles, et mieux adaptées à certains domaines. c) Une objection psychologiqueL'observation...

• Le : 21/10/09 Peut-on ne pas être soi même ?

       philosophe français du  XX ème siècle, « conscience : c'est le savoir du revenant  sur lui-même et  prenant pour centre la personne humaine elle-même q ui se met en demeure de décider et de se  juger ». Peut-on finalement par une sorte de mauvai s foies toujours s'éviter soi-même et par  conséquent demeurer toujours irresponsable. La cons cience déploie outre la connaissance  certaine faculté. Notre identité avant même que nou s ayons eu une existence concrète nous  échappe, et est le résu...

• Bergson: Pouvons-nous concevoir un rapport entre le beau et le vrai ?

  plus exactement de la manière dont il est une appréhension du monde, une perception. Or la thèse de Bergson dansl'ensemble de ce texte de La Pensée et le Mouvant est que l'art est une manière de voir de réel ; de le voirdirectement, ou presque sans le voile de l'intelligence pratique. L'artiste est alors cet être à part, unique, qui voitautrement que les autres, qui n'est pas soumis à la nécessité pratique. Si nous ne sommes pas tous artistes c'estque notre perception est diriger vers ce...

• Est-il important pour l'Homme de s'intéresser à l'Histoire?

  [II. S'intéresser à l'histoire pour connaître ce que nous sommes] Mais faut-il donner autant d'importance à ce qui n'est plus ? D'autant plus que l'histoire ne se répète jamais demanière identique et qu'on ne peut en tirer aucune leçon. Mais l'histoire tend un miroir et oblige à la confrontation,développant ainsi l'esprit critique des hommes. Hegel pense que le passé éclaire le présent : c'est pourquoi «l'histoiredu monde est le tribunal du monde ». S'intéresser à l'histoire, c'est sauver de l'o...

• L'incoscient

  -Le constat est simple un acte ordonné en État de suggestion éxostive peut devenir au réveille une idée consciente active au sens ou elle a été traduite en acte (exécute) sans que l’idée même de l’ordre ne sois consciente tout en restant très active . C’est le singe de la présence/l’attente de deux idée enregistré inconsciemment et stocké dans la partie inconsciente du psychique , une idée inconsciente peut devenir consciente ou bien resté inconscient, que l’inconscient peut agir sur la con...

• cours de philosophie sur la conscience et l'inconscient

  séquence 4: Suis-je ce que j’ai conscience d’être ? NOTIONS : CONSCIENCE, INCONSCIENT, LIBERTÉ INTRODUCTION : Suis-je ce que j’ai conscience d’être? La question consiste à se demander si il y a une identité ou au contraire une différence entre d’une part ma conscience de moi-même et d’autre part ce que je suis réellement ? Tout d’abord, il faut reconnaître que oui, je suis ce que j’ai conscience d’être, parce que sans la conscience je ne serais plus moi-même. En effet, quand je perds...

• Karl Marx, Contribution à la critique de l'économie politique, p.4, Editions sociales.

  productives matérielles ». Les « rapports de production » sont les modalités fondamentales de la vie sociale, quel'auteur appelle également « la production sociale de l'existence », caractérisée par la division du travail, larépartition des biens, les rapports de classe et les rapports de propriété, qui forment la base minimale,l'infrastructure économique sur laquelle se construisent tous les rapports sociaux. En d'autres termes, les rapportsde production peuvent être définis c...

• Pourquoi peut on dire que le monde devient étranger quand il n'y a plus de conscience ?

• La conscience que nous avons de notre liberté vient elle de ce que l'avenir nous parait indéterminé ?

• Peut-on dire que la conscience isole l'Homme du monde qui l'entoure ?

• L'inconscience permet-elle de juger l'homme autant que la conscience ?

• De quoi faut-il prendre conscience pour etre un sujet libre ?

• Doit-on dire que sans la société la conscience individuelle ne s'éveillerait pas ?

• De quoi avons-nous conscience lorsque nous disons: le temps passe ?

• La faculté de parler constitue-t-elle le seul fondement de la conscience de soi ?

• L'homme est il en règle avec sa conscience tant qu'il n'a fait qu'user de son droit ?

• Histoire et conscience d'un peuple - SCHOPENHAUER

• Kant: L'inconscient m'empêche-t-il d'être libre ?

  premier qui n'est renvoyé à rien d'autre, c'est en ce sens que poursuit Kant « que je suis un principe et non un résultat . ». Et c'est cette faculté que nous avons de nous mouvoir par nous-mêmes qui prouve notre liberté. Nous sommes par là principe et non résultat, c'est-à-dire que nous sommes le commencement absolu et non le fruit d'unedétermination extérieure. « J'ai conscience des déterminations et des actions, et un sujet qui a conscience de ses déterminations et de ses actions a une...

• Puis-je invoquer l'inconscient sans ruiner la morale ?

  conscience que sous une forme voilée, déformée, indirecte : le lapsus, le rêve, ou le symptôme maladif. Le symptôme est donc un compromis entre le désir inconscient et inavouable que je subis, et les normesconscientes et morales que j'accepte. « Le moi n'est pas maître dans sa propre maison » signifie que je n'ai pas conscience et que je ne maîtrise pas, ne contrôle pas une bonne part de ce qui se passe en moi-même, ce conflit,ce symptôme. L'hypothèse de l'inconscient est donc qu'u...

• Quatre-vingt-treize Gauvain subissait un interrogatoire.

  Et par quel moyen? de quelle façon? comment avait-elle terrassé un colosse de colère et de haine? quelles armes avait-elle employées? quelle machine de guerre? le berceau. Un éblouissement venait de passer sur Gauvain. En pleine guerre sociale, en pleine conflagration de toutes les inimitiés et de toutes les vengeances, au moment le plus obscur et le plus furieux du tumulte, à l'heure où le crime donnait toute sa flamme et la haine toutes ses ténèbres, à cet instant des luttes où tout dev...

• L'homme peut-il se passer de religion?

  « Le fondement de la critique irréligieuse est celui-ci : l'homme fait la religion,la religion ne fait pas l'homme. Plus précisément : la religion est la consciencede soi et de sa valeur de l'homme qui ou bien ne s'est pas encore conquis lui-même, ou bien s'est déjà perdu à nouveau. Mais l'homme, ce n'est pas unêtre abstrait, installé hors du monde. L'homme, c'est le monde de l'homme,l'Etat, la société. Cet Etat, cette société produisent la religion, uneconscience du monde à l'envers,...

• L'éducation est-elle le fondement de la morale ?

  Certes, la conscience morale est dictée par une éducation, mais alors se pose la question de savoir si elle n'est pasinnée, si la conscience morale n'est que le résultat d'une éducation ?En second lieu on peut se demander si la conscience morale est innée, si l'idée du bien et du mal est inscrite enchaque homme dès sa naissance, dès sa création. En effet, chaque homme ne pourrait-il pas avoir sa propre conscience morale ? Ne se pourrait-il pas que lapuissance formatrice induise une cons...

• Commentaire de texte de Rousseau

  des passions. Si nos passions nous entraînent au mal, ce n'est que de notre faute, parce que nous nous sommes laissé entraîner, sans y résister. Il s'agit de "ne pas nous laisser vaincre aux tentations". Ainsi la maîtrise de soi serait la condition nécessaire et suffisante pour qu'une passion soit dite bonne et donc jugée permise. A l'inverse, l'état d'assujettissement du passionné aurait pour conséquence la condamnation de sa passion. Rousseau fait recoure à une anaphore qui lui permet de mettr...

• Peut-on penser sans être conscient ?

  Pour Freud , on a surestimé le rôle de la conscience dans la vie de l'âme, et ainsi on s'est privé des moyens : ¨ De comprendre bon nombre de phénomènes comme les lapsus et les rêves ; ¨ De soigner un certain nombre de maladies, qui ne peuvent s'expliquer que par le conflit psychique qui agite lepatient. Adopter l'hypothèse de l'inconscient permet de comprendre et de guérir, c'est un gain de sens et de pouvoir. Le butde la psychanalyse est alors de faire en sorte que l'individu,...