363 résultats pour "hobbit"

• "Le vrai et le faux sont des attributs du langage, non des choses. Et là où il n'y a pas de langage, il n'y a ni vérité ni fausseté." Hobbes, Léviathan, 1651 . Commentez cette citation.

• Quelle conception de la nature humaine vous semble la plus crédible? La guerre de chacun contre chacun de Hobbes ou la bonté naturelle de Rousseau? L’état de nature est hobbésien ou rousseauiste?

  . Quelle conception de la nature humaine vous semble la plus crédible? La guerre de chacun contre chacun de Hobbes ou la bonté naturelle de Rousseau? L’état de nature est hobbésien ou rousseauiste? Qui est l’être humain? C’estune question qui travaille beaucoup de gens, particulièrement les philosophes. À la base, étions-nous de bonnes ou mauvaises personnes? Deux philosophes s’interrogeaient sur la conception de la nature humaine et la question est de savoir laquelle semble la plus crédib...

• Hobbes Dégagez l'intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée: « Comme l'expérience est la base de...

  Hobbes Dégagez l'intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée: « Comme l'expérience est la base de toute connaissance, de nou­ velles expériences sont la source de nouvelles sciences, et les expériences accumulées doivent contribuer à les augmenter. Cela posé, tout ce qui arrive de neuf à un homme lui donne lieu d'espérer qu'il saura quelque chose qu'il ignorait auparavant. Cette espérance et cette attente d'une connaissance future que nous pouvons acquérir par tout c...

• Hobbe& : La croyance Preoque touo leo hommeo 60nt portéo par le oentiment de leur propre taibleMe et par l'admiration,...

  Hobbe& : La croyance Preoque touo leo hommeo 60nt portéo par le oentiment de leur propre taibleMe et par l'admiration, en laquelle ilo oe trouvent ravio deo etteto de la nature, à croire qu'il y a un Dieu, auteur inviéiible de toute6 _ leo cho6eo que nou6 voyon6 et lequel auMi ilo craignent, reconnaiMant bien s qu'ilo n'ont pao en eux-mêmeo a6oez de quoi 6e détendre deo danger6 qui leo environnent. Mai6 au re6te l'uoage impaftait de leur rai6on et la violence de leur6 attection6 empêchent qu'ilo...

• Qu'est-ce qui est le plus à craindre : l'ordre ou le désordre?

  individuelles. c) On peut se demander alors ce qui est pire,entre un ordre politique tyrannique ou le désordre violent quenous décrit Hobbes, étant donné que dans l'ordre tyrannique rienne nous protège de la force répressive. 2. L'ordre politique peut être un désordre. a) Dans l'histoire, on peut constatait des bouleversements de certains ordres politiques et sociaux au profitnon pas du désordre mais d'un ordre nouveau. C'est le cas parexemp...

• L'obéissance à l'État est-elle toujours obligatoire ?

  Hobbes vit dans une Angleterre troublée par une guerre civile dont les causes sont à la fois religieuses et politiques. Le principe même de lamonarchie est critiqué et le roi atteint dans sa personne. En Angleterre,Charles Ier est exécuté en 1649 et Jacques II doit s'enfuir en 1688. Hobbes va s'atteler à une tâche à la fois pratique et théorique. Il s'agit de soutenir la monarchie au pouvoir ; ce soutien prend la forme d'unouvrage théorique qui justifie l ‘autorité quasi ab...

• Sommes-nous maîtres de nos paroles ?

  · Nous ne sommes pas les maîtres à l'origine de la création des mots .En effet, lorsque nous parlons, nous utilisons un langage articulé, formé par des mots. Mais, la définition de ces derniersn'est pas convaincante. · Autrement dit, nous ne sommes pas nécessairement maîtres du langage et des définitions des mots que nous utilisons. Il nous faut admettre que, si en théorie nous devons être maîtres de ce quenous disons, en pratique nous ne maîtrisons pas toujours nos paro...

• L'Être Humain Est-Il Libre Ou Déterminé ?

  méchant.» (Rousseau, Jean-Jacques, Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes.Deuxième partie, in Écrits politiques, p.62) Voilà une autre vision de la conception de l'être humain selon Rousseauqui dit que l'homme est fondamentalement bon et que c'est la société qui le corrompt. Selon les deux conceptionsdifférentes de l'être humain, l'on va choisir de quel côté l'on doit se placer. De son côté, Hobbes croit que l'homme est mauvais, Il le compare à un loup tan...

• De quoi la raison nous libère-t-elle ?

  Proposition de plan. 1. Comment l'homme se libère-t-il du droit naturel, de la guerre de tous contre tous ? « Une loi de nature est un précepte ou une règle générale trouvée par la raison selon laquelle chacun àl'interdiction de faire ce qui détruit sa vie, ou qui le prive des moyens de la préserver, et de négliger de fairece par quoi il pense qu'elle serait mieux préservée. » T. Hobbes, Léviathan, XIV . · La loi de nature s'oppose au droit naturel chez Hobbes : le droit est u...

• Les systèmes politiques promus par Aristote dans La Poli­ tique, par Machiavel dans Le Prince, par Hobbes dans Le Corps...

  Les systèmes politiques promus par Aristote dans La Poli­ tique, par Machiavel dans Le Prince, par Hobbes dans Le Corps politique et par Rousseau dans Le Contrat social vous semblent-ils rationnels? Problématique 1. Qu'attendent de telles œuvres de la part du lecteur? 2. Comment fonctionnent les systèmes proposés? 3. Ne sont-ils pas caractérisés par l'ambiguïté et le paradoxe? Plan 1. Ces œuvres attendent et impliquent une réaction de la part du lecteur A. Elles sont didactiques. B. La distin...

• Le Désir

  capable de définir précisément ce que j'attends ? L'objet du désir est indéterminé.     3. Le désir peut-il être pleinement satisfait ? • Dans le désir, il n'est pas dit que j'aspire vraiment à une satisfaction qui fasse disparaître tout désir. Le désir est contradictoire car il veut et ne veut pas être satisfait : que serait, en effet, une vie sans désir, si ce n'est une vie morte ? • Par ailleurs, le désir sent confusément qu'aucun objet n'est à même de le satisfaire pleinement. C'es...

• l'Etat doit il etre fort pour protéger le droit des citoyens ?

  aucun intérêt à les léser. Mais son devoir, ce pourquoi il reçoit puissance, c'est d'assurer la sécurité et lapaix. Il lui faut, pour cela, certains moyens. Le Souverain cumule pouvoir exécutif et pouvoir législatif. Ildéfinit à travers les lois ce qui est juste et ce qui ne l'est pas, sans que l'individu puisse jamais seprévaloir d'un droit naturel extérieur à celui que concède le Souverain. La liberté des sujets résulte dusilence des lois ; comme celles-ci n'ont pour but que la sûre...

• L'état de nature ?

  être divisée et doit être détenue par une « personne unique », il envisage ces trois situations (un seul, uneassemblée, la totalité du peuple). Le fait que ses préférences aillent à la monarchie dont le roi détient effectivementle pouvoir (qui s'oppose à la monarchie parlementaire où le parlement détient une part de la souveraineté) nel'empêche pas de penser que, dans les trois cas, la souveraineté doit être quasi absolue et indivisible.Enfin, dans l'exposé qui précède, nous av...

• Hobbes, « L'homme est un loup pour l'homme ». Commentez cette citation.

  a. x Cl> C/) Cl> ::J cr .c. a. 0 C/) 0 .c. a. C/) c 0 - "' - 160 peuvent qu'employer la ruse ou la vio lence. Et s'il est vrai que la me illeure défense es t dans l'atta que , il conv ie nt pour chacun de neutra · liser l'autre en le dominant. C'est donc par souci de sécur ité, et non par cruauté, que les hommes s'affrontent comme des animaux. La vio lence humaine n'est pas, po ur Hobbes, la sommaire express io n d'u n insti n...

• HOBBES ET L'ÉCOLE MODERNE Grotius et le renouveau du droit naturel Ce fut au XV11 8 siècle le problème des...

  HOBBES ET L'ÉCOLE MODERNE Grotius et le renouveau du droit naturel Ce fut au XV11 8 siècle le problème des conflits entre les nations qui devaient renouveler la vieille idée du droit naturel. Il n'existe plus en effet en Europe d'autorité suprana­ tionale susceptible d'arbitrer les différends entre les nations, celle de la papauté, qui avait pu un temps jouer ce rôle, n'étant plus alors reconnue par tous. Aussi, pour résoudre cette question du droit international - ce qu'on appelait le «droit de...

• Par le langage, peut-on agir sur la réalité ?

  2. Le langage peut-il faire agir l'homme dans le réel ? · L'usage des mots est de signifier. Mais il se trouve qu'en plus de cela, les mots puissent avoir une influence directe sur ce qui nous entoure. « Les concepts sont inclus dans les mots. Ils ont, le plus souvent,été élaborés par l'organisme social en vue d'un objet qui n'a rien demétaphysique. Pour les former, la société a découpé le réel selon sesbesoins. Pourquoi la philosophie accepterait-elle une division qui atou...

• Un homme peut-il renoncer à sa liberté ?

  rechute dans la guerre civile. B. ... ou libéralisme ? On peut parler ici d'absolutisme dans la mesure où, passé le premier contrat, l'État est omnipotent et dicte la loi auxindividus, devenus des sujets. Mais l'État ne doit pas oublier son devoir et sa fin : la paix civile. On ne saurait lui désobéir légalement mais la rébellion peut être, de fait, une sanction. Ce n'est pas un droit derévolte, mais la possible autodestruction du corps politique, si son fondement ultime est violé. Le souvera...

• 1 LA LIBERTE Introduction : - la liberté est une idée que tout le monde connaît bien.

  2 C’est facile de donner des ordres. C’est beaucoup plus difficile d’y obéir, cela doit s’apprendre. Et la liberté consiste à obéir aux lois qu’on s’est prescrites, pas à suivre ses caprices. La liberté, ce n’est pas l’arbitraire. → dans le deuxième paragraphe, Kant montre que la liberté est compatible avec la contrainte, qu’elle suppose une contrainte . Sans cette contrainte qu’est la discipline qui apprend à se cont raindre soi -même, il n’y a pas de liberté po...

• Merry vit de nombreux hommes debout, observant et murmurant, tous

  compagnie des messagers de Gondor, et derrière encore douze autres hommes de la Maison du roi. Ils passèrent le long des rangs des hommes qui attendaient, le visage dur et impassible. Mais quand ils furent arrivés presque à la fin de la rangée, un homme jeta un regard rapide et perçant sur le hobbit. Un jeune homme de taille et de corpulence moindres que celles de la plupart, se dit Merry, répondant à son regard. Il saisit la lueur de clairs yeux gris, et il frissonna, car il lui apparut...

• CHAPITRE QUATRE LE SIÈGE DE GONDOR

  de Lorien, mais non à le porter en service. Il avait à présent sans le savoir l’aspect parfait de l’Ernil i Pheriannath , le Prince des Semi- Hommes, comme on l’avait appelé, mais il ne se sentait pas du tout à l’aise. Et l’obscuri té commençait à lui peser. Il fit sombre et terne toute la journée. De l’aube sans soleil jusqu’au soir, la lourde ombre s’était épaissie et tous les cœurs dans la Cité étaient oppressés. Loin en dessus, un grand nuage porté par un vent de guerre flottait le...

• Comedy

  Socrates suffered in the comedy of Aristophanes. Throughout history, opposition to comedy and laughter has been strongest in societies which emphasize physical restraint, decorum and conformity. Many medieval monastic orders had statutes forbidding laughter. The Puritan and Victorian eras saw many condemnations of comedy and laughter. The more authoritarian the regime, the greater its suppression of comedy. Hitler even set up ‘joke courts' to punish those who made fun of his regime - one Berl...

• MACHIAVEL - MONTAIGNE - HOBBES DESCARTES - PASCAL - SPINOZA MACHIAVEL (1469-1527) Théoricien politique, mais aussi responsable à Florence de...

  MACHIAVEL - MONTAIGNE - HOBBES DESCARTES - PASCAL - SPINOZA MACHIAVEL (1469-1527) Théoricien politique, mais aussi responsable à Florence de m1ss1ons diplomatiques et militaires. Il invente une armée autonome, non mercenariste. Et il multiplie les écrits de circonstance pour réaliser son objectif premier : libérer l'Italie de la domination étrangère. Il soutient la famille des Médicis dans cette idée. Mais il raisonne aussi sur les structures fondamentales de l'État parce que selon lui, les guer...

• Être libre, est-ce être hors de toute contrainte ?

  L'analyse de Socrate montre donc que concevoir la liberté sans contraintes revient à poser celle-ci comme démesure (ou hubris ). Or l'absence de mesure est aussi l'absence d'ordre et de justice . Telles sont les implications de la thèse socratique que développe Hobbes aux chapitres 13 et 14 du Léviathan . b) Sans contraintes, la liberté s'oppose à l'ordre et à la paix civile Selon Hobbes, c'est volontairement que les hommes se sont soumis à l'autorité d'un état. En effet, à l'état de nat...

• fiche de lecture sur Rousseau, du contrat social chapitre 1 et 4, Hobbes le léviathan chapitre 13 et 14

  détruisent pas les biens priv és   :  «   M ême en pleine guerre un prince juste s’empare bien en pays ennemi de tout ce qui   appartient au public, mais il respecte la personne et les biens des particuliers   ; il respecte des droits sur lesquels sont   fond és les siens   »  selon Rousseau,  à partir du moment o ù l’homme d épose les armes ce n’est plus une menace.  Enfin, Grotius n’a que pour fondement la loi du plus fort. Pouvoir faire un homme esclave n’est pas venu du droit de   tuer, mai...

• LE RISQUE

  30 sorte qu'il lui fasse apparaître les conditions inadéqua­ tes de celui-ci, et qu'il le détermine à agir. C'est pourquoi il nous semble important de souli­ gner que la liberté ne se manifeste qu'à travers l'action et qu'elle consiste, à l'instar des sciences, à avoir prise 35 sur le réel et à modifier l'ordre du réel. En ce sens la liberté se constitue toujours contre quelque chose ou quelqu'un et, à l'image du progrès, n'est possible qu'en dé...

• Peut-on renoncer à la liberté ?

  Ainsi le pouvoir politique, qui garantit la paix civile par la loi et le glaive, naît-il d'un acte volontaire, d'un contratdicté par la raison. Il n'est que la condition de coexistence des forces individuelles. C'est un produit de l'art humain –non pas une institution naturelle ou divine. L'homme n'est pas sociable, c'est l'intérêt qui le pousse à s'associer. 2. Le Léviathan A. Absolutisme... Le contrat fait accéder la multitude inorganisée à l'état de république ; c'est l'unité de tous en une...

• Interdire, est-ce limiter la liberté ?

  D'autre part, il s'agit « d'inventer une infinité d'artifices » pour jouir sans aucune peine de ce que fournit la nature. La salut de l'homme provient de sa capacité à maîtriser et même dominer techniquement,artificiellement la nature. Ce projet d'une science intéressée, qui doive nous rendre apte à dominer et exploiter techniquement une nature désenchantée est encore le nôtre. Or la formule de Descartes est aussi précise que glacée ; il faut nous rendre « comme maître et possess...

• L'homme est-il un loup pour l'homme ?

  b) En réalité la solution hobbésienne n'est pas si simple, les hommes ne vivent pas dans la Républiquedans une crainte perpétuelle, le pouvoir absolu assure au contraire la sécurité. Toujours est-il que defaçon empirique l'idée d'une nature humaine mauvaise a souvent donné libre cours à des politiques derépression. La méchanceté présumée du criminel justifie une punition, une sanction. c) Une autre solution politique va pourtant être formulée. Elle est même antérieure à Hobbe...

• Si l'Etat est fort, il nous écrase, s'il est faible,nous périssons. Qu'en pensez vous ?

  limité »). Le travail est ressenti comme une nécessité (vitale, économique) et la « polis » est un lieu de liberté. Enfin Aristote polémique avec Platon. Pour ce dernier, les liens d'autorité sont les mêmes pour le chef de famille, le chef politique, le maître d'esclaves. Ces types de gouvernement ne différent que par le nombre d'individus sur lesquels ils s'exercent. Or, Aristote restitue des différences,selon que l'autorité s'exerce sur un être déficient, comme est censé l'être l'esclave, d...

• Spinoza: Etat, humanisation et liberté

  politique et religieuse de son temps. On observera qu'à l'époque de la publication du Traité Théologico-politique, les querelles religieuses tiennent unegrande place dans la vie sociale en Hollande et que les églises calvinistes, partout où l'autorité civile subissaitfortement leur influence, se montraient fort enclines à l'intolérance contre les religions rivales. Les historienshollandais (en particulier Hylkema - Réformateurs et Meinsma - Spinoza en ziju Kring nous font connaître...

• Peut-on vouloir ne pas être libre ?

  Ainsi, les dirigeants ou les détenteurs d'un pouvoir plus ou moins réel, ont besoin d'installer en l'homme lavolonté de ne pas être libre ; en vérité nous ne voulons rien ou ne voulons pas vraiment puisque, ne pensant paspar nous-mêmes, nous ne sommes pas libres : nous ne nous gouvernons pas nous-mêmes et sommes soumis à uneloi dont nous ne sommes pas l'auteur (que l'on a pas décidé et donc voulue). Transition :- Il est donc impossible de vouloir ne pas être libre ; un tel renoncement...

• Peut-on exercer sa liberté sans contraintes ?

  impunité (celui-ci dérobant la transgression à la visibilité – Cf. République , L. II, 359-d ) et est synonyme de licence . Or, que vaut un pouvoir sans frein ? Une contrainte n'est pas seulement ce qui fait obstacle à mon action, mais c'est aussi une limite et donc une fin (télos ) : être contraint c'est être limité et donc fini. Or la fin d'une chose, en est aussi l'achèvement au sens d'accomplissement. C'est pourquoi, le tyran dont la liberté n'est jamais contrainte est aussi impuissant...

• La guerre est-elle inéluctable, inévitable ?

  vivent dispersés et sans lois pour les gouverner, les inégalités physiques et intellectuelles sont réduites à rien: la mort constituant pour tous la grande peine, la possibilité donnée à chacun de tuer l'autre établit entre leshommes une égalité rigoureuse. Une fois posée l'égalité dans l'état de nature, Hobbes va montrer comment lejeu naturel des passions entraîne la nécessité d'une guerre incessante. Première passion : l'orgueil. Chacun vaaffirmant sa supériorité sur l'autre ; pour en décider,...

• Obstacle et Liberté

  distinctions étant faites, il faut en conclure que seule notre pensée peut être libre puisqu'elle seule dépend de nouset ne peut donc être entravé, si ce n'est par nous-même. Tout le reste est naturellement servile et celui quis'obstine à placer le bien en dehors de lui, dans les objets du monde extérieur, verra sa course continuellemententravée parce que ce bien ne dépend pas de lui. Agité, soucieux, il souffrira de multiples passions et ne sera jamaisparfaitement libre, parce qu'il au...

• Les mots cachent-ils les choses ?

  cette pensée, ce qui en fait une connaissance ferme et assurée. « La connaissance des mots conduit à la connaissance des choses. » Platon . · Selon Platon, la connaissance passe donc par celle des mots. Ceux-ci sont en effet ce qui définit, de manière générale. · Mais dans le même temps, les mots, dès qu'ils sont connus, font aussi connaître les choses. Le mot est alors la source, définitive, de la connaissance. On ne peut connaître que par les mots. · Ce principe es...

• Thomas Hobbes "L'objet du désir d'un humain n'est pas de jouir une fois seulement, et pendant un instant, mais de ménager pour toujours la voie de son désir futur." > Thomas Hobbes, Léviathan (1651), chap. 11, trad. G. Mairet, Gallimard, coll. "Folio Essais", p. 187. Commentez cette citation.

• l'éloquence est-elle un usage pervers de la parole ?

  2. Qu'est ce qu'un usage pervers de la parole ? · Car l'éloquence est aussi, et souvent, considérée comme un art. Dans ce sens, il s'agit alors de persuader. Mais la persuasion n'apparaît pas dans les usages de la parole donnés par Hobbes. « A ces usages correspondent aussi quatre abus. Le premier est quand les humains formulentincorrectement leurs pensées à cause de la signification inconstante des mots qu'ils utilisent [...] ;deuxièmement, quand ils font un us...

• Obéir aux lois de l'Etat, est-ce nécessairement etre injuste ?

  faiblesse de la justice. Réciproquement, la force sans justice est « tyrannique » (ligne 2). On conteste alors salégitimité. La justice sans force est inexistante, et la force sans justice n'est plus qu'une insupportable violence. C. Séparées l'une de l'autre, ces deux notions sont incomplètes et imparfaites. La conséquence de ce constat est,en principe, évidente : « Il faut donc mettre ensemble la justice et la force » (lignes 4 et 5). Autrement dit, ilconvient, d'un même mouvement, de pallie...

• l'homme est-il violent par nature ?

  Radicalement opposé à la thèse Rousseauiste, Hobbes affirme que l'hommeest un loup pour l'homme, et que dans la fiction de l'état de nature, c'est laguerre de chacun contre tous qui est déclarée La violence fait donc partieintégrante des rapports entre les hommes, et ceux-ci sont amenés à sedétruire puisque rien ne vient limiter leur capacité et leur volonté de se nuiremutuellement. Hobbes veut être le Galilée de la science politique, par l'application desprincipes de la physique à l...

• Le droit est-il fondé sur la nature des choses ou sur la volonté du législateur ?

  Hobbes montre bien, que le droit naturel prévaut même au sein d'un Pour Rousseau, il y a aussi un momentde rupture, de changement qui estl'intermédiaire entre la nature et l'Etat. Il existe donc un droit naturel, et undroit conventionnel ou artificiel. Cependant ce droit artificiel qui a cours ausein de l'Etat n'est pas un droit sans légitimité, c'est-à-dire qui n'aurait pasune assise objective. En effet, il est le fait d'un législateur. Mais ce législateurn'est pas un particulier, mais l...

• AUTRUI (cours de philosophie)

  AUTRUI Introduction: l'existence d'autrui pose-t-elle un problème philosophique? 1. Pour la philosophie moderne, un problème de connaissance : Descartes juge des chapeaux ambulants. Sciences humaines et philosophie: un exemple, le racisme. 2. La reconnaissance d'autrui: a. l'approche affective : Rousseau et la pitié. b. l'approche polémique: Hobbes. c. du sujet de dro it à la p-ersonne universelle: la dialectique hégélienne et la per sonne universelle. Conclusion:...

• Sam était hors de lui.

  les bandits firent demi -tour et s’enfuirent sur la Route de Hobbit ebourg, mais, ce faisant, ils sonnèrent du cor. « Eh bien, il était grand temps de rentrer », dit Merry. « Grand temps. Peut -être est - il même trop tard, pour sauver Lothon en tout cas, dit Frodon. C’est un pauvre imbécile, mais je le plains. » « Sauver Lot hon ? Que veux -tu dire ? répliqua Pippin. Le détruire, dirais -je. » « Je crois que tu ne comprends pas tout à fait, Pippin, dit Frodon. Lothon n’a jamais...

• Hobbes, léviathan, chapitre XIII

  à propos d'une telle inférence (du fait qu'elle n'est pas tant logique que construite sur une théorie anthropologique concernant les passions) n'a-t­ il pas besoin d'être levé par le constat effectué directement sur l'expérience ordinaire? • Deuxième moment (deuxième phrase): une introspection est invoquée et suscitée, qui met en évidence l'omniprésence de la méfiance à l'égard des hommes, ou des hommes entre eux. Et ce, à tout propos et hors de p...

• Hobbes (1588-1679) ouE DOIT ÊTRE L'ÉTAT s, rHoMME EST uN Loup 1 H obbes passe à juste titre pour l'inventeur...

  Hobbes (1588-1679) ouE DOIT ÊTRE L'ÉTAT s, rHoMME EST uN Loup 1 H obbes passe à juste titre pour l'inventeur du libéralisme poli­ tique et de l'idée moderne de démocratie. Il conçoit en effet la loi comme une règle extérieure aux actions individuelles, dont elle garantit simplement la sécurité, et fonde le pouvoir politique siir le droit de l'individu. 1. L'état de nature A. La guerre de tous contre tous 11 Hobbes veut être le Galilée de la science politique, par l'application des principes...

• Etre juste est-ce répondre à la loi ?

  sont injustes soit en raison de leur fin, par exemple quand un chef impose à ses subordonnés des loisonéreuses qui profitent à sa cupidité ou à sa gloire plus qu'au bien commun ; Il y a ensuite les lois quisont injustes parce que contraires au bien divin, comme les lois des tyrans qui imposent l'idolâtrie etd'autres actes contraires à la loi divine. Il ne faut en aucune manière observer de telles lois, c'est en cesens qu'il est dit dans les Actes des Apôtres : « Il vaut mieux obéir à Dieu qu'...

• Être libre, est-ce faire ce que nous voulons ?

  Première partie: un premier sens, être libre, c'est ne subir aucune contrainte d'ordre physique ou légal. Mais si l'absence decontraintes rend possible la liberté, elle ne suffit cependant pas à la définir concrètement en situation.Positivement, être libre se dit par rapport à une action qui résulte d'une décision de la volonté. Quand on se ditlibre, on agit en fonction de ce que réclame sa volonté. Un acte libre serait donc un acte non contraint et quirésulterait d'une décision de la...

• L'Etat exclut-il la violence ?

  droit, l'usage de la contrainte est réglementée et ceux qui disposent légalement des moyens de contraindre nepeuvent en faire un usage abusif. On aperçoit donc la théorie du contrat qui est une théorie selon laquelle lessociétés de contrat dans lesquelles les individus impliqués au sein de celle ci connaissent les sanctions qu'ils risquentdès lors qu'ils ne respectent pas ce contrat. La contrainte physique rejoint donc le consentement car l'individuconsent donc a se lier a un cert...

• Etat de nature et société ?

  -Aristote : Pour Aristote, l'homme est « animal politique » c'est-à-dire qu'il est naturellement social, il n'existe donc pas d'état de nature dans lequel l'homme vivrait isolément. Nous avons donc vu que la théorie de l’état de nature est fictive et que cet état n’a semble t’il jamais existé et que l’homme doit nécessairement vivre en société mais alors comment l’homme fait t’il pour passer de l’état de nature à la vie en société ? II La manière dont l’homme fait pour passer de l’état de nature...

• Peut-on vivre sans droit ?

  Les lois sont au service des faibles. C'est l'explication proposée par Calliclès . Nous savons que Calliclès oppose ce qu'il présente comme une notion naturelle du juste (il est juste d'établir sa domination sur les plus faibles sans selaisser soi-même dominer), à une notion conventionnelle du juste (il est juste de s'abstenir d'établir sa dominationsur les plus faibles). Calliclès a aussi des idées sur l'origine de telles conventions : à ses yeux, elles répondent au désir des plus faibles...

• La vraie liberté est-elle l'absence de toute contrainte ?

  a) Par essence, la liberté exclut toute forme de contrainte Selon Descartes, la volonté libre « consiste seulement en ce que nous pouvons faire une chose ou ne la faire pas, (c'est-à-dire affirmer ou nier, poursuivre ou fuir) ou plutôt seulement en ce que pour affirmer ou nier,poursuivre ou fuir les choses que l'entendement nous propose, nous agissons en telle sorte que nous ne sentons point qu'aucune force extérieure nous y contraigne . » ( Méditations Métaphysiques ,...