780 résultats pour "sensiblement"

• Le visible et l'invisible, © Gallimard, 1964, pp. 196-197. Merleau-Ponty. Commentaire

  Textes commentés 51 Écrit sous le signe de l'œuvre proustienne et, plus particulièrement, de la « petite phrase » de Vinteuil, ce texte vise à montrer que la différence de l'idéalité avec le sensible ne renvoie en aucun cas à un mode d'existence positif de l'idée. En effet, puisque le sensible est la forme universelle de l'Être, les idées elles-mêmes - expressions plus exigeantes de ce qui est -ont un aspect sensible. Autant dire qu'il y a une unité...

• « L'imagination, disait Plutarque, est double : elle touche par sa partie supérieure aux plus humbles des fonctions rationnelles, et par sa partie inférieure, elle rejoint les fonctions sensibles les plus élevées ». Commentez cette pensée. ?

• Il est extrêmement utile de faire souvent réflexion sur les manières presque infinies dont les hommes sont liés aux objets sensibles ; et un des meilleurs moyens pour se rendre assez savant dans ces choses, c'est de s'étudier et de s'observer soi-même.

• Kant et la révolution copernicienne

  La raison nous incite à maintenir le cadre d'une explication rationnelle : tout dans la nature relève d'un rapport réglé d'une loi entre phénomène. Il n'y a pas dans la nature de loi surnaturelle. Idées régulatrice. L'Idée définit un horizon de la recherche . 3) Réponse 3 Kant rq les idées de la raison, puisqu'elles sont métaphysiques, négativement, elles ne sont jamais garanties par elles. Mais elles ne sont jamais non plus démenties. Jusqu'à maintenant en métaphysique, on a voulu co...

• LA RÉALITÉ DU MONDE: qu'est l'existence du monde, et quel mode de réalité convient-il de reconnaître aux choses ?

  (Schopenhauer estime que le réel est volonté). 3. En un sens différent, on peut considérer l'esprit comme un ensemble d'idées, de relations, et donner à ces idées,à ces relations une valeur objective. Ainsi, pour Platon, les Idées sont seules réelles, les choses sensibles n'existantque dans la mesure où elles y participent. En dernière analyse, tout se réduit à la participation des Idées entre elles.Pour Hegel, l'absolu est l'idée, et le mouvement dialectique de l'esprit opérant par thèse, antit...

• Le jugement de connaissance chez Kant

  56 FICHES POUR L'ÉTUDE DE KANT soustraire à 1 'expérience affective et sensible pour accomplir un acte de pure raison c'est-à-dire un acte qui témoigne de sa liberté par rapport à l'opposition de la nature. L'homme comme liberté se soustrait au monde et à la loi tes phénomènes et par conséquent, dans la mesure où il s'efforce d'accomplir le Devoir, il s'efforce par là même de se constituer comme chose en soi, comme noumène. 1.3....

• La vérité dépend-elle de nous ?

  de tout démontrer », et c ‘est dire aussi qu'on ne peut opposer, à ceux qui nient le principe de contradiction, unedémonstration qui le fonderait, au sens fort du terme.Mais si une telle démonstration est exclue, on peut cependant « établir par réfutation l'impossibilité que la mêmechose soit et ne soit pas, pourvu que l'adversaire dise seulement quelque chose ». Le point de départ, c'est donc lelangage, en tant qu'il est porteur d'une signification déterminée pour celui qui parle et pour son in...

• Quels savoirs peut-on acquérir grâce aux images ?

  donner l'image de cette figure, me le représenter en esprit ou même le dessiner sur le papier. Mais lespropriétés que je trouve ainsi ne dépendent aucunement de l'image que je me suis donnée de la figure. Eneffet, je peux tout aussi bien trouver les propriétés d'une figure que l'imagination ne peut se représenter,dont je ne peux me donner l'image. Descartes prend l'exemple du chiliogone, figure à mille côtés. Bien queje ne puisse m'en donner l'image, l'idée du chiliogone est parfaitement claire...

• Le beau artistique est-il l'expression d'une idée ?

  à une idée. C'est pourquoi ce modèle originaire du goût qui repose sur l'idée de la raison indéterminée d'unmaximum, ne peut pourtant pas être représenté que dans une présentation singulière, mais non par des concepts,mérite d'être appelé idéal du beau, ce que, lors même nous ne sommes pas en possession, nous nous efforçonscependant de produire en nous. Mais ce sera simplement un Idéal d'imagination, justement parce qu'il repose non surdes concepts mais sur des présentations, or la faculté de p...

• Luc Ferry – La naissance de l'esthétique

  rapport à un monde objectif dévoilé par la raison, la beauté est l'expression sensible de la raison (Rameau, musique fondée sur les maths, Molière illustre la vérité des "types idéaux" de l'humanité : le Tartuffe, l'Avare, le Don Juan, l'hypocondriaque). 2. Matérialiste, empirisme anglais qui prend à contrepied le classicisme français => la beauté n'est pas l'illustration d'une idée vraie mais simplement la beauté réjouit nos organes sensoriels, et puisque les humains ont les mêmes organ...

• HEGEL: l'artiste pense à la manière du philosophe ?

  d'abord que si l'œuvre d'art se présente comme un objet, offert aux sens, elle vise la pensée et possède uncontenu spirituel de la plus haute importance. Si:«L'homme s'est toujours servi de l'art comme d'un moyen de prendre conscience des idées et des Intérêtsles plus élevés de son esprit, les peuples ont déposé leurs conceptions les plus hautes dans les productionsde l'art, les ont exprimées et en ont pris conscience par le moyen de l'art. » C'est que: « la plus haute destination de l'art est c...

• Peut-on accéder à la réalité sans passer par l'abstraction ?

  », cad inanalysables en éléments et immédiatement dérivées d'expériences sensibles élémentaires (telles les idéesde « rouge », « chaud »...) et les « idées composées », qui, elles, sot des résultats d'une combinaisons d'idéessimples.3. La signification des mots. L'expérience comme contrôle. L'expérience n'est pas seulement une origine ; elle estaussi ce à quoi il faut retourner pour éprouver la valeur de nos pensées ou plus exactement de notre langage. Lesmots dépendent des données sensibles par...

• voir avec ses sens

  L'homme peut percevoir 3000 odeurs différentes. Il est difficile de les classer, certaines sont agr éables,   d'autres d ésagr éables ou neutres ; des  émanations peuvent­ être dangereuses pour notre sant é, comme les   gaz d' échappement des voitures. ­L’ou ïe   :  Les sons sont capt és par le tympan sous forme de vibrations. Dans l'oreille interne,   des cellules munies de cils microscopiques excitent le nerf auditif arrivant au lobe temporal.   Chaque h émisph ère a une mani ère diff érent...

• Le visible et l'invisible, @ Gallimard, 1964, p. 271. Merleau-Ponty. Commentaire

  Textes commentés 49 Cette note de travail de Le visible et l'invisible est sans doute l'une des tentatives les plus précises dont nous disposions de caractériser la spécificité de l'Être sensible, objet de l'ontologie du dernier Merleau­ Ponty. Les conceptions classique et même phénoménologique de la perception se trouvent ici profondément remises en question, ce qui explique la nouveauté du vocabulaire utilisé. Le contexte de cette analyse est celui d'u...

• L'ART ET LA REFLEXION ESTHETIQUE

  départ comme pure extériorité, indifférente à l'homme. Si l'homme cherche à se « projeter » dans la Nature, c'est d'abord parce qu'il veut maîtriser en elle la contingence, la façonner à son image, bref, y recon­ naître les marques d'une activité par laquelle il la dépasse et lélève en même temps. Ainsi se révèle le besoin d' Absolu, dont les différencia­ tions successives dans le devenir culturel des peuples déterminent des formes d" art...

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

  connaissance repose sur le lien entre l'objet et le sujet. Les connaissances par immersion nécessitent la subjectivité, car il s'agit des'immerger et donc d'entrer dans une relation sujet-objet sans aucune distanciation propre à l'objectivité. Mais alors, de quelle manièrepeut-ont mesurer le degré de vérité d'une connaissance, l'expérience sensible comme solution à l'objectivité est-elle exclue ? Non car, vraisemblablement, tout énoncé prétendant à l'objectivité doit être validé par contact avec...

• La philosophie et la mort

  Platon définit la philosophie comme une démarche d'abstraction ; philosopher, c'est s'abstraire du monde sensible, du monde des apparences pour accéder au vrai. C'est par là même que le philosophe apprend à mourir : en accédant au monde des Idées, il accède à l'éternel, à l'immuable, à l'immortel. Il ne craint plus la mort. Cette élévation est illustrée par le très fameux mythe de la caverne du livre VII de la République : initialement, nous sommes tous ignorants et impuissants, plongés dans le...

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

  On a constate, que les sens ne serait pas suffisants pour arriver a une connaissance nécessaire et universelle.Donc, il va falloir que l'esprit "prenne les devants" comme le suggère Kant dans la critique de la raison pure. Danscet extrait, le philosophe allemand des Lumières donne a la raison un rôle moteur dans l'élaboration du savoir. Doncun enchaînement logique est indispensable, pour cela nous avons besoins de la raison qui serait une faculténécessaire permettant de penser logiquement. Kant...

• Comment pouvons-nous être sur de nos convictions ?

        Comment pouvons-nous être sur de nos convictions ?       Que valent nos certitudes sensibles ? Faut-il les rejeter dans tous les domaines ? D'après Le phénomène de l'âme, d'Hegel, la certitude sensible est la connaissance la plus riche. Elle apparaît comme la vérité la plus abstraite et la plus pauvre. La certitude sensible est à la fois universelle et naturelle, pourtant elle ne constitue pas la vérité du monde. En effet, les choses que nous percevons ne sont que des ombres éloignés de de...

• La philosophie de la Mort

  sensible, du monde des apparences pour accéder au vrai. C'est par là même que le philosophe apprend à mourir : en accédant au monde des Idées, il accède à l'éternel, à l'immuable, à l'immortel. Il ne craint plus la mort. Cette élévation est illustrée par le très fameux mythe de la caverne du livre VII de la République : initialement, nous sommes tous ignorants et impuissants, plongés dans le monde sensible que la lumière ne peut atteindre. Nous sommes impuissants parce que nous sommes prisonnier...

• Le réel instruit-il notre raison ?

  y'a certaines choses qui nous paraîtrons évidentes , prenons un exemple : La majorité des individus sur Terre nousdirons en effet que le ciel est "bleu" , car cela apparaît pour eux comme une évidence mais ne chercherons pas plusà aborder cette évidence. Il n'y a donc aucun effort de la raison , mais seulement une expérience sensible perçue etcela parce que cette réponse est la plus simple à dire. À quoi bon expliquer une chose qui nous semble évidente ?L'explication des choses , de l'état vérit...

• ARISTOTE: Les Idées de Platon

  fixe dans la nature mouvante et changeante des êtres générables et corruptibles, de tout ce qui naît et périt).Ici, il s'agit de se référer aux Idées en tant qu'origine, source génératrice de ces mêmes êtres sensibles (ce quiimplique qu'elles aient la capacité de les engendrer). Ici et là, il s'agit bien (ce qui unifie d'une certaine façon ladouble fonction des Idées) d'expliquer les choses : de faire sortir leur existence sensible aussi bien que leuressence intelligible d'une réalité supérieure...

• Le beau, le génie et les règles de l'art ?

  Hegel rompt avec Kant, pour qui la beauté naturelle tient une large part. Lacontemplation de la belle nature accordemystérieusement l'imagination et l'entendement. Hegel rejette la beauténaturelle, car la beauté artistique étant un produit de l'esprit lui estnécessairement supérieure. C'est pour nous et non en soi et pour soi qu'unêtre naturel peut être beau. L'imitation de la nature n'est donc pas de l'art,tout au plus un exercice d'habileté, par lequel on imite le Créateur. Il y a plusd...

• L'art n'est-il qu'un luxe?

  à ce qui est divinité? » (Rep.379). D'autre part, représenter les Dieux à l'image de l'homme, ne pas en faire des modèles de vertu, n'est-ce pas encourager lemal? Les peintres et sculpteurs, quant à eux, illustrent les fictions inventées parles premier. et créditent le mensonge. b) Pour plaire ces fictions doivent avoir l'apparence du vrai. Le savoir-faire del'artiste est donc bien semblable à celui du sophiste puisqu'il permet de produirel'illusion du vrai, de présenter comme vrai ce qui ne l'...

• La création artistique est-elle une production technique comme les autres?

  formes ou ces sons sensibles, l'art les crée non pour eux-mêmes et tels qu'ils existent dans la réalité immédiate,mais pour la satisfaction d'intérêts spirituels supérieurs ». Si l'on voit alors clairement pourquoi: « l'art occupe le milieu entre le sensible pur et la pensée pure », reste à lever deux objections. Celle qui fait de l'activité artistique une simple imitation de la nature, ou celle qui ne voit dans l'artqu'un simple jeu d'apparence et d'illusion.Hegel n'a pas de phrases trop du...

• LES OEUVRES D'ART NOUS ENSEIGNENT-ELLES QUELQUE CHOSE ?

  Dans ses Leçons d'Esthétique, Hegel va au-delà de l'approche kantienne: sil'art est bien « manifestation sensible d'une idée », cela lui interditévidemment d'être confondu avec une idée pure — le sensible venantempêcher l'idée de se manifester de manière totalement abstraite. L'oeuvred'art appartient ainsi à un univers préconceptuel, elle est, si l'on veut, sur lavoie d'un concept, mais elle n'accède pas à ce dernier. Hegel (1770-1831) a donné des leçons sur l'art à Berlin, penda...

• Toute connaissance vient-elle des sens ?

  2. LES DIFFICULTÉS DE L'EMPIRISME A - Les cadres de notre expérience sont-ils fondés dans l'expérience ? D'où viennent ces catégories ? Ont-elles une valeur objective. Sont-elles le reflet de notre nature ou des hasardsde l'éducation ? Un homme n'a jamais vu de chiens ni de chats. Il voit des chats noirs et des chats blancs, deschiens blancs et des chiens noirs pour la première fois : les classera-t-il en « les blancs » et « les noirs », négligeantla différence chien/chat, ou y a-t-il une néce...

• OEUVRE D'ART ET VALEUR ESTHÉTIQUE

  psychanalystes, sa conscience profonde, contribue à l'élaboration autant et plus que son intelligence lucide qui nedirigerait que l'exécution technique, l'amateur lui aussi projette dans l'oeuvre perçue la masse latente de sestendances plus ou moins obscures qu'actualise sa perception, et, comme d'une jouissance à une autre, le flux deson psychisme profond a varié, l'oeuvre dont il jouit chaque fois lui paraît chaque fois nouvelle. Il n'importe.Dénoncer cette double projection, c'...

• Quelles peuvent être les significations de l'allégorie de la caverne dans la République de Platon ?

  > traité de fou, « le tueront », dit Platon en songeant au sort de son maî­ tre Socrate. Mais ce retour du philosophe citoyen qui ne s'isole pas dans la seule contemplation des idées explique la phrase de Socrate : «je suis le seul qui fasse de la politique. » La connaissance des réalités ultimes est la condition de la bonne politique. Il faut savoir ce qu'est la justice en soi pour pouvoir ensuite donner des lois à la cité. C'est le tr...

• Peut-on justifier que l'homme voit mieux s'il est amoureux ?

  Diotime : « Celui qu'on aura guidé jusqu'ici sur le chemin de l'amour, après avoircontemplé les belles choses dans une gradation régulière, arrivant au terme suprême,verra soudain une beauté d'une nature merveilleuse, beauté éternelle, qui ne connaît nila naissance ni la mort, qui ne souffre ni accroissement ni diminution, beauté qui n'estpoint belle par un côté, laide par un autre, belle en un temps, laide en un autre, bellesous un rapport, laide sous un autre, belle en tel lieu, laide...

• Nos connaissances dérivent-elles de l'expérience ?

  Seconde correction Dans la vie quotidienne, la recherche du savoir est très souvent soumis à la perception sensible des évènements. Il paraîtrait légitime d'affirmer que si quelque chose nous apparaît d'une telle sorte, il ne peut nousapparaître différemment. Nos connaissances viendraient alors toutes de l'expérience. Egalement devant les limitesque peut avoir cette théorie, d'autres philosophes se sont penchés sur le concept des idées innées non soumis àl'expérience...Nous allons tou...

• Qu'est ce qui distingue une oeuvre d'art d'un objet quelconque?

  2) Des critères discriminants. L'œuvre d'art authentique, c'est celle qui est reconnue comme telle, et qui mérite à son créateur d'être reconnucomme artiste. Reconnus, l'un et l'autre, par l'opinion générale, elle-même orientée par le jugement de ceuxqu'Aristote appelait les experts, que la sociologie contemporaine désigne, dans le champ culturel, comme instancelégitime de légitimation (P. Bourdieu). Il faudra du temps pour que ce jugement soit contesté en dehors même duchamp culturel,...

• Sensualisme et connaissance

  pas l'expérience sensible des choses. La fiabilité dépend du degré de confiance que l'on attribue à une personne qui va nous fournir des connaissances. L’expérience sensible cherche un contact pour fonder sa fiabilité . Les sens sont traités comme un instrument pour obtenir contact et distance avec l'objet . Ils sont l'occasion de contrôler l'essentiel de ce qui est bien reçu de la chose. On peut s'attendre ainsi à ce que toute connaissance objective soit fournie par elle. Nous allons m...

• Le beau n'est-il que l'objet d'une perception ?

  B. Le Beau, objet d'une contemplation désintéressée. Quelle naïveté, en effet, que de vouloir faire de l'objet esthétique et du Beau des qualités ou des notionss'attachant au réel ! Le Beau n'est pas, à proprement parler, réel ; il se donne, apparemment, à moi, au seind'une perception, dans le monde des apparences sensibles et des formes empiriques. Mais on ne saurait direqu'il s'agisse véritablement d'une « perception du Beau ». Il y a là une impropriété de langage. Un exemplesimple va nous le...

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

  même son procédé pour s'efforcer d'atteindre l'objectivité de l'objet) ce qui procède cas par cas (c'est comme celaqu'elle évite la généralisation hâtive) : elle ne généralise que progressivement, en répétant l'expérience. Mais on abeau répéter l'expérience autant de fois que l'on veut, on n'obtiendra que du général et pas de l'universel. Laprudence méthodologique de l'expérimentaliste le revendique : la généralisation du résultat de l'expérience ne vautque pour ce qui a été précisément...

• PLATON: Tous au fond de la Caverne !

  nous incline à la croire sans réserve. Elle n'est, en réalité, qu'une « représentation », un « simulacre » de la vérité.Les hommes sont, comme ces prisonniers, contraints par cette nature illusoire à ne voir que « les ombres qui se projettent, sous l'effet du feu, sur la paroi de la grotte en face d'eux ». Les ombres projetées sur la paroi de la caverne symbolisent les objets du monde sensible, simples copies des objets vrais. La caverne est le symbole denotre nature corporelle, obscure et sou...

• l'expérience est-elle toujours rationnelle ?

  L'expérience comme moment nécessaire de la connaissance scientifique L'expérience n'est pas comme nous l'avons vu immédiatement rationnelle, maiselle peut le devenir. Selon Kant, nous ne pourrions rien appréhender de façonsensée, si les données brutes n'étaient pas immédiatement reliées à descatégories aptes à les structurer : les concepts a priori organisent nosreprésentations.Tel est le sens de ce que préconise Kant dans la préface à la secondeCritique de la raison pure , i...

• qu'il y ait une histoire de l'art cela signifie-t-il que les valeurs esthétiques sont relatives ?

  Hegel (1770-1831) a donné des leçons sur l'art à Berlin, pendant le semestre d'hiver 1820-1821, au cours des étés 1823-1826 et de l'hiver 1828-1829. Peu de temps après sa mort, ses disciples les plus proches publient letexte de ces leçons dans l'édition allemande de 1835. Ce n'est qu'à partir de1944 que ces leçons ont commencé à être publiées en France. La traductionla plus récente est celle de S. Jankélévitch, sous le titre d'Esthétique(Flammarion, 1979). On peut y lire : « L'art o...

• GLOSSAIRE

  objets par la perception. L'intuition intellectuelle, par laquelle ]' exis­ tence de l'objet serait déduite de son concept, est niée par Kant. Jugement. Acte de la pensée: penser, c'est juger. 'foumène. S'oppose au phénomène sensible. Le noumène est l'intelligible: désigne une réalité absolue pensable mais inconnaissable et ]'idéal d' in­ telligibilité des phénomènes. Phénomène. L'objet en tant qu'il appartient à notre représentation, tout ce qui est obje...

• L'art doit-il plaire?

  Ainsi, pour Hegel, les oeuvres d'art ne doivent pas être jugées par le point devue des sens, mais celui de l'esprit. Hegel rompt avec Kant, pour qui labeauté naturelle tient une large part. La contemplation de la belle natureaccordemystérieusement l'imagination et l'entendement. Hegel rejette la beauténaturelle, car la beauté artistique étant un produit de l'esprit lui estnécessairement supérieure. C'est pour nous et non en soi et pour soi qu'unêtre naturel peut être beau. L'im...

• Berkeley, 3e dialogue entre Hylas et Philonous, Oeuvres, Aubier, t. II, traduction Leroy

  main avec elle, une sensation tactile, la douleur même que j'éprouve après le choc, un état de conscience.Aucune chose matérielle n'existe énigmatiquement au-delà de mes perceptions. La seule réalité des chosesc'est d'être perçues : « Esse est percipi ». Je n'ai plus le droit de dire que j'ai une ou plusieurs idées de laporte. Il vaut mieux dire que la porte est un ensemble d'idées et n'est que cela. b) Explication détaillée du texte Hylas rappelle d'abord que Philonous l'accuse de septicism...

• Qu'est ce que connaitre ?

  a) Pour nous faire une idée de ce mode de connaissance, partons d'exemples concrets.Supposons qu'on me demande, à moi qui ignore tout de la botanique, si je connais cette plante. Je pourrai répondreque je l'ai vue et qu'on la trouve sur les coteaux calcaires, mais je ne prétendrai pas la connaître, et je renverrai lecurieux à un botaniste, qui pourra en donner une définition logique par le genre prochain et la différence spécifique :la connaissance du botaniste est du type scientifique.Il est au...

• l'art vous semble-t-il être une "révolte contre la tyrannie du désir" ?

  Thèse - Dévalorisation de l'art au nom de la vérité. Cette dévalorisation apour fondement la dévalorisation du monde sensible an nom de cette mêmevérité. Et valorisation ontologique du Beau, Idée ou Essence. La critique platonicienne vise surtout les arts suivants : la poésie, lasculpture, la peinture. Dans la « République » (II), Platon n'est pas loin d'exiler de la Cité idéale les poètes s'ils ne se soumettent pas à la vérité. Il conteste donc l'autonomie del'art et la liberté de...

• L'art est-il illusion de la vérité ?

  Si, répondit-il, du moins un lit apparent.Et le menuisier ? N'as-tu pas dit tout à l'heure qu'il ne faisait point la Forme (eidos), ou, d'après nous, ce qui est lelit, mais un lit particulier ?Je l'ai dit en effet.Or donc, s'il ne fait point ce qui est, il ne fait point l'objet réel, mais un objet qui ressemble à ce dernier, sans enavoir la réalité [...]Maintenant, considère ce point : lequel de ces deux buts se propose la peinture relativement à chaque objet : est-ce de représenter ce qui est t...

• Peut-on dire que la perception est une connaissance ?

  Pour Hume ou Locke pour ne citer qu'eux, toutes nos connaissances viennent au contraire de l'expérience perceptive. Par exemple, la causalité n'est qu'une habitude de l'esprit due à laconjonction constante de deux phénomènes : je vois plusieurs fois B succéderà A ; dès que je vois A, je pense à B, j'attends B. Ainsi, je finis par penserque A est la cause de B. En somme, j'infère la causalité à partir de lasuccession. Prenons un exemple concret : tous les matins, je vois le sole...

• UNE THÉORIE CRITIQUE DE L'EXPÉRIENCE ET DE LA CONNAISSANCE

  Mais si toute notre connaissance débute avec l'ex- 15 périence, cela ne prouve pas qu'elle dérive toute de l'expérience, car il se pourrait bien que même notre connaissance par expérience fût un composé de ce que nous recevons des impressions sensibles, et de ce que notre propre pouvoir de connaître (simplement 20 excité par des impressions sensibles) produit de lui­ même, addition. que nous ne distinguons pas de la matière première jusqu'à ce que...

• l'expérience est-elle la seule source de nos pensées ?

  Je découvre en moi une connaissance implicite : pour pouvoir affirmer que la cire demeure alors que les sensationsqu'elle m'offrent différent radicalement, il fallait que je sache qu'elle « n'était pas ni cette douceur du miel, ni cetteagréable odeur des fleurs, ni cette blancheur (...) mais seulement un corps qui, un peu auparavant, me paraissaitsous ces formes et qui maintenant se fait remarquer sous d'autres ».La question est donc maintenant de savoir d'où vient cette connaissance si la sensa...

• Le corps : agent de servitude ou de liberté ?

  affirmera que « seule notre chair( notre corps) nous permet de connaître. » Comment comprendre cette phrase alorsque de tout temps, c'est l'esprit qui connaissait ?Il faut prendre conscience que notre corps est ce qui nous permet de rentrer en relation avec le monde, d'exister àl'intérieur de celui-ci et de prendre conscience des données de l'expérience. Pour certains, il est même ce quiconditionne et permet toute expérience tel Merleau-Ponty dans Phénoménologie de la perception. Dès...

• THÈME : L’art et le beau L’œuvre d’art, création de l’esprit

  Thème4 A. L'art La conception populaire Le Beau sensible, expression des apparences. - Imitation et copie des appa­ rences sensibles. - Contempla­ tion esthétique : plaisir d'ordre sen­ sible. - L'art est le fruit de l'inspi­ ration. - Il est un ins­ trument de commu­ nication entre les foules "l'art popu­ laire". L'œuvre d'art : la perfection dans l'imitation des ap­ parences. Caractère essentiel : la subjectivité 80...

• Critique de la faculté de juger - Synthèse de la Première Partie (Kant)

  ne peut se fonder sur la représentation d'aucune fin, ni subjective (car il prétend a priori à l'universalité) , ni objective (car il ne se fonde sur aucun concept d'objet,mais seulement sur le sentiment de l'effet d'une représentation sur le rapports des facultés de représentations).§12 : Le jugement de goût repose sur des principes a priori : il est impossible de connaître a priori la relation causale entre une représentation déterminée et unsentiment, car cette relation est contingente. Le pl...