Résultats pour "pensées"

Le hasard est-il une explication ?

d'explication.] La nature ne fait rien en vainpour Aristote, «la nature ne fait rien en vain». Tout phénomène doit avoir une finalité, se produire pour uneraison précise, en vue d'un but qu'Aristote nomme la cause finale. De même, dans le domaine naturel, onoublie parfois que les mécanismes physico-chimiques constatés sont au service d'une fin (le fonctionnementd'un organe par exemple). La fonction du tout est la cause de l'existence et de l'agencement des parties. Lamédecine, d'ailleurs, ne...

La Notion de la logique en philosophie

savoir, en vue de déterminer les règles d'emploi de cet instru ment, c'est-à-dire les conditions auxquelles la raison devra se conformer pour opérer avec ordre, facilement et sans errez;,r dans l1 recherche et la démonstration de la vérité. C'est là le sens le plus général des différentes définitions de la Logique. Qu'on l'appelle, avec Port-Royai, l'art de penser, ou l'art de juger, ou encore la science du raisonnement (ARISTOTE) ou l'ar...

Les pensées, n° 172 de blaise pascal

fins de l'apologétique chrétienne. C'est ici le cas. Pascal s'est souvenu expressément d'un passage de l'édition de1588 des « Essais » : « Nous ne sommes jamais chez nous, nous sommes toujours au-delà. La crainte, le désir,l'espérance nous élancent toujours vers l'avenir, et nous dérobent le sentiment et la considération de ce qui est,pour nous amuser de ce qui sera, voire quand nous ne serons plus. » (Livre 1, chapitre 3).Ceci est d'ailleurs un thème cher aux moralistes de l'Antiquité, que Mont...

Mondialisation, histoire, progrès

projet de vivre ensemble. En -7500, ce sont les villes. En -4800 :L'écriture : C'est un système de gestion dans les centres urbains(pour calculer, comptabiliser, système d'enregistrement). Puis elle a servi pour écrire des ordres. Puis tardivement, elle a servi à lalittérature et à la philosophie. -4500 : hiérarchies : /////inégalités, stress, tensions (- 3 500)- ordre étatique ou impérial : remboursement de la dette ; système : paysans qui travaillent pour une élite et pour des prêtres quimonop...

« L'esprit de l'homme est naturellement plein d'un nombre infini d'idées confuses du vrai, que souvent il n'entrevoit qu'à demi; et rien ne lui est plus agréable que lorsqu'on lui offre quelqu'une de ces idées bien éclaircie et mise dans un beau jour. Qu'est-ce qu'une pensée neuve, brillante, extraordinaire? Ce n'est point, comme se le persuadent les ignorants, une pensée que personne n'a jamais eue, ni dû avoir. C'est au contraire une pensée qui a dû venir à tout le monde, et que quel

L'Intériorité.

lumière. Malebranche, dans La Recherche de la vérité, remarque : La science du monde, le goût du siècle, le belesprit, communiquent à notre esprit une insensibilité effroyable à l'égard de toutes les vérités. » On ne comprend lavérité que dans le silence ; c'est la métaphore d'un « sommeil mystérieux, durant lequel tous nos sens extérieursétant assoupis » qui nous fait accéder à la vérité. D'où cette idée que l'âme n'est pas quelque chose de moi, nimême moi, mais en moi ce non-lieu qui est réser...

PROCESSUS DE PENSÉE CHEZ L'OBSESSIONNEL (psychanalyse)

Ai-je une connaissance de moi même ?

III- Le moi n'est pas objet de connaissance mais condition de possibilité de celle-ci Chez Kant, le moi a une fonction transcendantale, il est condition depossibilité de la connaissance. Il accompagne chacune des représentations. Iln'y aurait pas de représentations possibles sans lui. Or, les représentationssont nécessaires à la connaissance. Dans La Critique de la raison pure , on peut lire : « Le je pense doit pouvoir accompagner toutes mesreprésentations ; ca...

Spinoza - Politique

Les États non démocratiques, ceux qui ignorent la liberté de penser et surtout qui ignorent le lien nécessaire entrepuissance et liberté, vont très vite devoir faire face à des révoltes, des révolutions. Au contraire, l'État rationnel –l'État démocratique – anticipera sur la violence. Échapper à l'esclavage, c'est vivre dans un État qui s'identifie à la raison et qui garantit sécurité et liberté. Laliberté de pensée ne doit connaître aucune limite. C'est l'un des fondements essentiels de toute d...

Le langage peut-il exprimer une réalité sans la trahir ?

restreignent la liberté d'expression de nos pensées. La trahison des mots se trouve ici, dans la dissimulation de lavérité, car toute vérité n'est pas toujours bonne à dire ou à entendre. En outre, dans certaines situations, les motspeuvent laisser transparaître nos véritables sentiments envers autrui. Ainsi, sous l'effet de la colère, on peut laisseréchapper certaines choses que nous ne voulions pas dire. De même le lapsus qui consiste à dire un mot à la placed'un autre, par inadvertance, peut...

l'oeuvre d'art échappe-t-elle a l'artiste après sa création ?

Le texte présenté est extrait de « Esthétique » (1835), traduction de S. Jankélévitch, Paris, Aubier, 1945,repris par Flammarion, coll. « Champs », 1979, tome I, p. 3 1. Introduction La thèse de Hegel, qui est au centre du texte, définit la fonction de l'art : donner aux idées une existencesensible. 1. Certes, il y a identité entre l'art (« produire une conception née de l'esprit ») et le langage (« communiquerses pensées »). 2. Mais il y a une différence entre l'art (« donner aux idées une ex...

ALCIPHRON OU LE PENSE-MENU, George Berkeley

Temps et finitude ?

« L'idée de temps est une intuition. Et puisqu'elle est conçue, avant route sensation, comme la conditiondes rapports que l'on rencontre entre les choses sensibles, elle n'est pas elle-même une intuition d'originesensible, mais une intuition pure. » Kant, Dissertation de 1770, 1770. Le temps, de même que l'espace, n'est pas une idée tirée de l'expérience; il est d'une certaine manièreantérieur à toute expérience. En effet, je n9 peux percevoir aucun événement, aucun objet en de...

Le roman, c'est l'histoire d'une découverte progressive ...

refroid it les images et en même temps les brouille. Peut-être plusieurs vies intérieures en conflit, comme le per met le roman par lettres, donnent-elles plus de variété; mais par cet abus d'analyse, l'objet manque aussi. Car la vie romanes que ne s'écl aire que par l'oppo sition des objets et par la pré sence du monde ; et dans le monde des objets il fau t compter les homm es aussi. C'est en quoi la Julie est inférieure aux Confe ssions. Enfin le thèm...

Peut-on dire de l'esprit qu'il est matériel ?

Jean-Pierre Changeux est neurobiologiste, il étudie les processus chimiques et endocrinologiques qui permettent decomprendre le fonctionnement du système nerveux central. Son objectif est de montrer que le dualisme traditionnelentre l'activité mentale et l'activité neuronale n'a pas de pertinence. A bien des égards, le titre de l'ouvrage d'où lacitation est extraite est révélateur de la position qu'il défend, mais aussi des problèmes philosophiques qu'elle induit.Parler de « l'homme neuronal » r...

La Littérature et la hantise du mal ( prélèvement de citations)

explications, interprétations, ou des causes médicales et religieuses ( donc surnaturelles selon la terminologie de Todorov) atteste d'un rapport entre la pensée humaine et l'altérité, et ce rapport excède foncièrement les possibilités conceptuelles de la pensée elle-même » p 9 La pensée et son rapport au Mal, à l'altérité ? Texte qui interroge une dimension problématique de l'expérience humaine. L'acte créateur en lien avec le mal, son étiologie. Fin de siècle « décadente ». Notre but...

Descartes: la 6ème méditation métaphysique (Analyse)

substance pensante. Cependant, Descartes n'ayant pas terminé son argumentation, va encore repoussé sesarguments plus loin et affirmé que le corps et l'âme sont deux choses bien distinctes ainsi qu'il est plus aisée deconnaître l'esprit.  -Bien que l'âme soit une substance pensante, Descartes, ne néglige aucun point et aborde la question du corpscomme substance et démontre en quoi , et comment, l'union de l'âme et du corps est essentielle , ainsi quenécessaire, à l'existence...

Pensez-vous, comme Rousseau, que les fables ne sont pas destinées aux enfants?

victimes sont souvent vaniteuses, le lecteur emporté par le récit, n'a pas tellement pitié de ces victimes. D'autre part, quelques fois la morale est positive, mais elle reste souvent implicite donc dur à interpréter. D e plus, les fabulistes utilisent énormément de vocabulaire ou de figure de style qu'un enfant ne comprendra pas donc n'en saisira pas le sens ni l'intérêt comme dans les "Obsèques de la lionne". L'enfant ne serait pas apte d'interpréter le sens ni de faire la transposition néces...

Peut-on se passer de croire?

parmi les croyances celles qui nous font avancer vers le savoir et celles qui nous éloignent du savoir ? Il faudrait alors soutenir que l’homme doit se débarrasser de toute croyance s’il veut penser de manière autonome. Pourtant il y a des domaines dans lesquels nous n’avons pas d’autre choix que de faire confiance. Nous sommes à nouveau conduit à poser que l’homme ne peut pas se passer de croire car les croyances ont indispensables pour savoir quoi que ce...

soit le seul lien de naissance qui lui convienne ; dans ces conditions en effet, chacune conserverait son unité et ne serait plus en butte aux difficultés dont nous venons de faire état.

LA CONCEPTION DU SAVOIR 219 nécessaire que le semblable et son semblable partici pent à la même unité?- S. Tout à fait.- P. Or ce par quoi les semblables sont semblables du fait qu'ils y participent, est-ce que ce n'est pas la Forme en soi? -S. Si, absolument.- P. Il n'est donc pas possible qu'une chose soit semblable à une Forme, ni la Forme à une autre chose. Car autrement, à côté de la Forme il apparaîtra toujours une autre Forme,...

l'idée de nature humaine peut-elle s'accorder avec la diversité des cultures ?

B- On aboutit à un sens affaiblit de la nature humaine qui apparaît alorscomme illusoire. Chercher à penser une nature humaine c'est toujours penserl'homme tel qu'il n'est pas. C'est le constat de Rousseau pour qui la « natureactuelle » de l'homme doit être distinguée d'une « nature originaire »(Rousseau, discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes) La « nature actuelle « de l'homme est artificielle car l'homme « actuel » est un homme de...

Toute pensée est une analyse entre deux synthèses

même peut-être les apercevoir. Dans cette première prise de contact, que Renan se garde bien d'appeler synthèse, mais qu'il nomme syn crétisme,

L'ineffable ?

Sens de l'énoncé.On appelle ineffable ce qui ne peut être exprimé par la parole ou le langage, l'au-delà du discours. ProblèmeSi la parole et le discours définissent l'univers humain, comment est-il possible de parler d'un au-delà de la parole?Ne revient-on pas là à un univers non humain ? 1e partie : Position de l'ineffable à partir des limites du langage humain.Le langage n'est-il pas inadéquat à l'expression du courant pur de la pensée? Le concept et le mot découpent etdéforment : c'est la...

Sigmund Freud, l’interprétation des rêves

COMMENTAIRE DE TEXTE donc il doit présupposer la présence d'un sens dans le rêve. En fait, le contenu du rêve est une langue dont on ignore le sens mais qu'il est possible de traduire dans une autre langue intelligible, celle des pensées, c'est-à-dire celle des représenta tions habituelles de l'esprit. C. Tout l'effort du psychanalyste est de comprendre la grammaire et le voca bulaire du langage onirique. li doit considérer...

Pensez-vous que la vie moderne génère de la violence ?

Comparer le Connais-toi toi-même de Socrate et le Je pense, donc je suis, de Descartes.

L'usage de la parole doit-il être soumis à des règles ?

notre mémoire, et de nous faire un nouveau travail, peuvent être de nouveau rappelées à l'aide de mots par lesquelselles furent désignées. Or s'il est nécessaire de soumettre l'usage de la parole à des règles c'est qu'« A ces usages,correspondent quatre abus. Premièrement, quand les hommes enregistrent incorrectement leurs pensées, par desmots dont le sens est variable, mots par lesquels ils enregistrent comme leurs des idées qu'ils n'ont jamaiscomprises, et ils se trompent. Deuxièmement,...

Sommes-nous prisonniers de notre culture ?

n'est pas phénoménale mais bien nouménale, une part que je ne perçois pas et qui subsiste en dehors du temps. Admettons que je me retrouve devant un distributeur de boisson: j'insère une pièce parce que cette canette envitrine me donne envie; elle me donne envie parce que j'ai soif; j'ai soif parce que j'ai couru il y a vingt minutes pourattraper mon bus; j'ai couru car mon réveil ce matin n'a pas sonné... Quoique je fasse, je peux toujours remonter laséries des causes et des effets, et ce, à l'...

l'existence de la logique dément-elle la liberté de l'esprit ?

soumise au traitement de l'analyse, c'est-à-dire divisée en parties distinctes les unes des autres. Cettedeuxième règle prescrit de "démonter" les données du problème, afin de le "mettre à plat" pour distinguerclairement et distinctement ses parties élémentaires. La troisième règle est celle de l'ordre. Il faut apprendrepartout et toujours à conduire par ordre ses pensées. Pour cela, il convient de commencer par les choses lesplus faciles et les plus simples à connaître, pour s'...

Dissertation "Que puis-je savoir de moi ?"

réellement c’est-à dire avec ses points négatifs comme positifs. Ainsi, nos sens sont des obstacles à la connaissance de soi. - Notre conscience ignore, refuse de se laisser exprimer notre inconscient, une part de notre vie psychique. Notre inconscient, « partie de l’activité de sa pensée qui n’est pas perçue par le sujet » selon Freud, illustre nos pensées, désirs ou encore secrets refoulés et rejetés, par peur parfois, hors du...

MANIÈRE DE PENSER L’URBANISME. (résumé) Le Corbusier

Conscience et inconscient (terminales technologiques)

Cette conscience distingue l'homme de l'animal. Par la conscience, l'homme se saisit comme conscience de soi. C'est avec le cogito qu'il naît à lui-même, qu'il se met au monde pour se et le construire sur des bases solides, sur le roc et non plus sur le sable. Avec Descartes naît la philosophie du sujet. Avant de savoir ce qu'est le monde, nous savons donc en toute certitude que nous sommes conscience et esprit. C'est pourquoi...

Faut-il vivre chaque jour comme si c'était le dernier ?

Pascal, selon l'habitude de son temps, s'est sans cesse nourri de la pensée de ses devanciers. C'est un lecteurinfatigable, et Montaigne est l'un de ses auteurs favoris, dont il reprend souvent le texte sceptique pour l'utiliser auxfins de l'apologétique chrétienne. C'est ici le cas. Pascal s'est souvenu expressément d'un passage de l'édition de1588 des « Essais » : « Nous ne sommes jamais chez nous, nous sommes toujours au-delà. La crainte, le désir,l'espérance nous élancent toujours vers l'av...

Pourquoi y a-t-il plusieurs philosophies ?

de vérités selon chaque individu, chaque moment de sa vie…Or, peut-on vraiment nommer tous les points de vue,les façons de penser, les conceptions du monde, des philosophies ? Si chacun adopte des principes particuliers quifondent sa pensée et cherche ensuite à les justifier par la réflexion, il n'est pas dit qu'il fasse forcément preuve dephilosophie. Il en va de même pour les différents domaines de la pensée (art, politique, morale…). S'il est bon defaire la distinction entre ces domaines, i...

Commentaire sur un extrait des Principes de la connaissance humaine de Berkeley

rompu; or il n'en est rien, ce n'est seulement qu'une illusion d'optique qui nous trompe. De même, lors du sommeil, oncroit que le cauchemar est la vérité mais à notre réveil, on remarque bien que cela n'était que notre imagination. Lathèse exposée ici est la suivante : les sens sont parfois des facteurs trompeurs et en aucun cas ils ne peuvent nousrenseigner sur l'essence, c'est-à-dire la substance de la matière. Cependant, il existe bien une matière, une étendueindépendante de l'esprit (puisq...

Quel rôle la pensée de la mort tient-elle dans l'existence ?

Les croyances religieuses sont-elles par nature irrationnelles ?

- Pour Descartes, la croyance religieuse est ce qui fonde la rationalité.Cependant il s'agit d'être rigoureux : chez Descartes, Dieu est une certitudeindubitable, et donc ne relève pas de la croyance. En réalité pour lephilosophe, Dieu est la première certitude rationnelle, et est en ce sens àl'origine de tout savoir. Dieu pour Descartes garanti mes idées claires, il estl'être qui est à l'origine de tous les êtres. En effet Descartes, dans lesMéditations métaphysiques décou...

Peut-on se connaître soi-même ?

« Imaginons que j'en sois venu, par jalousie, par intérêt, à coller mon oreillecontre une porte, à regarder par le trou d'une serrure. Je suis seul [...] Celasignifie d'abord qu'il n'y a pas de moi pour habiter ma conscience. Rien donc,à quoi je puisse rapporter mes actes pour les qualifier. Ils ne sont nullementconnus, mais je les suis et, de ce seul fait, ils portent en eux-mêmes leurtotale justification. Je suis pure conscience des choses [...]. Cela signifieque, derrière cette porte,...

KANT (Anthropologie du point de vue pragmatique... Livre I. De la faculté de connaître - De la connaissance de soi - § 1)

Orléansf!ours, septembre 1986 Corrigé 1. Analyse du texte. Conseils. Remarques de méthode • Ce texte de Kant -très difficile -met en valeur la moder nité de ce grand philosophe, dont les théories sur la conscience de soi, et surtout le passage de la conscience spontanée au «Je», annoncent et rejoignent les idées de notre temps. • Une des difficultés majeures de ces lignes réside dans leur extraordinaire densité, qui vous oblige à étudier...

Analyse des notions de concept et d'idée.

d'autres formes d'existence : pour généraliser, il faut tenir compte de certains caractères seulement des êtres. 2° Critique de l'abstraction : En réalité, cette théorie est empiriste. L'abstraction n'est pas une soustraction. Par deux arguments, on peut leprouver. a) Ce qu'il faut découvrir dans la réalité, dit James, ce sont des caractères permanents présents dans le réel. Maiscette conception est impossible : le réel n'est pas composé de caractères individuels et de caractères générauxassocié...

"Voir clair c'est voir noir" (Paul Valéry). Qu'en pensez-vous ?

Sommes-nous comme le pensait Zola déterminés par nos gênes et notre héritage familial ou sommes-nous maître de notre destinée ? ?

Que pensez-vous du paradoxe selon lequel l'homme ne peut supporter de demeurer chez lui ?

L'animal s'adapte à la nature, l'homme adapte la nature. Qu'en pensez-vous ?

Pensez-vous que les religions ont plutôt tendance a rapprocher ou au contraire a éloigner les hommes ?

Faut-il penser l'ordre du réel comme quelque chose de donné ou de construit ?

Que pensez-vous de cette remarque d'un sociologue contemporain: "la violence n'est pas la solution d'un problème. Elle est elle-même un problème" ?

« Chaque homme doit inventer son chemin ». Que pensez- vous de cette pensée de Jean-Paul sartre ?

Dire et penser que "tout est vrai" et dire et penser que "rien est vrai",est-ce la même chose ?