4388 résultats pour "connaissante"

• Peut-il exister des moyens de connaissance étrangers à l’intelligence ?

  82 PSYCHOLOGIE , sonner (sen·s D de LALANDE), que le·s philosüphes appellent aussi « intellect n, et «entendement n. En dehors de ces moyens de connaisosance et oonditionnant l'exercice dP 1 "intelligence elle-même, il y a la sensation et les autres faits psychiques qui en résultent : perception, souvenir, qui semblent bien étrangeJ"S à l'in­ telligence telle que nous l'avon·s définie. :a:s, les psychologues oontemporains l'ont justement...

• Les connaissances scientifiques sont-elles absolues ou relatives ?

  Bachelard parle de psychanalyse de la science.b) En effet, dire ou faire référence à un absolu de la connaissance scientifique serait effectivement un obstacle à lascience même dans la mesure où cette vérité serait considérée comme établie une fois pour toute c'est-à-direqu'elle constituerait une forme de dogmatisme. Or c'est bien contre cela que Pascal dans l'opuscule de l'introduction du Traité du vide , nous parle de cet enchaînement des vérités comprises dans une histoire des sciences...

• Les sens ne sont-ils pas suffisant pour nous fournir toutes nos connaissances?

  compte la naissance de l'intelligence et a quelque chose d'une invention génial ». Ainsi pour pallier aux limites des sens dans la prise de connaissance de l'infiniment grand et l'infiniment possible, certaines fonctions intellectuelles telles que la mémoire, l'imagination ou la méthode sont requises pour définir l'authenticité de cette même connaissance et la percevoir dans son ensemble. Les sens ne sont pas d'une grande fiabilité et ne fournissent pas de connais...

• La passion fait-elle obstacle à la connaissance de soi ?

  pour cela que les amours des autres nous sont généralement incompréhensibles. L'objet de la passionapparaît le plus souvent dérisoire pour celui qui en juge de l'extérieur, objectivement. C'est le passionné quil'enrichit de tout ce qu'il projette sur lui. On a dit que l'amour était comme les auberges espagnoles. Dépouillerles êtres de tout ce que nos passions leur prêtent, c'est les réduire à eux-mêmes, cad souvent à peu dechose. Le héros de Proust note avec lucidité qu' « Albertine n'é...

• Commentez et appréciez cette pensée de Bergson : « La vraie connaissance a moins de rapports avec une information superficiellement encyclopédique qu'avec une ignorance consciente d'elle-même et accompagnée de la résolution de savoir. »

  connaissance est celle qui fait comprendre. A qui me deman­ derait si je connais le téléphone automatique, je répondrais par la négative. Sans doute, je n'ignore pas l'existence de cet appa­ reil; je sais m'en servir et je pourrais en donner une définition convenable. Mais je me reconnais incapable d'en faire la théo­ rie, de vous expliquer son mécanisme en vous montrant ce qui se passe au central lorsque je forme un numéro d'appel. Ce qu...

• La connaissance scientifique du vivant exige-t-elle que l'on considère l'organisme comme une machine ?

  De plus le vitalisme affirme que le vivant est animé d'une énergie propre, manifestant une force spécifique qui tend àmaintenir l'organisation. Le vitalisme permet d'éviter le risque de la réduction du vivant à une machine, mais ilsuperpose au déterminisme l'hypothèse d'une force occulte incompréhensible. Il y a donc une finalité interne à toutêtre vivant, car le vivant a quelque chose de rebelle au mécanisme. Le vivant a la spécificité qu'il est irréductible à la simple juxtaposition de...

• La sensation peut-elle servir de fondement de la connaissance ?

  La sensation me fait connaître que tout est évolutionCe que je suis aujourd'hui n'est pas ce que j'étais il y a cinq ans. Je suis un être en devenir. Je constate donc que «tout passe, touts'écoule», ainsi que le dit Héraclite. L'ordre de mes sensations n'est pas un ordre fixé une fois pour toutes. Il évolue. [Après avoir laissé Protagoras exposer ses idées, Socrate reprend son entretien avec Théétète. Il lui montre que la sensation est à l'origine des opinions fausses. Il ne peut y avoir de conn...

• Dans quelles mesures, la connaissance des lois de la nature permettent a l'homme d'anticiper les choses ?

  protocole expérimental par exemple ; on isole le phénomène à étudier du reste du monde pour que rien n'interfèreavec la loi que nous connaissons. Mais dans le monde les interférences sont si nombreuses qu'il semble impossible desuivre une loi naturelle pour prévoir un évènement. Une science comme la météorologie est par exemple incertainepar ce qu'elle traite de phénomènes hyper complexes. 3) Le monde humain Si les phénomènes de la nature sont intégralement déterminés, en revanche, le monde des...

• Une connaissance scientifique du vivant est-elle possible ?

  explication du vivant par sa réduction aux propriétés physico-chimiques de la matière, c'est-à-dire sans recourir auconcept de « vie ».Le mécanisme s'oppose au finalisme et au vitalisme : d'une part, tout dans un organisme, s'explique par laconfiguration de ses parties (il n'y a pas d'intension cachée de la nature vivante). D'autre part, il n'existe aucune «force vitale » (ou « âme ») qui expliquerait les comportements observables du vivant. Descartes conçoit l'êtrevivant et la n...

• Les limites de la connaissance remettent-elles en cause la possibilité d'atteindre le vrai ?

  b. L'homme n'a accès qu'à des propositions momentanément valables, non à des connaissances vraies Mais c'est également en raison des insuffisances de nos connaissances, en plus de celles de notre faculté deconnaître elle-même, que nous pouvons dire que le vrai nous demeure inaccessible. Ainsi, nous dirons que l'hommen'a jamais accès à la vérité, mais uniquement à des propositions momentanément vraies. La distinction que nousopérons entre « vérité » et « momentanément vrai...

• L'expérience est-elle la seule source de nos connaissances ?

  lorsque, grâce à un doute totalitaire, nous avons réussi à « détacher l'esprit des sens » et à lui rendre sa pureté native. A l'opposé de l'empirisme, le rationalisme dogmatique affirme que l'esprit humain possède en lui-mêmetoutes les conditions de son savoir a priori, cad antérieurement à toute expérience. Une première solution consiste à affirmer que la raison est une donnée première qui ne doit rien à l'expérience et quel'homme en possède congénitalement les principes. Toute u...

• LA THEORIE DE LA CONNAISSANCE; L'IDEE DE VERITE

  demande quelle est sa valeur. Cette deuxième démarche de l'esprit, c'est la démarche critique qui s'oppose à la démarche ontologique. Cessant d'affirmer l'objet, je reviens sur ma propre affirmation, je la mets en question, je m'interroge sur cet acte d'affirmer. Ce retour critique, cette réflexion sur ma propre pensée, son mécanisme, sa valeur m'incitent à formuler une théorie de la connaissance. Qu'est-ce que la vérité, y a-t-il seulement une v...

• Einstein: l'expérience est le commencement et la fin de toute notre connaissance

  Pour l'auteur, la raison et l'expérience ont donc toutes deux « leur place dans le système de la physique théorique ». 2ème partie : L'importance des concepts irréductibles de base et le problème de leur acquisition. 1èresolution : les éléments de base proviennent de l'expérience. Si raison et expérience sont toutes deux indispensable à la science déductive que constitue la physique, c'est entant qu'elles se justifient mutuellement. Ainsi, pour l'auteur, il est nécessaire que l'expérience vienne...

• La vraie connaissance est celle de l'idée et non celle de l'objet. Expliquez cette affirmation et discutez la problématique qu'elle pose à la lumière des conceptions grecques de la connaissance.

• La sympathie doit-elle être considérée comme un mode de connaissance d'autrui ?

  précisément parce qu'il l'a confondue avec une contagion mentale de ce genre. Dès lors, la pitié n'est plus que latransmission en chaîne de la souffrance, une contagion de malheur, une déperdition de vitalité qui multiplie lasouffrance au lieu de la guérir.Max Scheler a bien montré que la vraie pitié, que la sympathie authentique est tout autre chose. Si j'ai pitié del'autre, c'est précisément parce que je ne suis pas malheureux moi-même, parce que je n'éprouve pas sa misère. Sije souffra...

• IV LA DOCTRINE DE LA REPRÉSENT AT ION ABSTRAITE A) RAPPORTS DE LA CONNAISSANCE INTUITIVE ET DE LA CONNAISSANCE ABSTRAITE I.

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous transmettre toutes nos connaissances ?

  conditionnent leur acquisition. Elles actualisent la connaissance, antérieurement virtuelle, des véritésnécessaires et universelles. ] Si l'on veut restaurer la certitude de la science, il faut que sa méthode parvienne à concilier la nécessité rationnelle et le caractère toujours en partie contingent de l'expérience. Ce sera l'une des préoccupation centrale deKant . Il s'efforcera de montrer comment les connaissances dignes de ce nom sot toujours le produit d'une rencontre entre les donnée...

• Conscience de soi et connaissance de soi sont-elles équivalentes ?

  On trouve cette citation dans la seconde partie des « Méditations cartésiennes » (1929). Husserl (1859-1938) est le fondateur de la phénoménologie et le précurseur de ce que l'on nomme l'existentialisme.Le mot d'ordre de la phénoménologie est le retour aux choses mêmes. Il s'agitde se battre contre une conception positiviste de la science et contre lesfaux savoirs, pour s'interroger à nouveaux frais sur la façon dot les chosesnous apparaissent.Notre citation apparaît dans les « Mé...

• La connaissance s'interdit-elle tout recours à l'imagination ?

  Bachelard a contribué à donner à l'épistémologie française ses lettres de noblesse, en particulier en déclarant dès les premières pages de « La formation de l'esprit scientifique » (1938) : « C'est en terme d'obstacle qu'il faut poser le problème de la connaissance scientifique. » Bachelard s ‘est battu contre deux idées fausses portant sur les sciences, répandues dans le public. D'une part, celle qui veut que le savant arrive pour ainsi dire l'esprit « vierge » devant les phénomène...

• La connaissance scientifique peut-elle seule atteindre la vérité ?

  règle.Prenons l'exemple de l'histoire. Il nous faut reconnaître que dans le domaine historique où tout influe sur tout,le savant ne peut pas isoler les causes déterminantes avec la même rigueur que le physicien ou le chimistesqui, dans l'enceinte du laboratoire, savent constituer un système clos de causes et d'effets en nombre limité.L'histoire n'est pas une « science exacte » puisqu'elle ne peut pas prévoir l'avenir. Quand les événements sontpassés, l'historien les met en perspective, trouve le...

• Dans quel sens peut-on dire que toute connaissance est relative ?

  principes ou premières causes doivent donc être cherchés ou dégagés par l'esprit attentif en tantqu'ils sont par eux-mêmes clairs et distincts parmi d'autres qui ne sont pas tels. L'évidence deces principes est donc intellectuelle, acte de la raison et non pas sensible, objective etuniverselle et non pas subjective et particulière, provoquée et volontaire par l'usage du douteméthodique. En somme, il nous apparaît au regard de cette analyse qu'il n'est pas possible de parler derelativi...

• CONNAISSANCE DU VIVANT: QCM de philo

  76 1 10 00 questions de philo 388. Quel philosophe français a expri mé, après un voyage à travers l'Europe en 1580 et 1581 , la relati­ vité des choses humaines et la nécessité du bon sens et de la tolérance ? 389. Pour les dogmatiques (Platon, Hegel), quelle est la limite de la connaissa nce humaine ? 390. Pour saint Augustin, qu'est-ce que l'esprit connaît le mieux : Dieu, autrui ou lui-même ? 391. Dans quel ouvrage fondamental Kant décrit-il les m...

• La connaissance du passé permet elle la compréhension du présent ?

  La connaissance du passé en général nous permet de nous situer dans le présent, de comprendre certaines choses (le découpage de l'Europe par exemple qui a été effectué après la première guerre mondiale), de croire à uneéventuelle leçon de l'Histoire...« L'histoire nous enseigne qu'à chaque moment il à existé autre chose » Schopenhauer. D'un point de vue « collectif », la connaissance du passé nous permet de mieux appréhender certains problèmes du présent. Ainsi, certains év...

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

  métaphore de l'ardoise vierge qui décrit l'esprit humain avant que celui-ci ne prenne contact avec le monde quil'entoure et ses réalités, avant que celui-ci ne fonctionne comme une « boite noire » d'avion, enregistrant le mondequi l'entoure au moyen de ses sens. Selon lui l'esprit ne contiendrait donc aucun caractère ni aucune idée: nelaissant donc comme sources pour celles-ci que l'expérience et l'envie.La matière composant ainsi notre esprit serait donc faite d'objets extérieurs, autremen...

• La conscience est-elle une connaissance de soi ?

  111. Observation de soi et rapport à soi • Quand je pense à moi-même, il y a pourtant là une relation qui ne ressemble à nulle autre. Certes, dans un autrecas de dédoublement comme celui de l'image dans le miroir, on peut dire aussi que le modèle n'est pas un autre quesa propre image. Mais le modèle peut exister indépendamment de son image. Tandis que dans le rapport de moi àmoi, plus précisément du soi réfléchi au moi objet, c'est comme si les deux termes se constituaient en même temps,l'un pa...

• Le désir suppose-t-il la connaissance de l'autre ?

  Spinoza nous éclaire sur ce point de vue. « Tout chose s’efforce de persévérer dans son être ».C’est s’efforcer de conserver son existence ; et une chose cesse d’exister quand elle n’a plus le pouvoir de conserver son essence à être ce qu’elle est. Cet effort quand il se rapporte à l’âme et au corps est nommé appétit, cette appétit est l’essence de l’homme qui est relatif au désir et qui est nécessaire à sa conservation. Pour Spinoza la réalité du désir n’est pas dans sa représentation dans l’es...

• Questions sur les connaissances Les connaissances sur les théories de l'apprentissage : - qu'est ce que le constructivisme ?

• SCHOPENHAUER: Qu’est-ce que la connaissance de son passé apporte à un peuple ?

  • Mots et expressions clés • L'h istoire : elle désigne le passé de l'es pèce humaine et la conna issance de ce passé (le terme revient quatre fois dans le text e). • raison : en général , la rai son désigne la faculté spécifiquement humaine de dist inguer le vrai du faux dans le domaine théorique et le bien du mal dans le registre pratique. Schopenhauer lui conf ère ici une significa tion plus particulière, que l'on pourrait nommer l'aptitude à pense...

• La connaissance se limite-elle à l'expérience ?

  parfait, c’est-à-dire des imprécisions dans les mesures. Ainsi l’expérience ne permet que de s’approcher de la théoriemais ne l’atteint jamais. Comme le dit Karl Popper, une théorie scientifique est réfutable si nous en découvrons uneplus probante. Cette nouvelle théorie plus probante découle d’une nouvelle expérience mais qui pourra être à sontour détrônée. Par exemple, si je n’observe que des corbeaux noirs, j’en déduis qu’ils sont noirs. Mais le jour où jedécouvre des corbeaux blancs, ma préc...

• LA CONNAISSANCE CHEZ PLATON, DESCARTES, KANT, LOCKE, HUME, BERKELEY

  Petite approche linguistique de l'idée de connaissance Une manière en quelque sorte expérimentale de prendre conscience du problème de 1~ connaissance consiste en examiner les circonstances où les mots «connaître» et «savoir» sont employés. L'usage populaire. D'habitude, on dit que l'on connaît sans s'être livré à un examen sérieux. Ce serait d'ailleurs très fatigant, car il y a une infi­ nité de choses que nous croyons connaître plus...

• SCHOPENHAUER: Qu'est-ce que la connaissance de son passé apporte à un peuple ?

  58 L'HISTOIRE COUP DE POUCE • Mots et expressions clés • L'histoire : elle désigne le passé de l'espèce humaine et la connaissance de ce passé (le terme revient quatre fois dans le texte). • raison : en général, la raison désigne la faculté spécifiquement humaine de distinguer le vrai du faux dans le domaine théorique et le bien du mal dans le registre pratique. Schopenhauer lui confère ici une signification plus particulière, que l'on pour...

• Commenter et apprécier cette pensée de Bergson . La vraie connaissance a moins de rapports avec une information superficiellement ency¬clopédique qu'avec une ignorance consciente d'elle-même et accompagnée de la résolution de savoir.

  LA NATl'HE DE LA SCIENCE 211 dre au premier venu le fonctionnement de cette machine. Aussi, lorsque ma voilure s'arrête, je n'ai ordinairement pas besoin de recourir à un spécialiste, comme je dois le faire lorsque mon appareil téléphonique ne fonctionne plus : le plus souvent, je me dépanne moi-même. Tâchons maintenant de préciser comment la connaissance passe du niveau de la constatation, qui constitue la pseudo-connaissance, au niveau de la c...

• Le cogito est-il le principe premier de nos connaissances ?

  La conscience de soi n'est pas connaissance •n·n• Les idées claires et distinctes qui se donnent à moi dans le cogito ne sont pas en moi. Ce sont des réalités éternelles et infinies qui ne peuvent venir que d'un Être éternel et infini: Dieu. C'est en Dieu que nous connaissons D ire que l'âme con­ çoit un e idée , c'est dire qu 'elle reçoit une idée qui réside en Dieu. •Dieu seul est lumière ( ... ). Il possède les perfectio...

• La compréhension du présent exige-t-elle une connaissance du passé ?

  Ainsi, certains événements politiques actuels ne peuvent être compris (voir résolus) que par l'analyse deleurs causes historiques. De plus, les actions du passé peuvent servir de base de jugement ou d'information pour les peuples. L'histoire sert aussi aujourd'hui si elle a été douloureuse à la revendication des droits. Deux attitudes sont alors possibles :soit on commémore les atrocités du passé en rappelant seulement qu'elles ont eu lieu (devoir de mémoire), soit lefait passé compte pour leçon...

• Une société peut-elle être objet de connaissance ?

  [III. Connaissance ou idéologie ?] De telles utilisations de la connaissance que l'on peut avoir d'une société ne sont peut-être pas si éloignées qu'il yparaît des visées attribuées à la sociologie par Comte ou Durkheim. Elles se situent dans l'optique d'uneconnaissance appliquée au développement de la société telle qu'elle existe. Or — on le sait au moins depuis Marx — on peut aussi concevoir la sociétécomme traversée par un clivage permanent — qu'on le nomme lutte desclasses ou au...

• La connaissance de soi doit-elle passer par autrui ?

  Nous ne nous connaissons que par nous-mêmes On ne peut communiquer avec les autres: ils ne sauraient donc nous aider à nous connaître. Au contraire, les autres sont plutôt un obstacle à la connaissance de soi. Ils nous obligent à n'être pas nous-mêmes. Entre moi et les autres, il n'y a pas de communication D escartes et Spino- za pensent qu'il n'y a de connaissance que de soi et par soi. Le cogito ne se forme pas par l'échange; il existe indépendamment des aut...

• Explication d'un texte philosophique - Lavelle et la connaissance de soi

  lui montre et peut par ces distinctions que nous avons tous, approprier des caractères à chacun. « L'homme manifesté » s'oppose donc à « l'homm e que je veux être ». On peut aussi simplifier cette opposition par l'homme qu'on perçoit de l'extérieur et celui qu'on est à l’intérieur. L'homme, selon Lavelle est sans cesse traversé par un désir de changement, d'amélioration de lui-même et c'est à caus e de cette recherche perpétuelle qu'il...

• RÉFLEXION ET CONNAISSANCE POSITIVE

  discute pour savoir quel est l'élément de base qui compose le monde : eau, terre, air, feu. Socrate déclarera,s'opposant à ses prédécesseurs, les cpixnxoi, que toutes les questions concernant la nature ne sont pas de lacompétence des philosophes. C'est pourquoi Cicéron affirme : « Socrate a fait descendre la philosophie du ciel sur laterre. » Pythagore n'était pas seulement mathématicien; les pythagoriciens, célèbres par leurs inventions, avaient la volontétrès nette de s'emparer du pou...

• La connaissance scientifique dissipe-t-elle la superstition ?

  III. Co-existence. Pourquoi? — On constate en fait que, dans la société contemporaine, la superstition demeure, tant chez l'individu quecollectivement: journaux et revues abondent en horoscopes et autres dérivés de pseudo-sciences qui rencontrentun franc succès.— Rien n'interdit même de penser qu'un scientifique peut être superstitieux. Les deux attitudes paraissent trèscapables de coexister, non seulement dans la société, mais aussi chez le même individu.— C'est qu'en fait elles...

• Connaissez-vous KANT (Emmanuel) ?

  L'image la plus éloquente de la philosophie kantienne est celle que Kant en donne lui-même, lorsqu'il compare saméthode à la révolution copernicienne qui fit passer l'astronomie du géocentrisme à l'héliocentrisme. Ce révolutionnaire, à la santé fragile et à la vie sans surprise, est né à Königsberg (Prusse orientale) en 1724, dansune famille très modeste. La piété profonde de sa mère lui inspire une horreur du mensonge et de la mauvaise foi,qu'il appliquera non seulement en morale mais également...

• La société est-elle connaissable ?

  111. Conscience collective et interactions sociales • Voulant découvrir des lois dans un domaine où l'expérimentation véritable semble impossible (la société n'est pasun laboratoire en grandeur nature), la sociologie montre l'étrangeté de l'univers social aux yeux mêmes des acteursqui le produisent et le reproduisent par leurs conduites, leurs objectifs, les règles qu'ils adoptent. La société résisteà une compréhension immédiate : résultat de l'action des hommes, elle n'est pas le résultat de le...

• Les médias contribuent-ils à la connaissance ?

  Analyse . · Ce sujet est un sujet actuel : il pose une question plutôt courante de l'époque, questionnant sur al validité pratique des informations issues des médias. Tout d'abord, nous devrons tenter de définir ce quenous entendons par média : o Les médias sont l'ensemble des moyens de communication qui servent à transmettre et à diffuser desinformations ou des œuvres. Presse, radio, télévision, ordinateurs, internet, tous sont des médias. · Ce qui apparaît, en premie...

• LA CRITIQUE DE LA RAISON PURE : LES LIMITES DE LA CONNAISSANCE

  nomme précisément le domaine transcendantal. Mais alors, pourquoi donc poser tout de même une chose en soi, dans la mesure où elle est inconnaissable? Afin d'éviter un idéalisme du type de celui de Berkeley qui en déduirait hâtivement que le sujet connaissant ne connaît que des représentations qu'il produit et n'a aucun moyen de connaître véritablement le monde extérieur, voire même d'être cer­ tain de son existence. La chose en soi est indisp...

• NIETZSCHE ET LA CONNAISSANCE SCIENTIFIQUE

  ·. , qJ;tYQI~ Une lecture rapide du texte peut laisser apparaître qu'il est question ici de « la science », de « la vérité », de « la conviction», de «la connaissance}}; et la tentation peut être grande de lire ce texte en y reconnaissant la problématique bien connue de « la connaissance scientifique }} comme rupture avec les convictions, les opinions et d'y projeter, ·par exemple, la problématique de certains textes de Bachelard. Toutefois une lec...

• Quelle connaissance pouvons-nous avoir de l'avenir ?

  Problématique: La connaissance du futur suppose la capacité de prévoir les événements qui n'existent pas encore à partir de ceuxqui se sont produits. Demandez-vous ce qui rend possibles de telles prédictions et, corrélativement, ce qui rendsuspecte une telle capacité.Ces prédictions supposent essentiellement la régularité de la nature: les événements passés et présents obéissent àdes lois, et, en vertu de leur nécessité, ces même lois régiront les événements futurs. sommes-nous cependantcertain...

• L'avenir peut-il être objet de connaissance ?

  SENS DU SUJET : l'avenir peut-être l'objet d'une prédilection : procédés magiques ou occultes de divination, intuition subjective,etc...mais parler de connaissance anticipatrice, c'est définir une prévisibilité c'est donc mettre en jeu un calcul,établir un enchaînement causal: n'est connaissable que ce qui est nécessaire. La connaissance du futur suppose la capacité de prévoir les événements qui n'existent pas encore à partir de ceuxqui se sont produits. Demandez-vous ce qui rend possib...

• La passion fait-elle toujours obstacle à la connaissance de soi ?

  pour cela que les amours des autres nous sont généralement incompréhensibles. L'objet de la passionapparaît le plus souvent dérisoire pour celui qui en juge de l'extérieur, objectivement. C'est le passionné quil'enrichit de tout ce qu'il projette sur lui. On a dit que l'amour était comme les auberges espagnoles. Dépouillerles êtres de tout ce que nos passions leur prêtent, c'est les réduire à eux-mêmes, cad souvent à peu dechose. Le héros de Proust note avec lucidité qu' « Albertine n'é...

• La connaissance est-elle un langage ?

• Quelle connaissance a priori est-elle possible ?

  Certes les phénomènes empiriques tels qu'ils apparaissent réfractés à travers les formes a priori de ma perception,espace & temps, sot une poussière de faits « bigarrés », d'événements particuliers, multiples, divers. Mais les catégories de l'entendement (la causalité) introduisent un ordre dans ce désordre et des liaisons nécessaires parmices phénomènes. J'ai le droit de dire que l'eau chauffée va bouillir, que la barre chauffée va se dilater, parce que leprincipe de causalité (les mêmes caus...

• Toute connaissance est-elle relative ?

  Sous le terme d'empiristes, on réunit souvent un certain nombre de philosophes assez différents les uns des autres,mais qui ont ceci de commun qu'ils attribuent à l'expérience seule l'origine des idées et des principes, et par suite nereconnaissent de valeur à la connaissance que dans les limites de notre monde visible.LOCKE a jeté les fondements de l'empirisme, mais n'a pas tiré de conclusions aussi poussées que ses successeurs : ilreconnaît encore la valeur des principes rationnels. HUME et ST...