1519 résultats pour "kant"
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KANT: une science de l'âme ?
politique et la religion. A la mort du Roi, il reprit sa plume et dévoila l'affaire. Kant mourut le 12 février 1804, aprèsune très longue agonie. — A ses débuts, Kant fut un disciple de Leibniz et de Wolff. Il considère la science commeun fait, dont la possibilité, plus que l'existence, doit nous préoccuper. La lecture de Rousseau lui fait aussiconsidérer la moralité comme un fait. Nous retrouvons, en conclusion du système kantien, comme postulats, lescroyances dont Kant a ruiné la v...
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Kant, la consience morale.
au sujet, un ange par exemple, comme si quelqu’un en lui ou hors de lui, lui donnait des ordres. Et pourtant, le sujet doit bien se juger luimême sans quoi ce jugement ne serait pas vraiment moral. Or, s’il se juge, il a toutes les chances de ne pas être impartial. On peut se demander si la conscience morale peut se concevoir comme une sorte de tribunal et si oui, s’il s’agit d’un tribunal r éel. Tel est le probl ème que Kant r ésout dans cet extrait de son enseignement de la ve...
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KANT: sensibilité et jugement
retraite pendant onze ans ; puis, commença la publication de ses grands livres, les trois Critiques. La Révolutionfrançaise l'enthousiasma, et l'on raconte qu'il ne se détournait de sa promenade, minutieusement réglée, que pouren aller apprendre les nouvelles. Il fut, en 1793, réprimandé par Frédéric-Guillaume II pour deux ouvrages sur lapolitique et la religion. A la mort du Roi, il reprit sa plume et dévoila l'affaire. Kant mourut le 12 février 1804, aprèsune très longue agonie. — A ses débu...
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KANT: l'homme est fin en soi
politique et la religion. A la mort du Roi, il reprit sa plume et dévoila l'affaire. Kant mourut le 12 février 1804, aprèsune très longue agonie. — A ses débuts, Kant fut un disciple de Leibniz et de Wolff. Il considère la science commeun fait, dont la possibilité, plus que l'existence, doit nous préoccuper. La lecture de Rousseau lui fait aussiconsidérer la moralité comme un fait. Nous retrouvons, en conclusion du système kantien, comme postulats, lescroyances dont Kant a ruiné la v...
- Kant, le philosophe critique
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KANT: La liberté est inaliénable.
à proprement parler une personne. Dans cette définition de la personne humaine réside l'enjeu du texte. Comme toujours, il s'agit de ne pas éluder les difficultés du texte : il peut paraître excessif ou choquant de nepas « nous abandonner à autrui... quand bien même nous pourrions par là sauver de la mort nos parents et nos amis».Que veut donc dire l'auteur exactement? En réalité cela signifie que le refus de « sacrifier sa personne » est unerègle qui ne souffre aucune exception, parce qu'elle...
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KANT: culture et misologie
retraite pendant onze ans ; puis, commença la publication de ses grands livres, les trois Critiques. La Révolutionfrançaise l'enthousiasma, et l'on raconte qu'il ne se détournait de sa promenade, minutieusement réglée, que pouren aller apprendre les nouvelles. Il fut, en 1793, réprimandé par Frédéric-Guillaume II pour deux ouvrages sur lapolitique et la religion. A la mort du Roi, il reprit sa plume et dévoila l'affaire. Kant mourut le 12 février 1804, aprèsune très longue agonie. — A ses débu...
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KANT et la religion morale
est incapable de connaître les intentions de la divinité à son égard. Sa vision est restreinte aux limites de la simpleraison. Il sait que la moralité contribue à son salut, mais ignore dans quelle mesure. Discussion Vous pouvez tout d'abord critiquer la simplification qu'opère Kant dans ce texte. Toute religion est-ellenécessairement soit « cultuelle », soit « morale »? Toute religion ne participe-t-elle pas inéluctablement etindissolublement de ces deux catégories? De plus,...
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KANT: théologie et morale
Le faux culte intervient dès que la foi statutaire n'est plus subordonnée à la foi naturelle, à la loi morale, dès qu'ellen'est plus un simple véhicule de celle-ci, mais qu'elle devient une fin en soi. La lettre supplante alors l'esprit, lespratiques extérieures se substituent à la vrai foi. Le prêtre cesse d'être un serviteur, un ministre de l'Eglise, pourdevenir un fonctionnaire. On tombe alors dans la superstition religieuse : « la folie de croire que, par les religieux duculte, on peut faire...
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KANT: Moralité et bonheur
faire fortune, etc., nous avons à chercher les moyens les plus efficaces pour l'atteindre. «Si l'action est bonne pourquelque autre chose, l'impératif est hypothétique» ou conditionnel, c'est-à-dire que le moyen est condition de la fin,les règles de l'habileté se subordonnant aux conseils de la prudence, qui visent le bonheur. Ce n'est que si l'actionn'est pas bonne pour autre chose mais bonne en soi que l'impératif est catégorique, qu'il est un commandement dudevoir. Or il est bien vrai que Kan...
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KANT: Le génie et le talent
L'artiste apparaît donc comme un être tout à fait à part et c'est pourquoi le mot de génie devrait lui être réservé. Ilne convient pas aux auteurs des inventions de l'art mécanique ou des découvertes de la science, car «tout celaaurait pu être appris », étant conforme à des règles. Quelque admiration que Kant professe à l'égard de Newton, ilconsidère que toutes ses recherches sont assimilables «à force de travail par l'imitation ». En revanche, onn'explique pas un Homère, car il ne saura...
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Kant : L'idée des lumières
QU'EST- CE QUE LES LUMIÈRES ? (PREMIER ALINÉA) [1] "Les Lumières sont la sortie de l'homme de la minorité où il est par sa propre faute. La minorité est l'incapacité de se servir de son entendement sans la direction d'autrui. Cette minorité, nous la devons à notre propre faute lorsqu'elle n'a pas pour cause un manque d'entendement, mais un manque de décision et de courage pour se servir de son entendement sans la direction d'autrui. Sapere aude! Aie le courage de te servir de...
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KANT: la liberté de penser
bien-fondé de la position kantienne : si penser, c'est penser en commun avec d'autres, en s'efforçant de juger d'unpoint de vue universel, impossible de penser vraiment dans un État dictatorial qui empêche la libre communicationdes opinions et des pensées. Comment en effet dépasser l'opinion elle-même par l'effort de penser, si on ne la laissepas d'abord s'exprimer? Comme le montrera fortement H. Arendt, «sans une vie publique politiquement garantie »,qui nous protège de la tyrannie politique, a...
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KANT: Quelles relations concevoir sérieusement entre le droit et la guerre?
- Ou de ne le comprendre qu'ironiquement (ex. du prince gaulois) c'est-à-dire de reconnaître que ne subsiste qu'un «droit du plus fort». -Mais Rousseau (que Kant a lu) a montré !'insignifiance de cette dernière expression (cf. sujet 31): la guerre ne lui confère pas davantage de sens sérieux. III. LE DROIT À RÉALISER - Le maintien du vocabulaire du droit a pourtant un sens positif: il signifie la présence, dans l'homme, d'une «disposition m...
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CRITIQUE DE LA FACULTÉ DE JUGER ou CRITIQUE DU JUGEMENT, Emmanuel Kant
CRITI UE DE D JUGER Emmanuel KANT Celte troisième Critique (traduction d'Alexis Philonenko, Vrin, 1974) est en réalité à sa place entre celle de la raison pure qui examine notre faculté de connaître et celle de la raison pratique qui concerne notre faculté de désirer et de vouloir. Donc entre la nature que /'entendement détermine et la liberté que la raison gouverne. Dans cet intervalle s'exerce la faculté de juger selon le sentiment de pl...
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Kant: Nature et Raison
empêchent sa raison morale de s'exprimer pleinement, l'obligeant à mener un véritable combat - vertueux - contreles tendances au mal, et aux actions vicieuses. 3 - KANT ajoute une remarque sur l'origine des vices : si le vice prend racine dans la constitution anthropologique del'espèce humaine, c'est néanmoins la sortie de l'état de nature qui produit le développement des vices en l'homme. KANT retrouve ici très fortement une analyse déjà élaborée par ROUSSEAU dans le Discours sur l'origine...
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Explication de texte: Kant, Critique de la faculté de juger, § 65
Las clés pour réussit Bien compr endre le texte Plan du texte • Analyse du fonc tionnement mécanique d'une montre : une par tie pro vo que le mouvement d'une autre, mais n'est pas la cause de cette dernièr e. • Globale ment, la mo ntre existe en raison de l'activité d'un fabriquant extéri eur. C'est pourquoi elle ne peut se repr oduir e elle-même, ni se répa rer, ni s'autorég uler. Or de telles capacités se constatent dans le vivant. • Conclusion : le vi...
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KANT: L'agreable, le beau, le bon
une très longue agonie. — A ses débuts, Kant fut un disciple de Leibniz et de Wolff. Il considère la science commeun fait, dont la possibilité, plus que l'existence, doit nous préoccuper. La lecture de Rousseau lui fait aussiconsidérer la moralité comme un fait. Nous retrouvons, en conclusion du système kantien, comme postulats, lescroyances dont Kant a ruiné la valeur dogmatique. Lui-même a défini son entreprise ainsi : « J'ai remplacé le savoirpar la foi. » — Le monde sensible est...
- La logique transcendantale de Kant ?
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KANT: «Le beau plaît universellement sans concept.»
Situation. Ce texte est extrait de la « Critique de la faculté de juger » ou « Critique du jugement » (1791). La faculté de juger est faculté de penser le particulier comme contenu dans l'universel. Lorsque je dispose d'une règle, d'unprincipe, d'une loi sous laquelle je peux subsumer le cas particulier, le jugement est dit déterminant . Ainsi, par exemple, les lois de l'optique me permettent d'affirmer que le ciel doit paraître nécessairement bleu lorsqu'il n'y a pasd'humidité e...
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KANT et l'éveil de la raison
les techniques), des progrès, autrement dit une accumulation (quantitative) d'outils de connaissance et de moyensd'action sur la Nature, et un perfectionnement (qualitatif) de tous ces instruments; et là (dans la solidarité morale,la paix sociale, l'équilibre économique) des régressions, entendons : une altération et une décomposition des liens,des rapports, des proportions, ou, pour tout dire en un mot, une « corruption ». C'est le constat que Rousseau avoulu dresser dans ses deux Discours, et...
- LA MÉCHANCETÉ chez KANT
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Kant: Liberté et bonheur
pas des maîtres ; il obéit aux lois, mais il n'obéit qu'aux lois." La première phrase du texte, qui sépare radicalement le bonheur de la sphère législatrice, montre qu'il n'y a pasd'impératif qui puisse commander, au sens strict du mot, de faire ce qui rend heureux. Chez KANT, le bonheur est eneffet un idéal, non de la raison, mais de l'imagination. La seconde phrase du texte confirme ce postulat puisque la recherche du bonheur est rattachée à l'illusioncaractérisée à la fois comme cont...
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KANT: l'homme et la société
[1. Le jugement est affaire personnelle et non sociale]C'est une constante de la philosophie que d'opposer la pensée autonome et personnelle à l'opinion reçued'autrui ou au jugement « hétéronome ».Dès sa naissance, l'homme est en effet soumis à l'influence, voire à la dictature du jugement d'autrui. Sesnourrices, parents et précepteurs lui indiquent ce qu'il doit penser et comment il convient de secomporter. Son esprit est ainsi rempli de préjugés, compris au sens d'opinions reçues d'autru...
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COMMENTAIRE DE TEXTE: KANT.
1 PHILOSOPHIE~ LA CONSCIENCE, LA RAISON, LA VÉRITÉ SUJET 10 2. Expliquez: « Il conserve durant sa vie entière une certaine sauvagerie. » Pourquoi?
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KANT: devoir morale et désintérêt
ci, à un moment donné, de telle sorte que l'on puisse comprendre les mobiles qui ont poussé notre esprit àvouloir et à décider telle ou telle chose : mais l'âme est une chose complexe et pour la représenter demanière claire nous sommes contraints d'inclure dans notre tableau des données multiples dont la diversitérend une telle représentation impossible. Ainsi, même si nous restreignons cette analyse au seul rapport del'âme et du devoir, nous sommes obligés de prendre en considération toutes...
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KANT et le "je pur transcendantal"
Mais cette représentation est un acte de la spontanéité, c'est-à-dire qu'elle ne peut être considérée commeappartenant à la sensibilité. Je l'appelle l'aperception pure, pour la distinguer de l'aperception empirique, ou encorel'aperception originaire, parce qu'elle est cette conscience de soi qui, tout en produisant la représentation Je pense,doit pouvoir accompagner toutes les autres représentations, et qui, une et identique en toute conscience, ne peutêtre accompagnée au-delà (weiterbeg...
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Kant et les principes de la liberté et de la morale
cohérence, et autres absolus. Mais en pratique, c'est aux hommes de faire ce bien en fonction des circonstances, et alors la différence entre le bien ed_!.4~ -!Jal. ~_:vra~~~ ~~~~~ ~~~ "~~1:~~~ id,()A~~-_g~S~ .h!L~ git ~Ka!Ît -~Z>ïl-;tâ "tè' 'aooru que ces questions ne va ent 'etre posees que SI nous sommes l~~res . Ensuite seulement , on peut distinguer les actions faites pour nous de celles faites pour le bien et par devoir. Expliquons tout cela...
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La philosophie de Kant par rapport à Leibniz
14 FICHES POUR L'ÉTUDE DE KANT logique fonnelle. Autrement dit cette raison énonçant seulement des jugements analytiques (praedicatwn in est subjecto), la raison universelle est capable de rendre compte à 1' aide de ces jugements analytiques de la totalité du monde, c'est-à-dire des vérités de fait comme des vérités de raison. 2. Kant et la métaphysique de Leibniz Kant critique cette métaphysique à plusieurs points de vue: 2.1 dans...
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TEXTE-QUESTIONS Centres étrangers 1, juin 2002: Texte de Kant sur la société
-- Toutes séries, Centres étrangers 1, juin 2002 SUJET 20 de POUCE ANALYSE DU TEXTE • société : le terme désigne ici, au sens large, les relations avec ses semblables. •dévoilement de ses pensées : il s'agit de leur extériorisation, par la parole ou par des gestes. •jugement: c'est l'exercice de la raison, qui cherche à déterminer le bien et le mal dans le registre pratique, et à discerner le vrai du faux dans le domaine théorique....
- Kant: Un principe de pédagogie...
- Kant et l'âge mur !
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- L'espace Chez Emmanuel Kant
- Kant, étude de Métaphysique des moeurs
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KANT: Faute, morale et punition
que la conscience manque, c'est dire que l'homme ne cherche pas à juger de ses actes, à se demander sanscesse si telle ou telle action est bien conforme à la loi morale. Ainsi l'homme se laisse entraîner par tous sesdésirs subjectifs, ne cherche pas, par la raison, à dominer toutes ses pulsions et ne peut pas comprendre,par conséquent, « les reproches intérieurs qui font le tourment des honnêtes gens ».Pour Kant, le principe essentiel de l'action morale est l'autonomie de la raison pratique. C'e...
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KANT, Fondements de la métaphysique et des moeurs.
- Puisque le principe de la loi morale universelle ne peut être empirique, il en découle que le bonheur personnel nepeut constituer un principe moral. Bien plus, pour Kant, il est le principe « le plus condamnable ». Il est vrai que lamorale populaire prend souvent le bonheur comme principe moral, en postulant que ce qui conduit au bonheur estbien, et que par conséquent agir en vue du bonheur relève d'une action morale. En le qualifiant de « pluscondamnable », Kant cherche à nous mettre...
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Kant: mûrir pour la liberté
ment le moment' de l'émanc ipation des peuples et des individus. En effet, il poursuit : «Mals suivant une telJe hypothèse la lif?erté ne surgira jamais. Car on ne peut pas mflrir polir la liberté si l'on · n'a pas été préalablement mis en liberté (on doit être libre pour .se servir utilement de ses forces dans la liberté). » Les idées exposées ici sont extrêmement proches de celles déve loppées par Kant dans des texte...
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KANT: Bonheur, penchant et dignité
parlait à la raison de l'autre). Et si jamais l'élève ne sait pas répondre immédiatement à la question, le maître ne faitque suggérer la réponse, en guidant, non pas la réponse, mais en guidant, pas à pas, la raison.Sur le modèle même de la raison (caractérisée par l'autonomie et la plénitude), le comportement pratique de l'hommepeut se référer, en tant qu'être raisonnable, à l'intériorité même de l'homme, cad à la raison elle-même. D'où lerefus, exprimé par Kant, de toute règle qui viendrai...
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KANT: de l'insociable sociabilité comme moteur de l'histoire
L'histoire est donc le lieu où la raison de l'homme se développe et reçoit son plein achèvement, ce qui faitpasser l'homme de l'animalité à la pleine humanité. On peut même dire que l'histoire est l'autodéveloppementde la raison humaine et de ses dispositions : l'homme s'invente lui-même puisque :« Il ne devait pas être gouverné par l'instinct, ni secondé et informé par une connaissance innée ; il devaitbien plutôt tirer tout de lui-même [...] comme si elle (la nature) voulait que l'homme en s'e...
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RAWLS ET LE RETOUR À KANT
inspiration kantienne, de l'individu dans ce qu'il ad' incommensu rable et tenter de penser une juste procédure d'organisation de la société politique à partir du primat accordé à la liberté. Contre l'em pirisme utilitariste, Rawls entend alors restaurer un point de vue transcendantal qui permette de penser des principes objectifs de la pratique. Pour ce faire, il réhabilite au sein de la pensée politique contemporaine l'idée d'un...
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KANT: géométrie et science synthétique
l'espace doit être tel qu'une connaissance synthétique a priori en soit possible. Dans le deuxième mouvement, Kantexamine un premier caractère de l'espace : l'espace doit être une intuition. Tout d'abord, qu'est-ce qu'une intuition? La notion d'intuition s'oppose à celle de concept : l'un et l'autre sont certes des représentations, c'est-à-dire desmanières de se rapporter à un objet. Mais par un concept, les objets sont seulement pensés et non donnés,autrement dit nous n'y accédons pas di...
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KANT: Les jugements mathématiques sont tous synthétiques.
profondeur de l'idée de Kant reconnue, il faut signaler certains problèmes pour lesquels on ne trouve pas de solutionaisée dans le système kantien : (1) comment croire que l'espace et le temps dans lesquels habitent les animaux, leshommes et les étoiles, dépendent de l'humanité ? (2) La vision de Kant sur le temps est structuraliste, commentcroire que le concept de temps ne puisse pas évoluer ? (3) Il existe plusieurs géométries, laquelle décrit l'espace,forme de la sensibilité ? (4) Les exemple...
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Emmanuel Kant, Logique
· 108: ~ COMMENTAIRE DE TEXTE .... 2. La quatrième question résume toutes les autres A Kant associe d'abord à chaque question une discipline particulière. Soulignons que la quatrième question est l'objet de l'anthropologie. Il ne faut pas prendre ce terme dans son sens contemporain, c'est-à-dire comme la science des manières de vivre propres à chaque communauté humaine. Il s'agit ici d'une anthro pologie philosophique : il faut com...
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KANT: Génie, habileté et originalité
pour l'imitation.Cela sous-entend que le génie se distingue de la folie en ceci que sa production est consciente etvolontaire, alors que le fou commet ses extravagances sans savoir ce qu'il fait, et ne peut pour cela servirde modèle.Le génie, au contraire, produit des oeuvres qui peuvent être proposées à l'imitation. Ainsi, dans les écolesd'art, les élèves tentent d'imiter le style du maître lorsqu'ils apprennent les techniques de base de la peintureou de la sculpture. Ce à quoi s'o...
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KANT: L'adversité, la douleur, la pauvreté
pousserait à mal agir. L'analyse qu'il produit ainsi paraît persuasive, et d'autant plus qu'il précise au passage que, dumoment que la constitution de mon bonheur n'implique pas de conduites immorales, nul ne peut me l'interdire. Lelecteur peut ainsi se sentir justifié dans son désir de bonheur, pourvu qu'il ne bafoue pas les lois morales.Le problème que pose cependant ce texte concerne la capacité d'uneconscience ordinaire à vivre le bonheur dans le contexte où le situe Kant : rien ne prouve...
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KANT: Scepticisme et méthode sceptique
dogmatisme. Il explique ce que peut être cette méthode. Elle consiste à considérer une donnée incertaine et dechercher à pousser l'incertitude le plus loin possible. Dans cette mise en doute, le chemin de la vérité peutapparaître.- On peut retrouver une analogie avec la méthode cartésienne. Il s'agit en effet de suspendre son jugement quant àla véracité du monde et des choses qui le composent et voir dans cette mise en action du monde, s'il existe quelquechose dont on ne peut pas douter.- Kant p...
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KANT: invention et découverte
était un imitateur, on ne voit pas comment il serait possible de parler de création, c'est-à-dire de la productiond'une œuvre sans équivalent antérieur dans le temps. Mais cela implique nécessairement que le créateur ne doiverien à personne puisqu'il n'imite rien ni personne en produisant son œuvre. Comment Kant rend-il compte de cela ?En parlant de génie : le génie est le don, le talent par lequel l'artiste est capable de créer une œuvre qui n'imite rienni personne, mais qui en retour sera imit...
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KANT: sortir de l'état anarchique de sauvagerie
rentrer dans une constitution civile. Ayant montré dans la première partie que la paix totale ne peut être établie que par l'établissement d'uneconstitution civile parfaite réglant les rapports entre les Etats, Kant se demande dans un second temps commentcette constitution peut être établie. On pourrait penser que chaque Etat en réfléchissant sur la situation peutaboutir à la conclusion qu'il a intérêt à adhérer à une telle constitution. Dans cette perspective la constitution c...
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Emmanuel Kant: La liberté fait-elle peur ?
maîtres à penser et que Kant appelle les « tuteurs » ?La réponse donnée tient en ces mots : « Il est si aisé d'être mineur!» Conduits par la main, comme des enfants, les« mineurs » se plaisent à rester dans cette situation où ils récusent toute responsabilité et tout risque, ce qui leurpermet de se décharger de la peine de penser : « je n'ai pas besoin de penser, pourvu que je puisse payer ; d'autresse chargeront bien de ce travail ennuyeux. » Ce à quoi s'oppose cet extrait: Ce texte s'oppose...
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Les règles de l'art d'E. KANT
avoir l'apparence de la nature, bien que l'on ait conscience qu'il est de l'art. Or, une production de l'art paraît naturelle à la condi tion que les règles, qui seules lui permettent d'être ce qu'elle doit être, aient été observées exactement, mais que cet accord ne soit pas acquis péniblement, qu'il ne laisse pas soupçonner que l'artiste avait la règle sous les yeux et les facultés de son âme entravées par elle. Emmanuel K...