623 résultats pour "vouloir"

• «Titre» le Greffier, Je me permets de vous demander de bien vouloir m'expédier une copie du jugement rendu le 23 juillet 1997, dans le procès qui m'oppose à Monsieur xxxx xxxx, demeurant xxxxxx, xxxx xxxx.

• «Titre», En vertu de l'article 12 du règlement relatif au fichier des incidents de remboursement des crédits aux particuliers, homologué par arrêté du 11 mai 1990, je vous prie de bien vouloir m'indiquer si je figure dans ce fichier.

• «Titre», Comme je vous l'ai dit ce matin par téléphone, je vous confirme le texte de l'annonce ci-dessous à faire paraître dans la rubrique Mariage -Vie commune et vous prie de bien vouloir m'envoyer votre facture à l'adresse indiquée ci-dessus.

• BUDE, Guillaume (26 janvier 1467-20 août 1540) Humaniste C'est à vingt-quatre ans que, tout à coup, ce jeune noble destiné à une carrière de chancelier commence à vouloir tout apprendre, avec une telle fièvre qu'il en est atteint de lésion nerveuse.

• Cela posé, il faut bien comprendre qu'il ne s'agit pas de reproduire ou de plagier un modèle encore présent dans toutes les mémoires : « La France semble vouloir revenir à l'Empire [.

  « Jamais, aucunfrontroyal n'enaura porté deplus légitime, nide plus populaire. » Dans saréponse, LouisNapoléon insisteunefoisencore surlefait que seul lesuffrage universel expliqueet justifie cettecouronne: «Mon règne, dit-il,nedate pasde1815, ildate decemoment mêmeoùvous venez de me faire connaître lesvolontés delaNation. » C'est bienpourquoi ilne sera queletroisième Napoléon. S'ilenétait alléautrement, ilaurait dûêtre le cinquième, puisqueJosephetLouis l'avaient théoriquement précédé.Ets'il n'...

• «Titre», Je vous prie de bien vouloir trouver ci-joint la facture de la société Leblanc, d'un montant de 15 263,65 FF, inhérent au sinistre référencé ci-dessus - l'inondation de mon garage le 02/03/97.

• Chateaubriand écrit, au début de ses Mémoires d'outre-tombe : « J'exerçais peut-être sur mon siècle, sans le vouloir et sans le chercher, une triple influence, religieuse, politique et littéraire. » Dites dans quelle mesure ce jugement de l'auteur sur lui-même vous paraît fondé.

• Demander, dans un État libre, des gens hardis dans la guerre et timides dans la paix, c'est vouloir des choses impossibles, et, pour règle générale, toutes les fois qu'on verra tout le monde tranquille dans un État qui se donne le nom de république, on peut être assuré que la liberté n'y est pas.

• Sujet : Faut-il vouloir la paix à tout prix? Lors de conflits intérieurs ou extérieurs, lors de périodes d'attentats ou...

  Sujet : Faut-il vouloir la paix à tout prix? Lors de conflits intérieurs ou extérieurs, lors de périodes d'attentats ou de paix', lorsqu'un conflit quel qu'il soit menace d'éclater, beaucoup d'États ou de citoyens se demandent : « Faut-il vouloir la paix à tout prix!». C'est à cette question que nous tenterons de répondre au terme de notre réflexion2. L'introduction doit conduire à lo question posée, qu'elle peut ne pas ana­ lyser (cette analyse fait alors l'obiet de lo première partie du dévelo...

• DESCARTES: ERREUR ET VOLONTE

  concerne ce que nous avons déjà à l'esprit ? Parce que ce désir ne s'oppose en rien à ce que nous pouvonslibrement vouloir puisque la vérité n'est pas dénuée de valeur pour nous. Toutefois, ce constat conduit à soutenir que l'erreur est toujours involontaire puisqu'elle n'est pas voulue,alors que pourtant elle dépend de nous, de notre volonté. C'est bien cela qui rend l'erreur étonnante : ellen'existe que par nos affirmations volontaires, sans jamais être désirée, donc elle n'existe que par nou...

• La poésie, note Paul Valéry, « est l'essai de représenter ou de restituer, par les moyens du langage articulé, ces choses ou cette chose, que tentent obscurément d'exprimer les cris, les larmes, les caresses, les baisers, les soupirs, etc. et que semblent vouloir exprimer les objets, dans ce qu'ils ont d'apparence de vie (...) ». A l'aide d'exemples pris dans vos lectures personnelles, vous commenterez cette affirmation.

• Cela a-t-il du sens de se connaître ?

  Idéal socratique : « connais-toi toi même », Socrate marque la philo par une volonté de comprendre le monde rationnellement. Or, pour chercher à connaître quelque chose, il faut aussi connaître notre ignorance pour certaines chose. Ainsi Socrate aurait écrit sur un temple : « connais-toi toi même » Il s'agissait pour les Hommes de ne pas vouloir dépasser leurs limites d'humains. La sagesse a donc pour condition la connaissance de soi. Or, la sagesse designe à la fois une...

• BUDE, Guillaume (26 janvier 1467-20 août 1540) Humaniste C'est à vingt-quatre ans que, tout à coup, ce jeune noble destiné à une carrière de chancelier commence à vouloir tout apprendre, avec une telle fièvre qu'il en est atteint de lésion nerveuse.

• Peut-on vouloir la justice au mépris du droit ? ■ Définir les termes du sujet Le droit Ce terme vient...

  Peut-on vouloir la justice au mépris du droit ? ■ Définir les termes du sujet Le droit Ce terme vient du latin directus qui signifie« en ligne droite». Cette image possède une valeur morale en tant qu'elle s'oppose à tout ce qui est courbe ou tordu. Le droit a pour nous une connotation essentiellement juridique. Il existe à travers un corps de lois écrites au nom desquelles la justice est rendue. La justice Ge mot est lié à celui de droit. Justitia renvoie à jus qui a donné juridique. La j...

• Schopenhauer (178�-1860) LE VOULOIR-VIVRE I mprégné de Platon et de l'-ant, Schopenlumer fut l!_rofondé­ ment 11wrqué par la découverte ,lu...

  Schopenhauer (178�-1860) LE VOULOIR-VIVRE I mprégné de Platon et de l'-ant, Schopenlumer fut l!_rofondé­ ment 11wrqué par la découverte ,lu bouddhisme. « A dix-sept a11s, je fus saisi par ltt détresse de la vie, comme le fut Bouddha dans sa jeunesse. » Athée, il cherche le salut dans l'abandon de tout désir, et l'accession au nirvana. 1. Le pessimisme radical A. Le voile de l'illusion Schopenhauer reprend, à sa façon, la distinction kantienne entre le phénomène et la chose en soi. Le monde...

• «Titre», Je vous serais reconnaissant de bien vouloir me préparer et m'envoyer de toute urgence la commande suivante : - 15 imprimantes Balloon jet d'encre BL 340ex au prix unitaire de 1 500 FF ; - 20 écrans Zony Brinitron 15" au prix unitaire de 2 700 FF.

• La liberté est-elle compatible avec le respect de l'intérêt général ?

  Rousseau, Le Contrat social : « L'impulsion du seul appétit est l'esclavage, l'obéissance à la loi qu'on s'est prescrite est liberté ».Que la liberté sans contrainte n'existe pas, cela nous entraîne à examiner la voie d'une liberté engagée, c'est-à-dired'une liberté prise dans l'action, sous la condition de certaines responsabilités, sous la condition du devoir. Carl'unique liberté est celle qui rentre en conflit avec le devoir et avec l'obligation, qui fait donc appel à la raison ; ànotre...

• Si le désir est inconscient, à quoi bon vouloir le maîtriser ?

  vie.- C'est pour cela que Calliclès dans le dialogue de Platon soutient qu'il est nécessaire d'assouvir tous les désirs et demener une vie de plaisirs permanents. Il exhortait ainsi à « vivre dans la jouissance, éprouver toutes les formes dedésir et les éprouver. » Si nous ne pouvons le maîtriser, n'est-il pas plus profitable de ne pas le satisfaire etd'éprouver de la satisfaction ? Ainsi, pour Freud, ce qu'on nomme "bonheur" n'est qu'une "satisfaction plutôtsoudaine de besoin...

• Pourquoi voulons nous savoir ?

  de faire des découvertes qui vont lui servir à créer des choses nouvelles car l'Homme découvre des principes physiques universels qui ne sont pas directement perceptibles par ses sens. C'est une motivation à notre "soif" de connaissance. L'homme veut savoir parce que cela dépend de sa condition. La nature ne l'a pourvu d'aucune défense naturelle ni d'aucun outil naturel c'est pour cela qu'il va chercher à s'en fabriquer, d'où l'apparition de la technique. Et le fait est qu'il a des ma...

• Leibniz: Polysémie et ambiguïté du mot LIBERTE.

  • «La liberté de l'esprit, opposée à la nécessité, regarde la volonté nue et en tant qu'elle est distinguée del'entendement. »La liberté suppose la maîtrise de soi qui elle-même suppose la raison. La liberté consiste donc dans l'intelligencequi est la faculté de choisir, dans la spontanéité qui est l'indépendance qui exclut la nécessité logique, oumétaphysique (le fatum).La véritable liberté pour Leibniz est l'ensemble de ces trois éléments. « La liberté est la spontanéité de l'êtreintelligen...

• Hegel, Principes de la philosophie du droit, La vie éthique § 260, Vrin, p. 264 : L'État réalité effective de la liberté

  Textes commentés 47 Ce texte de Hegel analyse exclusivement l'État moderne (lignes l à 14), il affirme et montre que l'État moderne est la « réalité effective de la liberté concrète». Chacun de ces termes mérite une analyse. L'expression «réalité effective » est la traduction du terme allemand « Wirklichkeit » qui signifie l'action de réaliser et d'effectuer ; ce terme contrairement au terme français de réalité qui, à travers le mot latin res re...

• L'impossible peut-il être voulu ?

  ne pourra peut-être jamais atteindre, ce qui risque de provoquer de la déception. Si la volonté ignore la réalité, cela ne veut pas dire pour autant, qu'il n'existe pas de limites à ce qui est possibledans l'espace du réel. D'un point de vu scientifique, tout d'abord, chacun sait, qu'il n'est pas envisageable enlâchant une pierre, que celle-ci flotte dans l'air. Ceci irait à l'encontre des principes liés à la loi de gravitation.S.FREUD de son côté, a exposé dans sa théorie psychanalyti...

• ACTE I, scène 3 [L'arrivée d'Elvire] DONE ELVIRE / Me ferez-vous la grâce, Don Juan, de vouloir bien me reconnaître?...

  ACTE I, scène 3 [L'arrivée d'Elvire] DONE ELVIRE / Me ferez-vous la grâce, Don Juan, de vouloir bien me reconnaître? et puis-je au moins espérer que vous daigniez tourner le visage de ce côté ? DON JUAN / Madame, je vous avoue que je 5 suis surpris, et que je ne vous attendais pas ici. DONE ELVIRE / Oui, je vois bien que vous ne m'y attendiez pas; et vous êtes surpris, à la vérité, mais tout autrement que je ne l'espérais; et la manière dont vous le paraissez me persuade pleinement ce 1 0 que j...

• ACTE I, scène 3 [L'arrivée d'Elvire] DONE ELVIRE/ Me ferez-vous la grâce, Don Juan, de vouloir bien me reconnaître? et...

  ACTE I, scène 3 [L'arrivée d'Elvire] DONE ELVIRE/ Me ferez-vous la grâce, Don Juan, de vouloir bien me reconnaître? et puis-je au moins espérer que vous daigniez tourner le visage de ce côté? DON JUAN / Madame, je vous avoue que je 5 suis surpris, et que je ne vous attendais pas ici. DONE ELVIRE/ Oui, je vois bien que vous ne m'y attendiez pas; et vous êtes surpris, à la vérité, mais tout autrement que je ne l'espérais; et la manière dont vous le paraissez me persuade pleinement ce 1 O que je...

• SUJET: FAUT-IL VOULOIR LA PAIX À TOUT PRIX? Lors de conflits intérieurs ou extérieurs, lors de périodes d'attentats ou de...

  SUJET: FAUT-IL VOULOIR LA PAIX À TOUT PRIX? Lors de conflits intérieurs ou extérieurs, lors de périodes d'attentats ou de paix1 , lorsqu'un conflit quel qu'il soit menace d'éclater, beaucoup d'États ou de citoyens se demandent:«Faut-il vouloir la paix à tout prix?» C'est à cette question que nous tenterons de répondre au terme de notre réflexion2. Dans cette question, deux concepts sont essentiels à première vue: le verbe falloir et l'expression«à tout prix» 3. Le verbe falloir a généralement...

• Arthur SCHOPENHAUER (1788-1860): Histoire et Humanité

  Quant à la tentative des historiens de saisir la « multiplicité » des choses, elle échoue elle aussi à saisir la réalité età dire la signification. Cette multiplication. Cette multiplicité ne renvoie à aucune profondeur, elle n'atteint que les «phénomènes ».C'est que ce sur quoi croit porter la philosophie ou l'histoire (la multiplicité des phénomènes, les faits extérieurs, lesformes des phénomènes), n'a ni la réalité ni la signification. Autrement dit le monde tel que nous croyons le saisir est...

• Un homme injuste peut-il être heureux ?

  dont jouit un tyran : les désirs de celui-ci ne sont jamais empêchés. Mais Socrate rétorque alors à Polos que le tyran ne peut être heureux en ce qu'il ignore où est son vrai bien . Or Socrate affirme ceci parce que la conception du bonheur présentée par le sophiste repose sur une confusion entre le plaisir et le bien : on peut faire ce qui nous plaît sans faire pour autant ce que l'on veut. Car qu'est-ce que vouloir ? Comme on l'a posé avec Aristote, lavolonté nous porte à agir en vue...

• Tout ce qui est naturel a-t-il nécessairement de la valeur ?

  norme, quitte à être vide et introuvable. Dans l'entreprise de Rousseau, par exemple, l'idée d'une nature favorable et satisfaisant tous les besoins n'est guère cohérente d'un point de vuescientifique : mais précisément, ce n'est pas là sa vocation ni son rôle. L'étatde nature chez Rousseau est une hypothèse méthodologique qui permet depenser un état social que Rousseau veut pouvoir critiquer. La valeur de l'idéede nature est alors opératoire et normative. Plus largement, l'appel à la notio...

• La libération du désir peut-elle constituer un idéal moral ?

  Vouloir libérer l'homme du désir, c'est, en un sens, vouloir supprimer le désir chez l'homme – l'homme reste-t-il alorsun homme ? Mieux vaut sans doute envisager le désir comme une constituante essentielle de l'homme, et libérer ledésir peut alors signifier prendre en compte le désir sans l'opprimer, lui faire toute sa place dans le fonctionnementde l'être humain. Cela peut constituer un idéal moral dans la mesure où c'est la perfection de la vie de l'homme entant qu'homme – en tant qu'être de d...

• Morale de conviction ?

  partir de la qualité de la volonté ou de l'intention qui sous-tend l'action. • Troisièmement le devoir est la nécessité d'accomplir une action par respect de la loi. Quelle peut donc être cette loi dont la représentation doit déterminer la volonté pour que celle-ci puisse êtreappelée bonne absolument ? Un devoir est défini par le caractère d'une maxime ou d'une règle (principe quidétermine la volonté). La maxime est subjective si elle est et reste individuelle. Elle deviendrait o...

• Commentaire de texte de Rousseau

  des passions. Si nos passions nous entraînent au mal, ce n'est que de notre faute, parce que nous nous sommes laissé entraîner, sans y résister. Il s'agit de "ne pas nous laisser vaincre aux tentations". Ainsi la maîtrise de soi serait la condition nécessaire et suffisante pour qu'une passion soit dite bonne et donc jugée permise. A l'inverse, l'état d'assujettissement du passionné aurait pour conséquence la condamnation de sa passion. Rousseau fait recoure à une anaphore qui lui permet de mettr...

• car le fait de ne pas être content de son état, de vivre pressé de nombreux soucis et au milieu de besoins sinon satisfaits pourrait devenir aisément une grande tentation d'enfreindre ses devoirs.

  75 La loi morale Puisque la valeur d'une action accomplie par devoir est indépen­ dante du résultat obtenu, elle ne peut dépendre que de la maxime même de l'action, c'est-à-dire du respect de la loi morale. 35. La loi morale. Voici la seconde proposition :une action accomplie par devoir tire sa valeur morale non pas du but qui doit être atteint par elle, mais de la maxime d'après laquelle elle est décidée; elle ne dépend donc pas de la réalité...

• l'inconscience est-elle désirable

  Comme nous le savons, désiré quelque chose vient à dire que cette chose en question nous cause un manque, on en a besoin, on ne peut pas désiré une chose si nous l'avons déjà. Le sujet qui désire est un Être singulier qui vise la possession ou l'assimilation, peut-on donc posséder l'inconscience ? Quand nous désirons nous ne sommes pas totalement libre car notre ento urage, ou environnement peut influencer nos désirs. Dans la vie, nous avons une succession de dé...

• Dans ce texte, Aristote évoque un problème classique: les méchants sont-ils nécessairement malheureux?

  que la société d'autres méchants, or il semble que ce n'est pas là ce qu'il désire. Il doit alors porter un masque, se faire passer pour autre qu'il n'est vraiment, faire semblant d'être gentil. De plus, il cherche non pas à employer quelques heures à rechercher les autres, mais bien à 'passer ses journées' avec eux. Ce n'est pas simplement une façon d'occuper un peu de temps libre ici et là, mais bien un attachement sur le long-terme; il veut absolument être entouré, comme s'il était dépendant....

• La Bonne volonté chez Kant

  l'influence que ces avantages ont sur l'âme ». Par exemple, le pouvoir, si on donne trop de pouvoir à quelqu'un, il enabuse uniquement pour ses propres fins et non pour améliorer ce qu'il peut. Pour démontrer cela nous pouvonsprendre l'exemple des différents dictateurs de l'histoire comme Hitler qui en 1933 impose sa politique totalitaire enAllemagne. S'en suit des déportations et des affrontements sanglants. Le pouvoir est une facette du bonheur. Lebonheur gage de réussite sociale professio...

• Quel sens accorder à l'expression commune« manquer de volonté » ?

  reste inatteignable. 3. Le bon usage de la volonté A. La volonté doit être éduquéeSi le principe de ma volonté est en moi sans toutefois être à ma disposition, je peux néanmoins tenter de porterremède à mon manque de volonté par une culture de celle-ci qui puisse m'en donner le bon usage. C'est le sens del'ascèse stoïcienne telle que nous l'a livrée Épictète dans ses Entretiens et son Manuel: la volonté peut s'éduquer,se cultiver par un exercice, conformément à la nature et à la destination de m...

• peut-on être en conflit avec soi-même

  de se tromper ; étant d'embléetout ce qu'il est, il ne risque pas de passer à côté de luimême,de devenir ce qu'il nevoulait surtout pas être ou de manquer sa vie - toutes possibilités constitutives aucontraire de l'existence humaine à tel point que chacun redoute toujours qu'elles nese réalisent ou pire, qu'elles ne se soient déjà et silencieusement réalisées.Ces expériences que tous nous avons faites, faisons ou ferons, supposent donc qu'il ya en moimêmeune part d'altérité, que je ne suis pas u...

• Métaphysique des moeurs, Deuxième section - Passage de la philosophie morale populaire à la métaphysique des moeurs

  exemples ne servent qu'à encourager, c'est-à-dire qu'ils mettent hors de doute la possibilité d'exécuter ce que la loiordonne; ils font tomber sous l'intuition ce que la règle pratique exprime d'une manière plus générale; mais ils nepeuvent jamais donner le droit de mettre de côté leur véritable original, qui réside dans la raison, et de se régler sureux. Si donc il n'y a pas de vrai principe suprême de la moralité qui ne doive s'appuyer uniquement sur une raison pureindépendamment de toute expé...

• La liberté notion philosophie

  de scientifique ni d’analyste, et ne s’en tient pas à une recherche purement conceptuelle. Au contraire, défendre une conception de la liberté constitue souvent un moyen de défendre un certain idéal. Nommer cet idéal « liberté » signifie simplement : je désire cet idéal, et tout le monde devrait le désirer, car tout le monde veut être libre… A l’encontre de cette tendance, analysons froidement le concept de liberté. La liberté peut signifier plusieurs choses : (1) En...

• Qu'est-ce que la liberté ?

  de scientifique ni d’analyste, et ne s’en tient pas à une recherche purement conceptuelle. Au contraire, défendre une conception de la liberté constitue souvent un moyen de défendre un certain idéal. Nommer cet idéal « liberté » signifie simplement : je désire cet idéal, et tout le monde devrait le désirer, car tout le monde veut être libre… A l’encontre de cette tendance, analysons froidement le concept de liberté. La liberté peut signifier plusieurs choses : (1) En...

• Manon Lescaut, roman libertin ou traité de moral

  2) Aveuglement des passions Mais la société des Hommes n’est pas la seule qui soit mystérieuse, en effet le véritable mystère de l’Homme quemet en valeur l’Abbé Prévost dans son roman est la Force de l’Amour, l’aveuglement et l’obscurité dans lesquels DesGrieux est plongé. Des Grieux est un personnage plein de contradiction, ce sont ces contradictions que dénoncent Renoncour dansl’Avis au lecteur, il explique avoir « à peindre un jeune aveugle qui refuse d’être heureux, pour se pré...

• Être libre est-ce faire ce qui me plait ?

  b) Renoncer à sa liberté est impossible • « Renoncer à sa liberté, c'est renoncer à sa qualité d'homme, aux droits de l'humanité et même à ses devoirs. Il n'y a nul dédommagement possible pour quiconque renonce à tout. Unetelle renonciation est incompatible avec la nature de l'homme. » Rousseau.C'est dans le « Contrat social » que l'on trouve l'une des affirmations les plus radicales de Rousseau concernant la liberté comme bien inaliénable, définissant l'homme en propre.L'idée que la liberté est...

• Vouloir retourner a une vie naturelle a-t-il un sens pour l'homme ?

  doit rien à la révélation : elle n'a pas été établie par les dieux, elle est « laïque » en quelque sorte. Dès lors, quelleest son origine profonde?Calliclès voit dans la loi une création de la foule faible et impuissante, sans énergie physique et morale : la loi estune expression du manque, manque de force, de vigueur et de vie. C'est le produit de ceux qui ne peuvent déployerdans l'existence une surabondance existentielle. La foule, dans la mesure où elle ne possède pas l'énergie créatricevérit...

• La raison peut-elle vouloir le mal ?

  La raison ne peut pas être au service du mal La raison ne peut pas vouloir ce qui est mauvais pour l'homme. Le mal vient des instincts. La raison, au contraire, s'oppose à l'instinct naturel d'agression et oblige à agir selon des principes moraux. our Kant, la raison pratique, celle qui dicte nos actions, nous impose d'agir morale- «Le fait d'avoir la raison ne lui donne pas [à l'homme] du tout une valeur supé- rieure à la simple anima- lité,...

• l'ignorance est-elle un mal ?

  mal. De plus, il souligne le fait que l'on ne peut pas vouloir faire à autrui ce que l'on ne veut pas qu'il nous fasse. Onne peut donc pas désirer faire souffrir quelqu'un dans la mesure où l'on ne souhaite pas souffrir nous-même. Celui quiest donc capable de barbarie et d'exercer sa force comme un droit sur autrui est donc dépourvu de tout savoir etde toute connaissance. Il faut donc se méfier de l'homme ignorant. C'est en vue de la crainte de la tyrannie quePlaton suggère que le dirigeant d'un...

• Montesquieu • "Dans un État, c'est-à-dire dans une société où il y a des lois, la liberté ne peut consister qu'à pouvoir faire ce que l'on doit vouloir, et à n'être point contraint de faire ce que l'on ne doit pas vouloir. […] La liberté est le droit de faire tout ce que les lois permettent.". Commentez cette citation.

• Epictète: Qu'est-ce qu'un homme libre ?

  «L'éducation philosophique consiste à apprendre à vouloir chaque chose comme elle arrive. » Épictète (so- 125), Entretiens ' le fa ta lis me impl icite de la formule est inacceptable po ur nos esprits modernes enclins à croire que la volonté ne s'in carne jamais mieux que dans l'opposition au destin. À l'inverse, aff irme l e sto ïcien Ép ictète, l'exce ll ence de la volonté n'est atte int e qu 'une fols que l'homme cons en t au monde...

• KARL POPPER, La société ouverte et ses ennemis (explication de texte)

  Le bonheur se définit comme la satisfaction complète des désirs les plus fondamentaux d'un individu singulier. Il est donc propre à chacun, et chacun en est à la foislibre et responsable. En ce sens, il semble impossible d'être entièrement responsable du bonheur des autres (sauf s'ils ne sont pas autonomes comme les enfants).Chacun doit œuvrer à son propre bonheur, relatif à ses désirs, et nul autre ne peut se substituer à lui. C'est pourquoi vouloir diriger quelqu'un pour qu'il soit heureuxest...

• Et comme il faut assumer nécessairement pour changer, le refus romantique de la maladie par le malade est totalement inefficace.

  elle est incomplète car il ne faut /'assumer que pour la changer. Il ne s'agit pas d'adopter sa maladie, de s'y installer mais de la vivre selon les normes pour demeurer homme. Ainsi ma liberté est condamnation parce que je ne suis pas libre d'être ou de n'être pas malade et la maladie me vient du dehors: elle n'est pas de moi, elle ne me concerne pas, elle n'est pas ma faute. Mais comme je suis libre, je suis contraint par...

• Dissiper une illusion, est-ce seulement corriger une erreur ?

  "Mais, parce que nous savons que l'erreur dépend de notre volonté, etque personne n'a la volonté de se tromper, on s'étonnera peut-êtrequ'il y ait de l'erreur en nos jugements. Mais il faut remarquer qu'il y abien de la différence entre vouloir être trompé et vouloir donner sonconsentement à des opinions qui sont cause que nous nous tromponsquelquefois. Car encore qu'il n'y ait personne qui veuille expressémentse méprendre, il ne s'en trouve presque pas un qui ne veuille donnerson consentement d...