762 résultats pour "hegel+"

• Explication de texte Hegel

• HEGEL: L'état de nature, un état de perfection ?

  sorte de cet état pour accéder à l'état social «où prédomine le vouloir raisonnable», c'est la condition du dépassement de l'être humain et de l'accomplissement de son humanité. b) Structure iogique du texte : «On décrit souvent ... ~ méchanceté» : L'idée courante d'état de nature. «D'autre part ... différence» :L'état de nature comme état de violence et d'injustice. «Sans doute ... vouloir raisonnable» :Nécessité pour l'homme d'accéder à u...

• Le vrai est le tout - Hegel

  i Textes commentés 33 L'identité ici énoncée entre le vrai et le tout doit s'entendre, en dehors de toute quantification, comme ne relevant pas d'une totalité-somme, mais de ce type de totalité-mouvement (cf. Gwendoline Jarczyk, Système et liberté dans la logique de Hegel, Aubier 1980, p. 171) qui fait devoir de déborder toute évidence première pour laisser la réalité en cause déployer le potentiel de significations qu'elle recèle et que seul peu...

• Hegel contre l'imitation

• HEGEL: Le droit n'est pas la morale

• HEGEl: Y a-t-il un pilote dans l'Histoire ?

  II – L'individuel et l'universel : le rôle des passions a) Les hommes sont définis des êtres libres, c'est-à-dire capables de se déterminer eux-mêmes sans contrainte extérieure simplement comme des êtres recherchant et défendant les intérêts propres c'est-à-dire leurs intérêtsparticuliers en tant qu'êtres vivants. Néanmoins, il faut bien voir que cette liberté de la volonté entre notamment enconflit avec le droit général c'est-à-dire avec l'ordre établi le plus souvent par des lois. De ce p...

• Hegel : La Raison dans l'histoire

• L'île de Robinson - Hegel

  L'île de Robinson 47 L'humanité nue, ou presque, se raconte l'histoire de son recommencement. Robinson sera seul d'abord. Mais cette solitude est toute relative, puisqu'il porte avec lui l'acquis de toute une civilisa­ tion, qui fit de lui un homme. Savoirs et savoir-faire, croyances et sensibilité, langage et vision du monde, habitent son regard et pèsent dans ses gestes. La vie réinventée sera donc encore héritage, mais el...

• Hegel et Nietzsche : conscience

• Hegel: La philosophie de l'art

  cc L'ART OCCUPE LE MILIEU ENTRE LE SENSIBLE PUR ET LA PENSÉE PURE. » L'ART • 265 Hegel Hegel (1770-1831) a donné des leçons sur l'art à Berlin, pendant le semestre d'hiver 1820-1821, au cours des étés 1823-1826 et de l'hiver 1828-1829. Peu de temps après sa mort, ses disciples les plus proches publient le texte de ces leçons dans l'édition allemande de 1835: G. W.F. Hegel's Werke (Œuvres de Hegel). Ce n'est qu'à partir de 1944 que ces leçons ont...

• Travail et nature ?

  l'équilibre entre des besoins strictement naturels et la présence, dans la nature, des moyens de les satisfaire.Visant directement Rousseau , Hegel répondra qu'il n'existe rien de tel que des besoins strictement naturels : « C'est une opinion fausse de penser que l'homme vivrait libre par rapport au besoin dans l'état de nature où iln'éprouverait que des besoins naturels soi-disant simples et où il n'utiliserait pour les satisfaire que les moyensqu'une nature contingente lui procure. » ($194)...

• FRIEDRICH HEGEL : PROPEDEUTIQUE PHILOSOPHIQUE (Résumé & Analyse)

• HEGEL et la Critique de Kant

  En second lieu (Or, bien que... des antinomies), entre Kant et Hegel cette fois, sur le statut des antinomiescomme telles, il y a la même opposition qu'entre le simplement négatif et le positif, qu'entre l'inconnaissable etle vraiment connu. Vient alors (Or, la signification... --> déterminations opposées) l'explicitation de la thèse hégélienne, indiquant ce qu'il faut approfondir s'il s'agitde faire un bon usage des antinomies — à savoir, ce que signifie : concevoir un objet. Mais ici, nous...

• True Love d'Isaac Asimov

  philosophie. En utilisant l'adverbe « nécessairement », redoublé par le verbe « devoir » (qui marque ici autant une obligation morale qu'une nécessité logique), Hegel indique qu'il s'agit ici de l'essence de la philosophie. La philosophie ne serait pas philosophie si elle n'était pas apprentissage. Autrement dit, une « philosophie » qui ne s'enseigne pas n'en est pas une ; elle n'est qu'une opinion incapable de se...

• L'homme naît-il artiste ou technicien ?

  partir de ce qui est donné. Or l'invention est plus complète lorsque le raisonnement se matérialise en un instrument. TransitionOn commet une faute dans la raisonnement. Parce que l'art apparaît nécessairement après la technique on enconclut que l'homme ne naît pas artiste. Ne peut-on pas concevoir que l'homme ait besoin de temps pour révéler sanature? Il serait artiste par essence mais cette essence ne pourrait pas s'exprimer immédiatement. 2) Hegel l'art émanation spirituellePour Arist...

• Le langage est-il un instrument ou un obstacle à la pensée ?

  infini, reconnaît en effet par là même l'impuissance de l'intelligence humaine à le comprendre pleinement et celle du langage humain à l'exprimer adéquatement. Aussi le premier Concile du Vatican proclame-t-il Dieu "ineffablement élevé " au- dessus de toutes les créatures. a plus forte raison, les mystiques qui s'efforcent d'entrer en union spirituelle avec cet Etre infini, ne trouvent-ils plus de paroles pour exprimer cette union, et certains d'entre eux sont allés jusqu'à parler du "je-ne-sa...

• L'histoire peut-elle finir ?

  Le second contresens porte sur la signification « ontologique » de la formule :fin de l'Histoire. On peut, en effet, interpréter celle-ci comme abolition dutemps. L'eschatologie chrétienne admet, certes, que le temps, qui est unecréature, a un commencement et une fin et qu'au moment venu, il n'y auraplus de temps. Une semblable ontologie n'a aucun sens dans la conceptionhégélienne. L'Etre (= l'Esprit), qui est devenir, ne saurait être supprimé.L'humanité continuera de deveni...

• L'oeuvre d'art échappe-t-elle à l'artiste après sa création ?

  symbolique.Le texte présenté est extrait de « Esthétique » (1835), traduction de S. Jankélévitch, Paris, Aubier, 1945, repris parFlammarion, coll. « Champs », 1979, tome I, p. 3 1. Introduction La thèse de Hegel, qui est au centre du texte, définit la fonction de l'art : donner aux idées une existence sensible. 1. Certes, il y a identité entre l'art (« produire une conception née de l'esprit ») et le langage (« communiquer sespensées »). 2. Mais il y a une différence entre l'art (« donner aux id...

• Travail et finalité ?

  à la nature, l'homme trouve le moyen, en en comprenant les lois, de faire travailler la nature pour lui : c'est lestade de la ruse. « Là, l'instinct se retire tout entier du travail. Il laisse la nature s'échiner à sa place, regarde tranquillement et ne dirige le tout qu'avec un effort minime : c'est la ruse. », explique Hegel . C grâce à quoi l'homme prend le dessus, c'est l'outil. Si le travail est une médiation, c'est bien parce qu'il admet un intermédiaire(l'outil), et que cet i...

• IDEE ET HISTOIRE CHEZ HEGEL

• L'histoire, est-ce du passé ?

  a) Hegel distingue trois façons de faire de l'histoire:- L'histoire vécue et retranscrire par les protagonistes, par exemple César etla conquête de la Gaule, ou Thucydide et la guerre du Péloponnèse (danslaquelle s'affrontaient Sparte et Athènes). De façon plus triviale le journalintime est une certaine façon de faire de l'histoire. Mais, en réalité, faire ainside l'histoire comporte toujours une dimension rétrospective, susceptible decorrection et parfois une transformation de la r...

• L'art imite t-il la nature ?

  l’artiste trouve dans la nature une harmonie des formes il l’a trouve si parfaite qu’il considère qu’il a plus intérêt à la copier que decopier d’autres modèles provenant d’autres artistes. « Le peintre fera œuvre de peu de valeur s’il prend pour guide les œuvres d’autrui, mais s’il étudie d’après les créations de la nature, il aura de bons résultats. Nous voyons cela chez les peintres qui suivirent les Romains, et qui s’imitaient toujours l’un l’autre, et...

• THEME : LE SUJET

  responsable. On dit que l’homme a une valeur absolue, on ne peut l’utiliser comme moyen pour satisfaire ses désirs. L’homme à une capacité de discernement = la raison. - 3 ème idée (l11 à la fin), de « remarque étonnante » jusqu’à « pensée ». Par le « je », je me pense ainsi que le montre la formation du « je » chez l’enfant Si cette conscience de soi est innée pourquoi l’enfant n’en dispose -t -il pas tout de suite ? Il y a ce « je » précis dans son esprit mais il n’est pas...

• FRIEDRICH HEGEL : LES PREUVES DE L'EXISTENCE DE DIEU (Résumé & Analyse)

• FRIEDRICH HEGEL : LEÇONS SUR LA PHILOSOPHIE DE LA RELIGION (Résumé & Analyse)

• Le malheur de la conscience chez HEGEL.

• La beauté artistique est-elle supérieure à la beauté naturelle ?

  C'est que: « la plus haute destination de l'art est celle qui lui est commune avec la religion et la philosophie ». Il suffirait pour s'en convaincre de se souvenir de ce que furent la tragédie grecque ou l'architecturemédiévale. Formidable moyen d'éducation, l'art religieux manifeste l'expansion du christianisme comme ilpermet d'apprendre à la population illettrée l'histoire sainte. La tragédie grecque, véritable institution politique(la totalité des citoyens assistait aux concours tragiqu...

• HEGEL: Il faut apprendre à penser.

  Ceux qu'il est convenu d'appeler les jeunes hégéliens (Principalement Marx et Feuerbach), les disciples de Hegel lui-même, combattrons cette abstraction qui nie la réalité sensible de l'homme au profit d'une idée - qui abstraitl'homme de sa réalité matérielle. La démarche mise en oeuvre dans la familiarisation avec une philosophie riche en contenu n'est bien aucune autreque l'apprentissage. La philosophie doit nécessairement être enseignée et apprise, aussi bien que toute autrescie...

• Je suis libre quand je suis auprès de moi (Hegel

  GEORG WILHELM .; · FRlEDRlC:H HEGE ·. Leçons sur la philosophie de l'histoire mondiale (1822-1831) 8 Selon Hegel••, la liberté ne constitue pas une propriété parmi d'autres de l'esprit humain: elle est l'essence de l'esprit, ce à partir de quoi l'ensemble de ses activités (perception, désir, imagination, langage, volonté ...) peuvent être comprises. Mais que faut-il entendre par liberté? Hegel commence par écarter trois sens possibles: 1) la liberté comme simple conformité harmo...

• Peut-on dire qu'il existe une logique des événements historiques ?

  déploie et s'affirme. SUPPLEMENT: Le déroulement de l'histoire est rationnel. « [L'histoire] n'est que l'image et l'acte de la raison.» Hegel, La Raison dans l'histoire (1830). • Pour Hegel, l'histoire humaine est un processus rationnel dont il est possible de donner une vision systématique.Ainsi, chaque peuple exprime une étape du déploiement de l'Esprit du monde, dans un vaste mouvement qui va del'Est (Babylone, La Grèce antique) à l'Ouest (l'Europe moderne). Ce processus est dialectique: d...

• « Ce qui est rationnel est réel et ce qui est réel est rationnel »

  l'esprit caché, voilé, qui se révèlera de plus en plus complètement comme esprit au fur et à mesure des progrès incessants de la recherche scie ntifique. C'est pourquoi la science, et plus encore la science contemporaine que la science « classique », semble justifier l'assertion hégélienne. Le savant, aujourd'hui, n'est peut -être plus asservi au principe d'identité, il use du principe de contradic tion et de celui de complémentarité...

• Hegel: La raison est-elle une construction de l'esprit ?

  faire ce que l'on a dit, expliquer le passage proprement dit, 3) conclure la partie en disant ce que l'on a fait et cequ'il reste à faire. Préciser ce que l'on a dégagé de l'explication. I/ Définition de la philosophie : La philosophie, précisément parce qu'elle est la découverte du rationnel, est aussi du même coup la compréhensiondu présent et du réel, et non la construction d'un au-delà qui serait Dieu sait où - ou plutôt dont on peut dire où ilse trouve, c'est-à-dire dans l'erreur d'une f...

• HEGEL (1770-1831) et L'HEGELIANISME

• Hegel: Les passions font-elles la grandeur de l'homme ?

  dans ce texte en élément moteur, mais caché, du progrès de la raison.La tâche est difficile car la passion a mauvaise réputation et la philosophie n'a cessé, depuis l'Antiquité, de laregarder « comme une chose qui n'est pas bonne, qui est plus ou moins mauvaise ». Le mot « passion » désigne eneffet cet état où domine le désir, la force incontrôlée des sentiments sur lesquels la raison ne semble pas avoir deprise. C'est pour ce motif que l'on dit que « l'homme ne doit pas avoir de passion »...

• Extrait de L'Esthétique, Hegel (commentaire)

  2ème paragraphe « Or l’art et ses œuvres , dans la mesure où elles sont jaillies de l’esprit et produite par lui, sont eux - mêmes de nature spirituelles, quoique leurs représentations implique l’apparence du sensible et insert le sensible dans l’esprit. A cet égard, l’art se rapproche déjà plus de l’esprit et de la pensée que la nature extérieure, qui est étrangère à l’esprit ; les créations de l’art lui sont apparentées. » - L’art : activité produisant des choses reconnues b...

• Hegel - Esthétique: un homme entier

• Hegel: Est-on libre de changer le monde ?

  de conscience », qu'il est conscience de soi. Mais pour que la conscience de soi échappe au vide de la puretautologie : Je = Je (cf. Phénoménologie de l'esprit, IV, I), elle doit avoir un contenu. L'homme va donc prendreconscience de lui-même en prenant conscience de son être intérieur, des mouvements de son âme, de sessentiments.• En faisant de son être propre l'objet de sa conscience, il « en fait un objet pour soi » c'est-à-dire un objet à part,séparé de lui, un objet pour s...

• La discussion met-elle fin aux différends ?

  exemple, peut être intégralement expliqué à partir de sa simple composition, à partir de la somme des pièces quirentrent dans son fonctionnement global. Nul besoin de recourir à des hypothèses explicatives supplementaires etmystiques, comme l'existence éventuelle de forces internes ou externes au x corps, susceptibles d'être responsablesde leur fonctionnement. Le foie, le coeur, ou d'ailleurs n'importe quel autre organe, ne sont que les pièces d'unemachine sophistiquée certes, mais explicable à...

• HEGEL: la détermination pure de la volonté par soi

• Art et nature Texte de Hegel.

• La liberté est la réalité humaine (HEGEL)

• PHILOSOPHIE DE L’ESPRIT (La) de Hegel (résumé)

• Théorie de la reconnaissance dans la philosophie de Hegel

  - Les luttes culturelles ne vise pas que la reconnaissance identitaire mais aussi une dimension économique. Ex : se battre pour le mariage c’est se battre aussi pour les avantages économiques qui en découle. → Concept reconnaissance selon Honneth est unifié et consiste à partir du pov des individus (vie mentale, subjective, sens qu’ils donnent à leur revendications) pour comprendre leur lutte d’un pov social. Permet de comprendre les attentes subjectives des individus = r...

• Histoire et histoires

  qu'elle est intelligible. On peut alors parler du Sens de l'histoire, c'est-à-dire de son ordre rationnel, de son but et deson terme. Ainsi Hegel peut-il écrire : tout ce qui est réel est rationnel, tout ce qui est rationnel est réel. L'idéefondamentale de Hegel est que la raison gouverne le monde. Ce qui estrationnelest réel etce qui estréel estrationnel.(Principesde laphilosophiedu droit) Cette phrase a donné lieu à bien des débats. S'agit-il d'unejustification de l'ordre établi et du r...

• l'oeuvre d'art échappe-t-elle a l'artiste après sa création ?

  Le texte présenté est extrait de « Esthétique » (1835), traduction de S. Jankélévitch, Paris, Aubier, 1945,repris par Flammarion, coll. « Champs », 1979, tome I, p. 3 1. Introduction La thèse de Hegel, qui est au centre du texte, définit la fonction de l'art : donner aux idées une existencesensible. 1. Certes, il y a identité entre l'art (« produire une conception née de l'esprit ») et le langage (« communiquerses pensées »). 2. Mais il y a une différence entre l'art (« donner aux idées une ex...

• Ce qui est rationnel est réel et ce qui est réel est rationnel. Hegel

• LA PHILOSOPHIE AU XIXe SIÈCLE

  La philosophie au xtx• siècle pensée hégelienne. Elle est souvent représentée comme la réalisation par l'esprit de la triade: thèse (toute réalité se pose d'abord en soi), anti­ thèse (elle se développe hors de soi), synthèse (elle retourne en soi, réconciliant les contraires dans une réalité plus haute). Dans le mouvement de l'esprit, chaque stade de développement est nécessaire car, à la fin toutes les étapes se résol­ vent au sein de la totalité: e...

• Peut-on expliquer l'oeuvre d'art ?

  Quand on contemple une œuvre d'art, il est indéniable que l'on ressent tous cette impression de réalité. Comme sil'œuvre reflétait une sorte de vérité. C'est Platon qui le premier a défini l'art par rapport à la vérité. C'est dans laRépublique que l'on retrouve sa théorie. Platon distingue le monde de la matière qui se dégrade sans cesse et qui n'aaucune durée du monde réel : le monde des Idées. Le monde sensible n'étant qu'une copie ratée du monde desIdées. Les corps ne sont que des apparences,...

• Quelles sont les conditions d'une science de l'histoire ?

  "L'Histoire est la réalisation de l'idée de liberté." HEGEL La formule exacte qui figure dans les « Leçons sur la philosophie de l'histoire »(1837) est : « L'histoire universelle présente le développement de laconscience qu'a l'esprit de la liberté, et de la réalisation produite par une telleconscience. »Dans ce texte formé de notes de cours, Hegel signe la première grandephilosophie de l'histoire, en prétendant montrer que l'ensemble du passéhumain n'est pas livré au hasard, ma...

• Une histoire ou des histoires?

  chrétienne. Ainsi, l'Esprit absolu, se faisant progressivement, atteindra la parfaite clarté au terme de l'histoire. L'Absolu està la fin ce qu'il est en réalité. Le terme de l'histoire, c'est Dieu ou l'Absolu.Si l'Esprit organise les mille moments humains, l'histoire devient une, il y a désormais une fin et une rationalité dansl'histoire. L'histoire a un sens parce qu'elle est intelligible. On peut alors parler du Sens de l'histoire, c'est-à-dire de sonordre rationnel, de son but et de son term...