5320 résultats pour "moralisme"

• Agir moralement, est-ce nécessairement lutter contre ses désirs ?

  [Introduction] De l'homme qui cède à tous ses désirs, la philosophie et la littérature ont fréquemment dressé un portrait peuencourageant : il "se vautre" dans le plaisir, ne pense qu'à ses satisfactions personnelles immédiates, ne vit quepour lui. Dans une telle optique, le moins qu'on puisse lui reprocher, semble-t-il, est de ne guère se soucier de ceque peut moralement signifier sa conduite. Doit-on en déduire qu'il existe une contradiction insoluble entre les désirset l'action morale...

• Amoralisme : la valeur de la morale ?

  La morale oblige tous les hommes t~[.Ht Les règles morales reposent sur le sentiment, sur la raison ou sur la nécessité de garantir l'ordre social. Elles s'imposent universellement à tous les hommes. L'homme sait chacun peut interro - lat:ion universelle qui vaut intuitivement où ger à tout moment, est pour tou s les hommes. est le bien proprement ce qu'on s elon Rouss ea u, appelle la «conscience Il n'y a pas de l'h omme ne...

• Peut-on donner à la recherche du bonheur une signification morale ?

  B. Le problème est alors de savoir quelle est l'instance légitime pour établir ces jugements de valeurAgir moralement — et donc librement — en vue du bien, implique que l'on sache ce qu'est le bien. Or si le bien estcommandé par un ordre social, qu'est-ce qui peut garantir la légitimité d'un tel jugement de valeur? Quelle estfinalement la valeur de ces valeurs?Pourquoi telle action serait-elle un bien dans une certaine communauté et un mal dans une autre? Pourquoi parexemple, des sacrifices huma...

• L’expérience morale et la détermination des devoirs.

  L'EXPÉRIENCE MORALE 19 3 une intUitiOn temporalisée, toujours révisible, demandant sans cesse des retouc hes. Il faut, pour agir moralement, se placer dans la durée, dans le présent. On agit dans un temps, dans une famil le, dans des circonstances déterminées ... Dans l'enquête qu'il mène, le moraliste s'intéresse cependant à d'a utres types moraux que le sien propre . Dans le passé, à défaut du présent, il faut s'attacher à ces modèles vivants do...

• La science est-elle en mesure de dicter des conclusions morales?

  L'éthique peut être scientifiquement démontréePour Spinoza, on peut établir une morale de manière scientifique (moregeometrico): c'est ce qu'il tente de faire dans son Éthique. BaruchSpinoza (1632-1677), lecteur et commentateur critique de Descartes,est lui aussi un représentant du rationalisme du XVIIe siècle. Dans songrand livre L'Éthique (1675), il adopte «la méthode des géomètres»(more geometrico) pour exposer ses idées: comme un mathématicien ilpose donc des définitions, d'où il déd...

• liberté & conscience morale

  révélait sous un jour particulier : le visage du Dieu chrétien confère-t-il au processus d'évolution de la conscience du croyant une caractéristique originale ? Si oui, en quoi consiste-t-elle ? Voilà posé l'objet de ce travail.     DEVELOPPEMENT (l'Antithèse)                  Qu'est-ce qu'est la conscience morale ?   A la base de la lecture faite par Jean-Marie Aubert à propos du phénomène de la conscience morale, se trouve également la doctrine thomiste. Cette doctrine peut, dans notre optiqu...

• Comment est mise en jeu la responsabilité des personnes morales ?

  pour autant la responsabi­ lité pénale de la personne physique auteur, coauteur ou complice de l'infraction. Cela signifie qu'en pratique, pourront être condamnées à la fois la personne physique auteur de l'infraction et la personne morale pour les faits. Tout comme les per­ sonnes physiques, les per­ sonnes morales pourront être condamnées pénalement comme auteur principal ou complice de l'infraction. • Publicité de la sanc­ t...

• La liberté est-elle LA CONDITION DE LA MORALITÉ ?

  constitue pas une excuse pour ne pas ou pour mal agir. Tout acte peut être jugé comme bon ou comme mauvais et reste imputable à son auteur, entièrement libre d'avoir agi autrement. La moralité •11.1 n'existe que par la liberté. ~ Mais cette recherche permanente de «responsables» ne cache-t-elle 11.1 pas certains dangers? m -~ Il. La liberté authentique doit créer sa morale .J et non la présupposer • Nietzsche est le plus...

• Nier la Liberté est-ce retirer toute signification à la morale ?

  De même, pour Kant, c'est l'impératif catégorique, la loi morale qui nous dit ceque nous devons faire, et nous avons juste à obéir à ses prescriptions. Selon Kant, la volonté n'obéit pas toujours naturellement à la raison. Dans cecas la raison exerce une contrainte sur la volonté. Cette contraintes'appelle un impératif. Les impératifs sont de deux sortes :— les impératifs hypothétiques expriment la nécessité pratique de certainesactions considérées non en elles-mêmes mais pour leurs résultats,...

• HÉTÉROGÉNÉITÉ DE LA MORALE ET DE LA POLITIQUE

  (...) On me veut prendre dans le dilemme abstrait. Ou Men refusez toute violence, et laissez-nous mourir; ou bien resignez-vous, et accepter les mouvements de force comme condition de la vie. On vent me prendre, mais je m'echappe. Je pretends limiter et calculer au mieux les mouvements de force, resister it l'emportement, me garder de convulsions et de fureurs. Ruser enfin avec le corps social comme je ruse avec mon propre corps. ALAIN, Propos (8 septembre 1928),Editions Gallimard, Paris, 1928....

• Etre moral nous rend-il heureux ?

  volonté morale est autonome dans le sens où elle répond à la loi de raison qu'elle trouve en elle (et qui exige denous plier à l'universalité), et non à des exigences sensibles, naturelles et empiriques, qui nous rendent dépendants,hétéronomes : en ce cas, c'est l'expérience qui commande et non la volonté rationnelle. III) Se rendre digne du bonheur. La morale prime sur le bonheur Dans la Critique de la raison pratique, Kant montre que le bonheur individuel, recherché par tout un chacun suivants...

• La conscience morale n'est-elle que le résultat d'une éducation ?

  Éducation et moralePour la psychanalyse freudienne, la conscience morale est un ensembled'interdictions que la société dresse devant nos instincts. La morale n'est riende plus qu'un système de réflexes conditionnés formé par l'éducation. Lespressions parentales sont intériorisées par l'individu et constituent un«surmoi» qui exerce une fonction de contrôle, de censure. La consciencemorale est produite par les pressions sociales qui, depuis la plus tendreenfance, s'exercent su...

• Etre morale est-ce faire ou être ?

  de charité suivant qu'il sera inspiré par la vanité ou par la bien­ veillance, et elle préférera une âme bienveillante à qui les circonstances ne permettent pas de faire le bien qu'elle vou­ drait à celui qui ferait effectivement de grandes largesses dans le simple désir de se rendre célèbre. Le philosophe, cherchant à préciser la nature de la moralité, sera plus explicite : notre valeur morale dépend de ce que nous sommes, non de ce...

• La morale nous enseigne, non pas comment nous devons nous rendre heureux, mais comment nous devons nous rendre dignes du bonheur ?

  Cette dernière proposition, notons-le d'abord, n'est pas très heureusement formulée, car, prise hors ducontexte, elle risque d'être interprétée à contresens :elle pourrait faire croire, en effet, que nous pouvonsrester centrés sur le bonheur par rapport auquel tout le reste ne serait que moyen. alors que comme on l'a vu,c'est tout le contraire que KANT affirme : il n'y a qu'une fin morale,' la vertu qui consiste dans la fidélité à là loi pour la loi elle-même; .cette fidélité nous rend...

• Commentez ce mot de H. Poincaré : Il ne peut pas plus y avoir de science morale qu'il ne peut y avoir de morale scientifique.

  30.2 )!OHALE a) Sans doute, la recherche scientifique exige une méthode, une cons­ tance, une loyauté qui développent chez le chercheur nombre de qualités de grande valeur humaine. Mais la moralité ne dépend pas des seuls actes que l'on exécute; elle est conditionnée aussi par l'intention dans laquelle on agit. Or, dans la recherche scientifique, comme dans n'importe quelle entreprise humaine, le ressort est souvent un ensemble d'in...

• Politique et morale peuvent-elles aller ensemble ?

  renard ». « Il faut donc savoir qu'il y a deux manières de combattre, l'une par des lois, l'autre par la force ; la première forme est propre aux hommes, la seconde propre aux bêtes ; comme la première bien souvent ne suffit pas, il faut recourir à la seconde. Ce pourquoi est nécessaire au Prince desavoir bien pratiquer la bête et l'homme. » La même idée que la fin justifie les moyens est exprimée dans les « Discours » : « Un esprit sage ne condamnera jamais quelqu'un pour avoir usé d'un m...

• Le souci du bonheur est-il étranger à la morale ?

  moderne, p. 492-493). On peut dire en effet que tous les philosophes anciens identifient le bonheur et la vertu et,tout au moins, les considèrent comme coïncidant nécessairement. Le bonheur, dit PLATON (Rép., I, 354 a), est laconséquence nécessaire de la vertu, parce que celle-ci est le bien naturel de l'âme, et le juste peut être maltraitéet même supplicié : il jouira du vrai bonheur (Ibid., 362 a). ARISTOTE désigne de même le bonheur comme la fin, lesouverain bien de l'homme; car l'être qui ag...

• La liberté morale est-elle supérieure à la liberté civile, peuvent-elles s’opposer ?

  même occasion l'Etat qui est à l'origine de la « liberté civile ». C'est l'Etat qui n'a pas réussi à façonner la « liberté civile » par l'instauration de lois selon la volonté de tous. D'un autre côté, il ne faut pas oublier que l'Etat est censé répondre à la « volonté générale » et non aux volontés particulières, cela induit donc que quelque soit les lois qui sont votées, il risque d'y avoir des mécontents. Pour autant, cela conduit-il l'individu à être responsable de ses actes, cela conduit-il...

• Pouvons-nous avoir confiance en la morale ?

  La morale est une maladie t~[.HI La morale est le fruit d'une civilisation malade marquée par le christianisme. Elle érige la faiblesse des hommes, inaptes à l'existence, en valeur suprême, et ne sert qu'à mieux les asservir. L'altruisme n'est qu' une exa ltation de la souffrance S elon Nietzsche, la morale, en prêchant l 'amour du prochain, fait pr e u ve de maso­ chi sme . Loin de rendre l'humanit é he ur eu se,...

• La valeur morale de l'homme dépend-elle de l'étendue de ses connaissances ?

  La connaissance contre la vieNietzsche a fêté les Grecs parce qu'ils ont su utiliser la connaissance à desfins purement pratiques. Ils ont compris que «c'est toujours à l'un descommandements de la vie que répond tout canon de "tu dois" et "tu ne doispas"» (Crépuscule des idoles). Ils ont été moraux parce qu'ils n'ont jamaisoublié que connaître pour connaître ne sert à rien. Connaître pour connaîtrec'est oublier de vivre. Le savoir doit se subordonner à la vie. La connaissance n'est p...

• La loi morale est-elle de même nature que la loi physique ?

  Pour le grand nombre, il est vrai, la morale se rattache étroitement à la religion et se fonde sur la volonté de Dieu. La loi morale n'est-elle pas, dans cette hypothèse, une loi positive ? Elle le serait si l'acte de volonté par lequel Dieu intime à l'homme la loi morale constituait une décision libre et révocable. Mais il n'en est rien : la loi morale nous est imposée par une volonté naturelle et essentielle de Dieu, qui ne peut...

• LA CONSCIENCE MORALE

  - C - Conscience et volonté. Il semble que selon le sens commun, il faille ajouter un troisième élément à ces deux premiers : être consciencieux, en effet, ce n'est pas seulement connaître le bien et l'aimer, mais encore s'efforcer de le faire. En ce sens la conscience se confondrait avec ce que Kant appelle "la bonne volonté n, en entendant par là " non un simple vœu mais l'appel à tous les moyens dont nous pouvons disposer "· La...

• La conscience morale ne provient-elle que de l'epreuve de la faute ?

  En effet, la conscience d'un homme et son jugement, c'est tout un. Et la conscience, comme le jugement, peut êtreerronée. En conséquence, encore que celui qui n'est pas assujetti à la loi civile commette une faute chaque fois qu'ilagit contre sa conscience (puisqu'il n'a pas d'autre règle à suivre que sa propre raison), il n'en va pas de même decelui qui vit dans une République, car la loi est alors la conscience publique, par laquelle il a antérieurement acceptéd'être guidé. S'il n'en est pas a...

• L'amélioration des structures sociales est-elle une condition nécessaire et suffisante de l'amélioration de la moralité ?

  II. — CONDITION SUFFISANTE Mais suffit-il d'introduire de bonnes structures sociales pour que se produise infailliblement une amélioration de lamoralité ? A. En quel sens on peut en clouter. — A première vue, il semble bien qu'à cette seconde question il convient de faire une réponse négative.On pourrait faire valoir d'abord que la valeur morale augmente avec la difficulté ; par suite, une organisation socialedans laquelle le devoir serait accompli sans effort constituerait, du point de vue de...

• Peut-on, au nom de la morale, condamner un artiste pour l'une de ses oeuvres ?

  tenir un discours contraire à la morale et donc à la société que cette dernière s'efforce de préserver. b. L'artiste est responsable pour ses œuvres, et donc devant le tribunal de la morale A présent que nous avons reconnu la capacité de l'œuvre d'art à corrompre les mœurs de ses lecteurs ouspectateurs, nous en viendrons à dire qu'effectivement, on peut au nom de la morale condamner un artiste pourl'une de ses œuvres et ce, pour de nombreuses raisons. Premièrement, l'œuvr...

• Toute conscience est elle implicitement morale ?

  Introduction La conscience est un thème philosophique qui a divisé de nombreux philosophes. En effet elle désigne laconnaissance qu'a l'Homme de lui-même, de ses pensées ou de ses actes. Cependant il nous faut séparer différentsniveaux de conscience : la conscience psychologique, sentiment immédiat qu'a l'Homme de lui-même, et laconscience morale qui représente notre notion du bien et du mal.La question qui se pose alors est de savoir si l'on est d'abord conscient de soi ou du mond...

• Loi naturelle et loi morale: comparaison et différence ?

  libre arbitre. III. — COMPARAISON A. Il n'y a donc pas entre loi naturelle et loi morale l'opposition que l'on serait porté à croire : dans un certain sens,la loi morale est une loi naturelle ; on peut voir en elle une espèce particulière de loi naturelle.En effet, si nous définissons la loi naturelle : celle qui se fonde sur la nature des choses, cette définition convient àla loi morale, qui, nous l'avons vu, se fonde sur la nature de l'homme. B. Mais, dans un autre sens, la loi morale s'oppose...

• EST-IL POSSIBLE DE N'AVOIR AUCUNE CONSCIENCE MORALE ?

  la cryptologies. D'autre part, la conscience morale peut également être influencer par des facteursenvironnementaux , dès lors cette conscience morale diffère selon la situation géographique, les sociétés, lescultures... Au XXe, la question du mal a resurgi, le mal a en effet pris la forme du scandale, de l'irréparable, maisaussi, semble-t-il, de l'impensable : il s'identifie tout entier à la Shoah, à l'extermination du peuple juif. Comment eneffet penser la Shoah ? Comment comprendr...

• NATURE ET OBLIGATION MORALE (cours de philosophie)

  1. Les limites de la morale antique Il y a bien de la différence entre le devoir et la nécessité bien que la langue ne la marque guère, ou du moins avec autant de précision que l'anglais ou l'allemand par exemple: I must et müssen marquent la néces· sité et s'entendent aussi bien des nécessités naturelles que du compor· tement humain lorsqu'il est astreint aux contraintes de nature ; sol/en et · / ought to connotent au...

• L'expérience du mal est-elle source de progrès moral ?

  Contre Nietzsche, on peut opposer que, même si mal et mauvaise conscience sont liés, il n'est pas juste de dire que c'est la peur du mal qui engendre la mauvaiseconscience. En effet, l'acte moral n'a rien à voir avec la peur de la sanction, qui reste une conduite intéressée. Avec Kant, il faut tenir que l'acte moral est l'acte fait envertu d'une bonne volonté, d'une bonne intention. L'expérience du mal commis, c'est donc d'abord l'expérience de la volonté reconnue comme pervertie. Conséquence: p...

• La recherche du plaisir est-elle digne d'être érigée en idéal moral ?

  Proposition de plan : I ] Le plaisir amène à être immoral : à Plus de plaisir amène à plus de peine : Le plaisir est lié à un manque, qui est comblé. Or, un désir en engendre toujours un autre. Ainsi, le plaisir n'estqu'une satisfaction passagère, de courte durée. La quête du plaisir est une quête infinie et incertaine. à Le plaisir est un moment de transition : le plaisir a un caractère transitoire: il est précédé de peine et il est souvent suivi de tristesse. Or, ce qui estfluctuant ne p...

• Méthode des sciences morales

  § 1. NoTIONS GÉNÉRALES. A. Notion des sciences morales. 228 1. Définition. - On appelle du nom de sciences morales, les sciences qui concernent les différentes actirités, indiriduelles ou collectires, de l'homme, en tant qu'être intelligent et libre. C'est· la considération de ce qui caractérise l'homme, à savoir l'intel­ ligence et la liberté, qui donne aux sciences morales leur objet spécial et irréductible dans la hiérarchie des sciences. 2....

• Peut-on constituer une morale indépendante, pour ses principes et pour ses fins, de toute croyance et de tout postulat métaphysique

  II. Réponse à la question. — A. On ne saurait mettre en doute la possibilité de mener une vie morale indépendamment de croyances bien nettes et de thèses métaphysiques explicites. Ils sont nombreux ceux qui ont lesens du bien et du devoir et vivent fort honnêtement sans professer aucune religion et sans s'être même posé lesproblèmes qui font l'objet des discussions métaphysiques.Mais des existences de ce genre ne sont moralement bonnes que par participation inconsciente à un système mo...

• BOSSUET: LE MORALISTE

  Aussi ne faut-il pas chercher chez lui des subtilités psychologiques, des lumières sur les bizarreries des âmesmalades, ou des confidences voilées de ses propres états ; ceux qui sont curieux de documents de ce genretrouveront ses lettres sèches et banales. Dans la direction, encore plus que dans la prédication, il est disciple desaint Vincent de Paul, qui résumait volontiers sa doctrine par ces mots : allons à Dieu, bonnement, rondement,simplement, et travaillons. Comme lui,...

• Peut-on définir la volonté indépendamment de la morale?

  On ne peut pas définir la moralité - indépendamm e nt de la morale • Il n'y a de volonté que chez un être doué de raison. Or, qui dit raison dit moralité. Si j'agis volontairement, c'est-à-dire raisonnablement, c'est en vue d'accomplir une action conforme au bien. Volonté et raison constituent une même réalité «C e qu'on_ ap~ell_e volonte, ecnt Maurice Pradines , c'est la capacité de faire exé­ cuter des actes de rai­ son à une...

• KANT: Peut-on s'affranchir de la conscience morale ?

  un mal en soi, identique pour tous. C'est pourquoi les impératifs de la rai­ son pratique sont «catégoriques ». L'interdiction du mensonge, par exemple, ne tolère aucune exception. • extrême abjection : elle désigne un profond état d'avilissement. L'homme qui a sombré dans « la plus extrême abjection » est donc J'homme qui s'est rabaissé à un état indigne de l'humanité. Il a décidé de ne plus se soucier du bien et du mal et d'agir à sa guise, «com...

• Y-a-t-il dans la vie morale un conflit entre les sentiments et la raison ?

  sont exclus de l'analyse criticiste de la morale. Kant retient uniquement le respect par rapport à la loi. Toutefois, ilne considère pas ce dernier comme un sentiment au sens que nous l'avons entendu jusqu'à présent. Dans saCritique de la raison pratique, il écrira au chapitre “Des mobiles de la raison pure pratique” à la page77, “le respect pour la loi morale est un sentiment qui est produit par un principe intellectuel, et cesentiment est le seul que nous...

• La morale, la volonté, la personne, le devoir (cours de philo - TL)

  Introduction 5 La valeur est ainsi l'idée qui guide et fonde mon choix ; mais l'action morale, qui n'est qu'une des modalités de l'agir en général, rend plus important encore le rôle de la notion de valeur puisqu'elle met en jeu la représentation que l'on se fait de la nature et de la fonction de l'homme. Il est facile de montrer, comme le fait l'analyse sociologique, la variation et l'hétérogénéité des valeurs en fonction des groupes sociaux. Un...

• La responsabilité morale ne s'attache-t-elle qu'à l'intention ?

  responsabilité ne réfléchit-il pas, avant de prendre une décision, au bien ou au mal qu'il pourrait produire ?Supposons que des assassins me demandent si mon ami qu'ils poursuivent n'est pas réfugié dans ma maison et queje ne puisse éviter de répondre par oui ou par non. Dois-je me soumettre inconditionnellement à l'interdiction dementir ? Ce cas invoqué par Benjamin Constant semble ruiner toute prétention à poser des principes supposés valoirtoujours et partout. Au rigorisme kantien s'opposer...

• MORALES DU SENTIMENT ?

  Tandis que pour la psychologie classique, observe Bergson, l'émotion n'est qu'une déroute, qu'un désordre, unedestruction de valeurs consécutive à certaines représentations mentales, il faut ici renverser ce schéma : d'abordl'émotion n'est plus conséquence mais source, c'est elle qui donne naissance à des représentations morales ;ensuite et surtout l'émotion n'est plus destruction d'un ordre, mais promotion de valeurs. L'émotion qui anime lehéros et le saint est une émotion créatri...

• La conscience morale n'est-elle que le fruit de l'éducation ?

  Éducation et moralePour la psychanalyse freudienne, la conscience morale est un ensembled'interdictions que la société dresse devant nos instincts. La morale n'est riende plus qu'un système de réflexes conditionnés formé par l'éducation. Lespressions parentales sont intériorisées par l'individu et constituent un«surmoi» qui exerce une fonction de contrôle, de censure. La consciencemorale est produite par les pressions sociales qui, depuis la plus tendreenfance, s'exercent su...

• LA MORALE PROFESSIONNELLE - LE TRAVAIL (cours de philo)

  nécessité où nous sommes de gagner notre vie, et de mettre entre parenthèses des devo irs personnels plus sacrés mais moins immé ­ diatement payants. La plupart des hommes que nou s connaisson s, pa r ex emple, sac rifi ent leur s devoirs familiau x el la respons abilit é paternelle dans l'éducation morale des enfant s, par ce qu'ils sont absorbés par les devoirs professionnels. Certains y sac rifient leur santé en acceptant des condllions...

• La moralité d une action est-elle fonction de son utilité sociale ?

  tance de l'œuvre réalisée :la valeur morale d'un don dépend avant tout, non pas de la va'leur c•ommerciale de ce qui est donné, mais de 1a généwsité du donateur et de son désintéres•semcnt (ex. : 1 'obole de la veuve et les munificences d'un " bienfaiteur n vaniteux). ~i-oralemoot aussi, la manière de donner vaut plus que ce qu'on donne. La valeur morale est liée à la personne qui agit plus qu'à son action : on vaut par ce qu'on est...

• La vertu, pour être morale, doit-elle être absolument désintéressée ?

  de désirer. Devenue objective, universelle, la maxime est la loi morale . Le principe suprême de jugement en matière de moralité réside donc dans la conformité des actions à la loi en général. Autrement dit, « Je dois toujours meconduire de telle sorte que je puisse aussi vouloir que ma maxime devienne une loi universelle » - une loi universelle,cad une loi objective, valable pour tout être doué de raison.C'est précisément parce que, chez l'homme, la volonté ne se détermine pas nécessairement p...

• Y a-t-il un sens à juger une oeuvre d'art du point de vue moral ?

  que décrivait Platon dans l'allégorie de la caverne. Or, il ne s'agit pas seulement d'une analogie car, pour Platon, leBien, réalité suprême, est aussi le Beau, ce qui signifie que le Beau est la splendeur du Bien. Derrière cetteconception se cache l'idée que la beauté existe de manière absolue et qu'elle n'est pas qu'une simple affaire de goûtsubjectif. Aussi, ce texte s'oppose aux mêmes penseurs déjà mis en cause dans l'allégorie de la caverne, à tousceux qui, comme Protagoras, font...

• libéralisme et morale

  -- Le libéralisme économique n'a aucune morale Ut·H• C'est la recherche continuelle du profit qui est le fondement même du libéralisme. Au nom de ce profit, les acteurs économiques justifient des actions qui vont à l'encontre de toute moralité et du respect que l'on doit à autrui. Le libéralisme Chacun est libre d'agir libe rtés de chacu n , le est le pouvoir d e tell e so rte que son ac- res pect de la pe rso nn e. de tout...

• DROIT ET MORALE

  Quels rapports peut on établir entre droit et morale? I- Confusion: Les raisons d'une confusion:Dans les deux cas on a affaire à des systèmes normatifs. Le droit comme la morale définissent ce qu'il doit être,donnent un idéal de comportement (ou d'esprit), prescrivent des obligations et se fondent tous deux sur le principede liberté.La règle morale et la règle juridique ont parfois le même contenu: ex de la norme prescrivant de ne pas tuerprésente et dans la morale ( 5e commandement d...

• Commentez et discutez cette assertion de Durkheim : « La morale commence là où commence l'attachement à un groupe. » ?

  DISCUSSION. — A. Nous ne pouvons pas admettre cette métaphysique de Durkheim : la Société dont il parle n'est qu'une abstraction réalisée. B. Sa morale : a) met en relief l'importance des devoirs envers les autres que ne nie pas la morale classique, enparticulier la morale chrétienne (rappeler comment, d'après l'Évangile, se fera la distinction des sauvés et desdamnés); mais, b) elle ne fonde pas l'obligation de ces devoirs : si les individus pris à part ne sont pas une fin dignede l'act...

• l'art peut-il etre moral ?

  juger que le public est mineur, c'est-à-dire qu'il est perçu comme incapable de juger d'une manière libertaire, doncpar l'autonomie rationnelle. La censure c'est alors prétendre l'ignorance des individus d'une société. Pour Kant,puisque l'être humain a une dignité particulière, soit la raison, il peut découvrir la morale. Il revient ensuite à lui, parsa liberté, se suivre ou non la loi morale. Donc, dans cette perspective, l'art peut mettre en scène l'immoralité, carl'homme connait intrins...

• Ne faut-il voir dans la morale qu'une convention sociale ?

  Grandeur du devoir kantien. Toutefois, ne faut-il pas, avec Hegel lui-même, réhabiliter la philosophie kantienne du devoir, en tant qu'elle trouve sa racine dans la volonté [iv] , comme l'a bien montré Kant ? « La connaissance de la volonté n'a acquis qu'avec la philosophie kantienne son fondement solide » (« Principes de la philosophie du droit »). La philosophie kantienne a fondé réellement le devoir et l'on ne saurait juger la théorie de Kant radicalement exsangue et inutil...