5413 résultats pour "liberte"

• De quelle liberté le sujet est-il capable ?

  a. Un sujet volontaire : la volonté est en lui la faculté la plus parfaite.b. Un sujet juge rationnel et raisonnable: le libre arbitre suppose toujours l'exercice d'un jugement. La liberté pleineest la faculté positive de se déterminer par le jugement. Sans jugement, la liberté reste à son plus bas degré, àl'indifférence irrésolue qui se contente d'apercevoir des possibles sans savoir lequel elle devrait juger le meilleur,impuissante ainsi à trancher. La volonté donne au sujet le pouvoir d'e...

• Autrui est-il limite ou condition de ma liberté ?

  L'enfer c'est les autres 1. « L'enfer c'est les autres »Cette célèbre formule de Huis clos est présentée de façon plus théoriquedans L'Être et le Néant. Les autres existent autour de moi et viennentremettre en cause la liberté de ma conscience. Et si autrui est un objet pourmoi, je suis moi-même un objet pour autrui : autrui me chosifie par sonregard, il me « vole le monde », ce monde dont je croyais être jusqu'à présentle centre. Le conflit est ainsi le mode premier du rap...

• Quelle est la fin de la loi : la liberté ou la paix ?

  II/ L'Etat ne peut pas nier notre liberté sans nier notre qualité d'homme : Cependant, comme l'explique Rousseau dans le Contrat Social, « renoncer à sa liberté, c'est renoncer à saqualité d'homme » I, IV. L'Etat ne peut donc pas légitimement privilégier la paix entre les individus au détriment deleur liberté sans faire de ceux-ci des sous-hommes. C'est dans le « Contrat social » que l'on trouve l'une des affirmations les plus radicales de Rousseau concernant la liberté comm...

• La liberté du vide de F. HEGEL

  la représentation pour la liberté elle-même. Toutefois, ce n'est là que la liberté négative ou la liberté de l'entendement. C'est la liberté du vide, qui peut prendre une figure réelle et devenir passion. Si elle reite purement théorique, elle sombre dans le fanatisme religieux de la pure contemplation propre aux Hindous; si, par contre, elle se tourne vers l'action, que ce soit dans le domaine politique ou dans celui de la religion,...

• L'ordre s'oppose-t-il à la liberté ?

  sont des limites à la liberté individuelle que chaque individud'une communauté politique est contraint de respecter. b) Mais, l'ordre établi, ce peut être aussi bienl'ensemble des lois d'un Etat qu'une certaine hiérarchie sociale.La hiérarchie sociale est également un ordre mais en un toutautre sens. Par exemple, la noblesse, le clergé et le tiers-étatsont les trois ordres du Moyen Âge. Si j'appartiens à tel ou telordre, les contraintes ne sont pas les mêmes. Les lois n'...

• La violence porte-t-elle atteinte à la liberté ?

  répondre et d'exprimer sa liberté. III : La liberté passe par la violence. Les rapports de force. 1. La liberté concrète est toujours prise dans des situations où sont en jeu des rapports de force. Elle ne peuts'affirmer qu'en prenant position dans ces rapports et donc exercer quelque part une certaine violence. C'est par laforce que passe la reconnaissance de la liberté. La liberté s'affirme contre un état de fait pour faire valoir un état dedroit, elle doit donc faire violence à cet...

• Liberté

• La liberté est-elle la fin de l'État?

  conseillera de m'attaquer à titre préventif. Il est donc absolument nécessaire, à l'état de nature, d'attaquer autruipar souci de sécurité. Pour protéger ma vie, je dois m'en prendre à celle des autres. Protection assez inefficacepuisqu'elle revient à entretenir un état de violence toujours très menaçant pour la vie de chacun. C. Fonction protectrice de l'ÉtatCette situation de guerre de tous contre tous est donc dommageable pour chacun. Elle représenterait le degré zérode civilisation puisqu'au...

• La liberté se définit-elle comme un pouvoir de refuser ?

  faut donc nous résoudre à agir, quand bien même cette résolution est difficile à prendre. Le pouvoir de refuser estici moins le signe de la liberté que son écueil. L'homme libre et responsable est celui qui parvient à repousser lerefus, le doute et l'atermoiement pour s'engager efficacement dans l'action. Transition Si être libre, c'est d'abordêtre capable de s'engager dans l'action, alors la question essentielle est celle de savoir ce que je dois faire. Danscette perspective, le pouvoir de refu...

• La loi est-elle un obstacle ou une condition de la liberté?

  Termes du sujet: CONDITION (n. f.) 1. — Dans la proposition « si A alors B », A est condition de B ; se dit aussi du premier terme d'une relation causale réelle (les conditions d'un phénomène). 2. — Condition nécessaire et suffisante : A estcondition nécessaire et suffisante de B, si quand A on a toujours B et sans A jamais B.3. — Manière d'être, situation (la condition humaine), situation sociale.4. — Conditionné : a) Qui dépend d'une condition. b) Qui a subi un conditionnement...

• Obéir est-ce renoncer à sa liberté de penser ?

  pas être « fous » dans ce que nous entreprenons, notre raison nous permet de vivre sans causer de « grands »torts aux personnes autour de nous. Sans conscience que serions-nous ? Des êtres vidés de barrières intérieures,livrés à nous même pour tous nos actes. Donc nous serions des personnes LIBRES. Mais notre notion de libertéserait bafouée, car l'homme perçoit les « limites » de sa liberté par rapport aux limites que nous impose notreconscience sur certaines choses. Par exemple, lorsq...

• L'infinie liberté

  Mais de telles remarques feraient le jeu de Bergson lui-même, qui se garde bien ici, à propos de la liberté, de céder àla rigueur conceptuelle, et qui indique même que c'est précisément lorsqu'on pratique des distinctions conceptuellestrop raffinées que l'on se condamne à ne plus rien comprendre de la nature vécue de la liberté. [II - Réponses à deux objections]Une analyse du repérage proposé par Bergson pourrait en effet souligner que, si la personnalité colore l'acte, c'estbien que ce dernier...

• Autrui conditionne ou limite-t-il ma liberté ?

  image. C'est à dire qu'il va me renvoyer mon image "je me vois parce qu'on me voit" J.P. Sartre, quand j'outrepassemes droits. Il va donc générer chez moi l'apparition d'une conscience réfléchie " je suis seul cela signifie d'abord qu'iln'y a pas de moi pour habiter ma conscience" et par la même occasion créer chez moi un sentiment de culpabilitéqui va stopper mes actes. Par exemple si je regarde fixement une personne dans un lieu public, attiré part un défautqui la déprécie fortement je ne vais...

• En quoi les lois sont-elles nécessaires à la liberté?

  -Livre III et IV de la République : les hommes doivent collaborer pour subvenir à leurs besoins communs, c'est pourquoi ils constituent un groupe, au sein duquel chaque membre doit s'occuper d'une tâche particulière qui doits'articuler organiquement avec toutes les autres tâches particulières traitées par les autres membres. C'est au prixd'une telle division des fonctions sociales qu'une société unie peut prendre forme et subvenir à ses propres besoins.Elle devient ainsi autarcique, et don...

• Le gouvernement pour le peuple engendre-t-il spontanément la liberté ?

  magistrat l'homme ou le corps chargé de cette administration. C'est dans le gouvernement que se trouvent les forces intermédiaires, dont les rapports composent celui du tout autout ou du souverain à l'Etat. On peut représenter ce dernier rapport par celui des extrêmes d'une proportion continue,dont la moyenne proportionnelle est le gouvernement. Le gouvernement reçoit du souverain les ordres qu'il donne aupeuple, et pour que l'Etat soit dans un bon équilibre il faut, tout compensé, qu'il y a...

• Possède-t-on la liberté dès la naissance ou doit-on l'acquérir ?

  A présent, nous allons voir que la liberté est loin d'être un élément acquis dès la naissance, étant donné que nous sommes évidemment limités par les lois, mais aussi par la mort. De plus, nous subissons une sorte deconditionnement, qui peut nous éloigner des chemins de la liberté. Pour terminer, nous verrons que pour être libre ilfaut fournir certains efforts. Bien que je ne naisse pas enfermé, on ne peut pas dire que je naisse réellement libre. En effet, dès lanaissance l'h...

• La liberté finit-elle là où commence la connaissance ?

  donc un premier déterminisme social.Il y en a d'autres. L'homme recherche toujours une gratification, c'est-à-dire qu'il faut q'il soit reconnu, qu'ilréussisse… Or, à partir du moment ou notre action n'est pas désintéressée, on peut dire que l'on est déterminé parle but de notre action. Cette recherche du sentiment de plaisir fourni par les circuits de la récompense est donc unautre déterminisme. On doit cela à Henri Laborit, Chapitre VI de La liberté : « L'acte gratifiant n'est pas lib...

• A quelle condition la loi est-elle condition de la liberté ?

  -Livre III et IV de la République : les hommes doivent collaborer pour subvenir à leurs besoins communs, c'est pourquoi ils constituent un groupe, au sein duquel chaque membre doit s'occuper d'une tâche particulière quidoit s'articuler organiquement avec toutes les autres tâches particulières traitées par les autres membres.C'est au prix d'une telle division des fonctions sociales qu'une société unie peut prendre forme et subvenir àses propres besoins. Elle devient ainsi autarcique, et do...

• La Liberté

• La liberté est-elle le plus précieux bien ?

  varier les plaisirs en satisfaisant un désir naturel et non nécessaire (le désir, par exemple, de manger un plat luxueuxcomme de la langouste) mais il ne faut pas croire que le plaisir procuré par la satisfaction d'un tel désir sera plusintense ou plus fort que celui qu'apporte un simple verre d'eau à l'homme qui a soif. S'il est une ascèse chez Epicure,elle tient à l'effort de discipline concernant les désirs mais c'est une ascèse qui ne conduit pas à l'ascétisme,ascétisme qui commander...

• l'égalité et la fraternité sont-elles nécessaires a la liberté ?

  Discussion : Un tel énoncé évoque évidemment par la réunion de trois concepts connus la Révolution française. « Le gouvernement est institué pour garantir à l'homme la jouissance de ses droits naturels et imprescriptibles. Ces droits sont l'égalité, la liberté, la sûreté, la propriété. » Déclaration des droits de l'homme et du citoyen , 24 juin 1793. Mais le mot de liberté est le premier mot de la devise républicaine, elle ne semble pas découler comme ici des deux autres. LaDéclarati...

• La liberté commence-t-elle là ou finit la connaissance ?

  donc un premier déterminisme social.Il y en a d'autres. L'homme recherche toujours une gratification, c'est-à-dire qu'il faut q'il soit reconnu, qu'ilréussisse… Or, à partir du moment ou notre action n'est pas désintéressée, on peut dire que l'on est déterminé parle but de notre action. Cette recherche du sentiment de plaisir fourni par les circuits de la récompense est donc unautre déterminisme. On doit cela à Henri Laborit, Chapitre VI de La liberté : « L'acte gratifiant n'est pas lib...

• La liberté consiste-t-elle à accepter la nécessité ?

  Mais s'il est vrai que la liberté n'est pas le caprice ou la fantaisie, ne peut-on pas, parfois, faire en sorte que les choses arrivent commenous le voulons ? Si je désire la santé, ne puis-je pas, par un régime approprié ou par la pratique régulière et sage d'un sport, laconserver ? Et si je désire la richesse, ne puis-je pas tenter de l'acquérir ? C'est oublier que, pour Épictète et le stoïcisme, uneProvidence sage a tout organisé selon des lois inexorables. L'ordre universel s'impo...

• La croyance est-elle une entrave à la liberté ?

  (« Dieu », « l'âme », « moi », « esprit », « libre arbitre » - ou même l'arbitre qui n ‘est « pas libre ») ; rien que deseffets imaginaires (« le péché », « le salut », « la grâce », « l'expiation », « le pardon des péchés »). Une relationentre des êtres imaginaires (« Dieu », « esprits », « âmes ») ; une imaginaire science naturelle (anthropocentrique ;une absence totale de la notion de cause naturelle) ; une psychologie imaginaire (une complète incompréhension desoi-même, des interprétations...

• FAUT-IL PRÉFÉRER LA LIBERTÉ AU BONHEUR ?

  sujétion politique. Il entend d'abord réfuter le parallèle établi par Grotius (1583-1645) entre l'esclavage privé et la soumission des peuples. Si l'on pouvait comprendre qu'un homme se vende pour pouvoir survivre, il n'en resterait pas moinsincompréhensive qu'un peuple se donne à un maître qu'il devra nourrir. Rétorquer que le peuple gagne au moins sasécurité revient à dire, selon Rousseau , que les compagnons d' Ulysse étaient en sécurité dans l'antre du Cyclope : ils a...

• La liberté demande-t-elle des garanties ?

  Deuxième partie : La liberté est légitimée à exiger de l'individu des garanties intérieures. 2.1 Inaliénabilité de la liberté. « L'esclavage, le servage, l'incapacité à posséder une propriété, la non-liberté de celle-ci, etc. sont des exemples d'aliénation de ma personnalité ; l'aliénation de la rationalité intelligente, de la moralité, de l'éthicité, de lareligion se produisent dans la superstition, dans l'autorité et la pleine puissance concédées à d'autres de déterminerpour moi et de...

• Travail et liberté ?

  soumet pour être libre. Le travail ne se contente donc pas de satisfaire mon besoin, il me libère du domaine dubesoin. C'est ce qui fait qu'on peut dire que le travail ne s'entend pas seulement du travailleur sur la nature, maisaussi du travailleur sur le travailleur : en d'autres termes, il y a un « choc en retour » du travail sur le travailleur. Si le travail constitue une relation médiate et d'enjeu éminemment culturel, c'est grâce à la médiation de la technique. Ceci n'est pas sans cons...

• La liberté n'est-elle pas un fardeau qui est source d'angoisse ? Le bonheur ne se réduit-il pas à la joie éphémère ?

  2 qui sont miennes, mais par ma volonté et ma connaissance de ce que je suis, je peux m’en délivrer. Aussi liberté et bonheur sont un et une même chose. La liberté est condition de mon bonheur comme le bonheur e st condition de l’exercice constant de ma liberté. Ce n’est pas là un idéal de sagesse abstrait et purement formel . C’est bien ce que reconnaît Kant. Dans la Critique de la Raison pratique, (première partie, Livre 1, chapitre III), il soutiendra que bonheur n'est pas la jouiss...

• La culture nous prive-t-elle de liberté ?

  donner des lois a un peuple, et non pas en vertu de ses désirs, qu'il ne peut que subir. En ce sens la liberté estdonc, paradoxalement, le pouvoir d'obéir à la loi morale. Cette conception de la liberté par la loi peut notamment seretrouver dans les Droits de l'Homme et du citoyen, qui d'une certaine façon, à travers un simple écrit nous garantitdes droits et donc des libertés qui ne peuvent nous être prélevés. Cette vision figure parfaitement dans des proposénoncés par Montesquieu dans un texte...

• L'existence de lois est-elle un obstacle à la liberté ?

  1. Les lois, limites pour la liberté a) Les lois scientifiques• La définition traditionnelle de l'homme comme sujet libre, c'est-à-dire capable de choisir ses actes par sa volonté propre,indépendamment de toute contrainte extérieure, suppose toujours qu'il échappe en quelque sorte aux lois et déterminismes naturels.Ainsi, dans la philosophie de Descartes, l'homme, en tant qu'il a un corps, est soumis aux lois naturelles ; mais son âme, ouconscience, est posée comme une volonté...

• La justice sociale est-elle la condition de la liberté ?

  qui doivent guider les règles de la coopération sociale. D'une part, chaque individu doit avoir un accès égal au système le plus étendu possible de libertés (principe de liberté). D'autre part, les inégalités économiques etsociales ne sont légitimes que si elles bénéficient aux plus désavantagés (principe de différence) et respectent unejuste égalité des chances. Ces deux principes sont eux-mêmes ordonnés : il existe une priorité absolue du principe de liberté et, de plus, le princi...

• La révolution est-elle le seul moyen de conquérir la liberté ?

  La révolution n'est pas le seul moyen de conquérir la liberté •U·U• La liberté se conquiert par la raison. Cette raison, au cours de l'histoire, ne cesse de se perfectionner, même si, ici et là, elle commet des erreurs. La révolution n'est qu'une expression de cette marche vers la liberté. On ne peut pas distinguer liberté et raison P our Kant, la notion de libert é reste un concept vide s'il n'es t pas associé au concept de...

• L'indépendance suffit-elle à définir la liberté?

  La conception de la liberté comme indépendance est contradictoire parce que si on l'étend à tous les hommes, ellemet à mal la possibilité même de l'exercice de la liberté : « Si chacun fait ce qui lui plaît, on fait souvent ce quidéplaît à d'autres, et cela ne s'appelle pas un état libre » (Rousseau, Vllle Lettre écrite de la montagne). "On a beau vouloir confondre l'indépendance et la liberté. Ces deuxchoses sont si différentes que même elles s'excluent mutuellement.Quand chacun fait ce qui...

• La liberté d'expression est-elle la condition de la libre pensée ?

  L'opinion n'est pas l'idéeL'opinion «ne pense pas», dit Gaston Bachelard. La science n'a rien de commun avec l'opinion, l'accord entre la scienceet l'opinion ne peut porter que sur une question de détail car la scienceconstruit une vision du monde totalement fondée sur des principesrationnels. L'opinion est surgissement spontané d'idée ; elle n'est pas lerésultat d'un processus conscient de réflexion. C'est la consciencespontanée qui a des opinions, seule la conscience réfléchie peut pas...

• Un monde gagné pour la technique est-il perdu pour la liberté ?

  les commodités qui s'y trouvent, mais principalement aussi pour la conservation de la santé […] » La nature ne se contemple plus, elle se domine. Elle ne chante plus les louanges de Dieu, elle est offerte à l'homme pour qu'il l'exploite et s'en rende « comme maître & possesseur ». Or, non seulement la compréhension de la science se voit transformée, mais dans un même mouvement, celle de la technique. Si la science peut devenir pratique (et non plus seulement spéculative), c'est qu'elle peut s...

• Les circonstances de la vie conditionnent- elles la liberté ?

  Analyse du sujet Le sujet met en relation la notion de « circonstance de la vie » et celle de liberté. On nous demande si cetterelation est comparable à un « conditionnement ». L'enjeu est donc de voir s'il y a ou non compatibilité entre lacondition humaine concrète et l'exigence de liberté. Le présupposé du sujet est donc que la liberté pourraitêtre mise en péril par les circonstances. La liberté : ce qui n'est pas contraint par autre chose. On doit distinguer le libre vouloir et le libre pou...

• L'Etat restreint-il la liberté individuelle ?

  souverain ? Pas Mr Holland, non. Mais le peuple, par le biais des députés). Chaque individu est un sujet par rapport au souverain, l'assemblée exprimant la volonté générale qui s'incarne dès lors dans la loi. La loi est l'expression de la volonté générale. On est assujetti à la prescription juridique : cela ne veut pas dire qu'on est asservi ! Assujetti, c'est être sujet, donc reconnaître une volonté souveraine, c'est-à-dire exprimant la volonté générale. On est soumis par rapport à la volonté g...

• S'engager est-ce perdre sa liberté

  client ne rembourse pas son crédit, il sera automatiquement jugé et trainer en justice. Cet individu, n’ayant pas respecté les termes de son contrat va être privé de liberté et ira en prison. Nous sommes dans le cas d’une privation de liberté pour non-respect d’un engagement. T out individu ne respectant pas ses engagements peut se voir sanctionné, selon la gravité de son acte. Dans cette première partie, nous avons vu que lorsque l’on s’engage on perd des libertés. Tout d’abord par...

• La liberté est-elle rendue impossible par la nécessité de l'obéissance aux lois?

  • Éclaircissements : A. Quels sont les rapports de la liberté et de la loi? -La loi. loin de restreindre la liberté, n'en est-elle pas plutôt la condition? Sans lois. les rapports des hommes seraient réglés par la force. La liberté des uns entraverait celle des autres. À supposer même que la domination soit un rapport durable, la relation commandement-obéissance serait en fait une relation de servitude réciproque, puisqu'elle repose...

• De quelle manière l'homme conquiert-il la liberté ?

  Il s'agit ici de remettre en question la certitude psychologique de la liberté enmettant en évidence les déterminismes plus ou moins conscients qui agissentsur la volonté. C'est ainsi que, pour Spinoza (Éthique), les hommes setrompent en ce qu'ils se croient libres: la liberté du libre arbitre est unecroyance qui provient de l'ignorance des causes par lesquelles nous sommesdéterminés dans nos actes. Autrement dit, la conscience de la liberté peutapparaître comme une donnée illusoire...

• L'exigence de liberté est-elle compatible avec l'exigence de justice ?

  poussée lorsque Kant s'interroge sur la distinction à l'intérieur même de la propriété entre « les grands propriétaires et les artisans ». La propriété est un droit de l'homme fondamental qui garantie à un individu la possession effective et durable de son bien grâce à la loi, ce qui lui permet d'éviter les désagréments d'une spoliation illégale ou d'unempiétement d'autrui. Kant ne cesse de l'affirmer, c'est même d'ailleurs ce qu'une société unie permet pour lui degarantir : « le droit des...

• La liberté est-elle possible sans le courage ?

  La liberté est un état naturel«La liberté est la faculté de faire pour son propre bonheur tout ce quine nuit pas au bonheur de ses associés», dit d'Holbach dans LeSystème de la nature. Les hommes sont naturellement libres, et lelâche comme l'homme courageux peuvent exercer leur liberté. Celle-cine se manifeste pas par des tâches héroïques mais par la simplejouissance de soi. Rousseau dira: "L'homme est né libre et partout il estdans les fers." La formule de Rousseau est marquant...

• Dans quelle mesure le loisir peut-il être preuve de liberté ?

  permet de nous extraire de l'expérience pour nous situer au niveau de l'universel. Notre volonté peut donc êtredéterminée de 2 façons : soit par une détermination extérieure (agir selon ses penchants et désirs, et suivre ainsiles lois de la nature) soit par un principe interne (agir selon sa raison et donc selon l'universel qui est en nous). à La volonté n'étant pas en soi pleinement conforme à la raison, elle peut être déterminée par des penchants,(=hétéronomie de la volonté), et d...

• Spinoza: Etat et liberté d'expression

  B. « il peut avec une entière liberté donner son opinion et juger et en conséquence aussi parler » L'homme, pour vivre en société, abandonne son droit d'agir à sa guise, mais non son droit de penser, d'avoir desopinions, par exemples des convictions philosophiques ou religieuses. Il a, par suite, également le droit de « parler »,d'exhiber publiquement ses idées, oralement ou par écrit. Spinoza vise à préserver la laïcité qui suppose uneautonomie du politique par rapport au religieux et...

• LA LIBERTE CHEZ HEGEL

  Le   libre   arbitre,   qui   n'est   qu'une   capacité  du   sujet,   doit   s'objectiver   =   elle   doit   se   r éaliser   concr ètement   dans   le   monde.   Comment   ?   Le   sujet   est   face   à  la   nature,   qui   suit   des   lois   naturelles ,   que   je   ne   peux   modifier.   Par  contre,   je   peux  moi­m ême   cr éer   des   lois.   Il   s'agit   alors   non   de   lois   physiques   ou   naturelles   (la   gravit é,   l'eau   bout   à  100 °...),   mais   de   lois  ...

• Notre liberté de penser a-t-elle des limites ?

  Une fois ces bornes prises en compte, on ne trouve plus de limites à la liberté de penser. Elles semblent assujettiesà mon bon vouloir : je pense à ce que je veux, quand je veux.Le for intérieur serait donc l'indépendance même. Sans doute, comme nous l'ont appris les stoïciens, convient-il deveiller à la rationalité - au bien-fondé - de nos représentations et, en particulier, à savoir distinguer ce qui dépendde nous et ce qui n'en dépend pas. Mais retenons surtout l'idée que de nos représentatio...

• l'Etat a-t-il pour fin la paix ou la liberté ?

  II/ L'Etat ne peut pas nier notre liberté sans nier notre qualité d'homme : Cependant, comme l'explique Rousseau dans le Contrat Social, « renoncer à sa liberté, c'est renoncer à saqualité d'homme » I, IV. L'Etat ne peut donc pas légitimement privilégier la paix entre les individus au détriment deleur liberté sans faire de ceux-ci des sous-hommes. C'est dans le « Contrat social » que l'on trouve l'une des affirmations les plus radicales de Rousseau concernant la liberté com...

• La liberté de penser consiste-t-elle à penser ce que l'on veut ?

  conséquent, nous sommes les maîtres absolus de notre pensée et de nos jugements. La liberté depenser peut donc se définir comme un dialogue de soi avec soi, dialogue qui peut tout à fait, puisquenous en sommes le guide et le maître, porter sur tout et n'importe quoi (entendu comme tout ce qu'onveut, même) · On ne peut donc absolument pas me dicter, m'ordonner de penser ceci plutôt que cela, j'ai la capacité effective de penser ce que je veux, quand je le veux, je peux librement pen...

• Liberté

• Comment accorder le déterminisme condition de la science, avec la liberté fondement de la morale ?

  déterminisme. Formulation du problème :Dès lors comment pouvons-nous concevoir le rapport de la liberté exigée par la morale et de la nécessité universellequ'exige notre raison ? L'affirmation de la liberté et celle du déterminisme semblent l'une et l'autre s'imposer etpourtant s'opposer. Orientation de la recherche :Faut-il donc choisir entre elles ou ne peut-on parvenir à les concilier, solution paradoxale mais possible peut-être sion tente un effort plus poussé de définition. B. Plan : I...