5320 résultats pour "moralisme"

• l'obligation morale peut-elle se réduit à l'obligation sociale ?

  l'égard de la mère. […] Il se peut que l'ambivalence constatée dans les rapports avec les parents s'explique, d'unefaçon générale, par la bisexualité, au lieu de provenir, ainsi que je l'avais supposé précédemment, de l'identificationà la suite de l'attitude de rivalité . » Freud, « Essais de psychanalyse ». Il s'agit donc de la conscience collective en tant qu'elle est intériorisée par le moi. Cette conscience collective agitsurtout par son aspect moral : la culture et la civilisation ré...

• La moralité consiste-t-elle à être animé de bons sentiments ?

  intervertit les causes et les effets; sa thèse pourrait être résumée ainsi : les bons sentiments nous indiquent quenos actes sont conformes avec les principes de notre conscience. Ainsi la moralité dériverait de ces bonssentiments et le devoir consisterait à être animé par ces derniers. Or pour se représenter l'homme torturé par laconscience de ses fautes comme Raskolnikov dans Crime et Châtiment , il faut d'abord le penser comme porteur du concept de moralité. De même, l'homme qui se...

• Nietzsche: L'impératif de la vie contre l'obligation morale

  Le poison de la mo rale Après La criti que de La philosophie et de La rel igion, Nietzsche s'est attaqué à La crit ique Portrait d'Emmanuel Kant en 1789, par Schorr von Carolsfeld Une critique aiguë de la morale Outre sa critique de la philosophie et de la religion, Nietzsche a développé une critique aiguë de la morale. La raison en est double et d'abord proprement philosophique : à ses yeux, en philosophie , tout...

• MORALISTES DU XVIIe SIÈCLE: PORT-ROYAL - PASCAL - LA ROCHEFOUCAULD - LA BRUYERE

  encore que moralistes. Cette différence éclate aux yeux, si l'on compare La Bruyère avec Montesquieu. 6. - Pour achever de caractériser les grands mora­ listes du xvn• siècle, disons que la foi chrétienne .les a inspirés et même que les querelles religieuses ont eu leur écho dans leur œuvre. Seul La Rochefoucauld sem­ ble à première vue faire exception et se trouver à mi­ chemin des grands moralistes chrétiens (Pascal, La Bru­ yère)...

• LA MORALE AU XVIIIe siècle

  de ce principe des conséquences extrêmes : si un homme vole un cheval, c'est qu'il a commis une erreur au sujet dece cheval, n'ayant pas compris que le cheval était la propriété d'un autre homme. Il lui suffisait de mieuxcomprendre pour ne pas voler.La raison est la grande loi du monde, l'Etre suprême lui-même est soumis à la Vérité qui, dans Tordre théorique,reste le fondement de la moralité ; de sorte que cette dernière ne vient pas de lui, mais d'une puissance qui est au-dessus de l...

• L'inconscience rend-elle toute morale impossible ?

  - Il faut reconnaître que l'inconscience considérée comme naturelle et nécessaire ne peut être soumise à la morale.Nous avons tous besoin de dormir, cela est automatique. De même, l'évanouissement qui représente un cas possibled'inconscience n'est pas de fait, volontaire et ne peut réellement être maîtrisé. De même, l'inconscience considéréecomme pathologie( la folie, les troubles mentaux) n'est pas véritablement jugée par les tribunaux, parce que l'auteurn'est pas maître des manifestations. Pou...

• Quelles conclusions est-il raisonnable de tirer des variations de la conscience morale? On a souvent souligné que les prescriptions morales varient selon les temps et les lieux. Faut-il en conclure qu'il n'y a pas de vérités morales universelles?

• Un problème moral peut-il recevoir une solution certaine ?

  La société , elle , donne naissance à une conscience collective , c'est à dire que chaque individu intériorise lesnormes propres à la vie sociale. Elles lui sont inculquées dès le plus jeune âge . On apprend aux enfants à se plier àdes règles que la société a définies comme normales , valables et justifiées .On peut donc penser que les individus d'une même société ont des notions du bien et du mal similaires .Mais dans toute société il y a tout de même une remise en cause du code des valeurs. Le...

• Morale et sagesse dans les Fables de La Fontaine

  E X P 0 S É S F C H E S (A. Versaille). Dans les livres VII à XII, la patience est toujours prônée (X, 7); la prudence est toujours recommandée(« Le moins qu'on peut laisser de prise aux dents d'autrui,/ C'est le mieux» (X, 8); les belles paroles sont toujours aussi trom­ peuses ( « l'on ne doit jamais avoir de confiance / En ceux qui sont mangeurs de gens », « Les poissons et le cormoran »,X, 3, v. 41-42). On retrouve la dénonciatio...

• Conscience morale et liberté ?

  L'impératif catégorique L'action morale est donc essentiellement volontaire, car elle suppose larésistance que nous pouvons opposer aux mobiles personnels qui nousinfluencent. Elle dépend donc d'un principe subjectif d'action — une maxime —qui la commande. Autrement dit, l'action morale se présente toujours sous laforme d'un impératif. Mais il faut distinguer l'impératif catégorique, quicommande une action comme nécessaire en elle-même, indépendamment descirconstances (« il faut...

• La morale est-elle UN ENSEMBLE DE DEVOIRS?

  soit.» Le rapport de l'individu au groupe, dont il n'est qu'un élément, passe par l'apprentissage de la contrainte, au sens où il rencontre des volontés opposées à la sienne, et ces volontés parlent LLI au nom de l'intérêt durable de la collectivité et contre la préférence ~ que chaque individu a pour soi-même. o:: •Peut-on pour autant affirmer qu'une conduite conforme aux règles 0 de la collectivité soit toujours une conduite mo...

• A quoi reconnaissons-nous qu'une action est moralement bonne ?

  exigence d'universalisation. Ils sont différent de ceux appelés « hypothétiques » et qui échappent à la moralitépuisque purement pragmatiques. Pour Kant, une action est morale que si la personne qui la pose n'est pas seulement source des valeursmais aussi valeur par excellence. Le sujet doit être à la fois son propre juge, son propre législateur et son propregouvernement. C'est ce qui lui permettra d'éprouver la culpabilité si son action est immorale.Pour Kant, celui qui pose une...

• La conscience morale est-elle l'oeuvre de l'éducation ?

  C) L'introjection. Pour diverses raisons parmi lesquelles le désir d'avoir la mère à soi, de devenir fort, d'imiter le père,et d'éviter la culpabilité, l'enfant s'identifie au père, s'incorpore l'imago paternelle. C'est le mécanisme appelé «introjection ». Cette introjection constitue définitivement et positivement le « sur-moi » c'est-à-dire la consciencemorale. On comprend dès lors dans quel sens Freud conçoit « la voix de la conscience », « les commandements deDieu », la transcendance i...

• La morale consiste-t-elle à faire son devoir sans être heureux?

  bonheur personnel ne contribue donc en rien à fonder la moralité, car «c'est tout autre chose de rendre unhomme heureux que de le rendre vertueux, de le rendre prudent et perspicace pour son intérêt que de lerendre vertueux ». Le calcul de l'intérêt peut aussi bien pousser au vice qu'à la vertu et « l'expériencecontredit la supposition que le bien-être se règle toujours sur le bien-faire ».Il est donc radicalement faux et funeste d'ériger la recherche du bonheur en loi morale. Est-ce à dire que...

• Justice morale et justice légale

  ~------- 24 La justice tous les hommes, s'ils veulent bien la consulter, qu'étant tous égaux et indépendants, nul ne doit nuire à un autre [ ... ] 1 • L'idée d'un fondement rationnel de la moralité est critiquée par Hume dans le prémier appendice à !'Enquête sur les principes de la morale, et déjà dans le Traité de la nature humaine, III, 1re partie,car l'approbation, l'établissement des fins, la motivation requièrent selon lui une source affective...

• l'histoire nous permet-elle de tirer un enseignement moral ?

  L’histoire nous permet une connaissance de notre passé, de celui de notre culture, mais aussi de celui de l’humanité.De cette connaissance, nous pouvons penser que nous pouvons tirer un enseignement voire des leçons quant auxcomportements des hommes. Or, on ne vous demande pas si l’histoire nous permet de tirer des leçons en général,mais si elle permet de tirer un enseignement moral. On qualifiera alors d’enseignement moral un enseignementsusceptible de nous apprendre ce que nous devons fa...

• La diversité des systèmes de Morale est-elle compatible avec l'universalité de la morale ?

• La recherche du bonheur vous parait-elle constituer un fondement valable de la vie morale ?

  - Pour Aristote, la conduite vertueuse répondant parfaitement aux exigences de l'essence humaine, celle-ci est ainsi couronnée par le bonheur. Lebonheur constituant une sorte de supplément gratuit à laconduite vertueuse, « comme la beauté pour ceux qui sontdans la fleur de la jeunesse » (Aristote , Ethique à Nicomaque , X, 1174b). - On pourrait donc penser que la recherche du bonheur constitue bien le fondement de la morale. Plutôt que la recherche du bonheur, la d...

• Peut-on invoquer l'inconscient sans ruiner la morale ?

  conscience que sous une forme voilée, déformée, indirecte : le lapsus, le rêve, ou le symptôme maladif. Le symptôme est donc un compromis entre le désir inconscient et inavouable que je subis, et les normesconscientes et morales que j'accepte. « Le moi n'est pas maître dans sa propre maison » signifie que je n'ai pas conscience et que je ne maîtrise pas, ne contrôle pas une bonne part de ce qui se passe en moi-même, ce conflit,ce symptôme. L'hypothèse de l'inconscient est donc qu'u...

• La conscience morale ?

  qu'a notre âme de jouir et de souffrir. Telle est même l'importance de l'élément sensible dans la conscience qu'onl'appelle souvent le sens moral.Mais c'est là une dénomination défectueuse, et il faut voir dans la conscience autre chose qu'un instinct supérieur,qu'une voix du coeur et un phénomène de notre nature sensible. Elle est avant tout et par-dessus tout, une forme,une fonction de la raison, de cette faculté supérieure aux sens et à la sensibilité, qui distingue l'homme de la bruteet fait...

• Les morales du devoir

• Plaisir et morale ?

  III. — ACCEPTER LE PLAISIR EN LE CONTRÔLANT. Que va dire le moraliste devant ces constatations du psychologue ? a) Sa conclusion tout à fait classique est bien simple : on peut goûter les plaisirs, mais en surveillant toujours sonattachement, de façon à ne pas se laisser entraîner trop loin et à ne jamais sacrifier à un attrait un devoir, quel qu'ilsoit. b) Mais nous pouvons relever deux raisons de pousser loin le détachement et de sacrifier parfois les plaisirs permis :le parti pris de se livre...

• La conscience morale n'est elle qu'une forme d'angoisse ?

  Kant. DissertationSujet : la conscience morale n'est elle qu'une forme d'angoisseLa conscience morale, connaissance du bien et du mal intègre la notion de devoir et nous ramène à nos devoirs. Onse demande si la conscience morale n'est qu'une forme d'angoisse. L'angoisse étant un sentiment de crainte. Dansun premier temps nous verrons que la conscience morale est une forme d'angoisse tout d'abord face a la liberté,puis face au néant et enfin face a la responsabilité mais excepté le faite qu'ell...

• Politique et morale sont-elles compatibles ?

  renard ». « Il faut donc savoir qu'il y a deux manières de combattre, l'une par des lois, l'autre par la force ; la première forme est propre aux hommes, la seconde propre aux bêtes ; comme la première bien souvent ne suffit pas, il faut recourir à la seconde. Ce pourquoi est nécessaire au Prince desavoir bien pratiquer la bête et l'homme. » La même idée que la fin justifie les moyens est exprimée dans les « Discours » : « Un esprit sage ne condamnera jamais quelqu'un pour avoir usé d'un m...

• Faut-il unir la morale et la politique ?

  n'est pas binaire, il ne s'agit pas seulement de prendre telle ou telle décision, c'est aussi le moment où on la prendet la manière dont on le fait qui importe. Machiavel excelle à montrer cette dimension temporelle de la politique, laforme y importe tout autant que le contenu. Enfin, comme La République nous l'apprenait déjà, le pouvoir politique doit composer avec un minimum de faiblesse, d'erreur, de malignité même. Prôner un pouvoir politique pur, foncièrement bon et moral, c'es...

• L'hypothèse de l'inconscient contredit-elle l'exigence morale ?

  conscientes (morales, esthétiques, sociales) et des désirs qui bousculent et négligent ces règles. Ce second groupede désirs, le sujet les trouverait, s'il en avait conscience, tellement monstrueux, qu'ils ne peuvent parvenir à laconscience que sous une forme voilée, déformée, indirecte : le lapsus, le rêve, ou le symptôme maladif. Le symptôme est donc un compromis entre le désir inconscient et inavouable que je subis, et les normesconscientes et morales que j'accepte. « Le moi n'e...

• Dans un apologue, le récit prime-t-il sur la morale ?

  abondamment utilisé des allégories pour ses fables, mettant en scène des animaux pour protagonistes, ce qui étaitalors plutôt insolite ! Ceci explique en grande partie sa renommée ; qui ne connaît pas aujourd'hui encore une de cesfables sur le bout des doigts ? On peut également penser à Denis Diderot, avec “ Jacques le Fataliste et sonmaître ”, où le récit de Jacques à son maître est le point le plus intéressant de l'apologue : l'allégorie comique ducouteau et de la gaine ravit le lecteur...

• KANT: «La vraie politique ne peut donc pas faire un pas sans avoir auparavant rendu hommage à la morale...»

  - La morale a donc un intérêt pratique en politique, surtout en politique internationale puisqu'elle permet à cettedernière de ne pas rester figée sur des antagonismes improductifs et dangereux. Il est possible de lier politique etmorale sans ruiner cependant la nation, ni aller à la catastrophe. C'est ce que veut signifier Kant dans ce début detexte, justement pour contrer les idées courantes. La politique doit faire des droits de l'homme sa priorité absolue - Dans un second temps, Kant affirme...

• Est-on moralement obligé de travailler ?

  Nous verrons en premier lieu que le travail est une obligation sociale et morale puisque en travaillant je participe àl'épanouissement de la communauté, mais également au mien. Seulement, si le travail est envisagé au regard des nécessités naturelles qui nous contraignent à mener une telleactivité, cette obligation morale de travailler perd tout son sens et peut même apparaître comme un acte contrenature. Enfin, il conviendra dés lors d'analyser à nouveaux frets cette glorification du travail....

• Comment se présente la morale des Fa bles ?

  Le Chat et un vieux Rat (Ill, 18) s'achève par exemple sur ce constat qui a valeur de conseil : [ ... ]L a méf ance Est mère de la sûreté. De même, L'Ours et l'Amateur des jardins (VIII, 1 0) débouche sur une utile mise en garde : Rien n'est si dangereux qu'un ignorant ami; Mieux vaudrait un sage ennemi. Quant à L'Â ne et Je Chien (VIII, 17), la fable se clôt par cette géné­ reuse remarque : " Il faut qu'on s'entraide. , Des co nstatations d'exp...

• Rapports de la métaphysique de la morale.

  336 LA PISSERTATION PIIILOSOPIIEQEJE 2e partie. A. Inversement on a fait reposer sur la Ino- raie la seule métaphysique acceptable (Ranti '. B. - Discussion de cette conception 2. 35 partie. - Un certain nombre de morales, entre autres: A. - l'hédonisme; B. - l'uiilitarisme; C. - la morale du senhimen ; sont indépendantes de toute métaphysique. Conclusion. - Aujourd'hui un certain nombre d'esprits ont cessé de croire à la possibil...

• La vie morale exclut-elle sous tous les rapports l'hypothèse déterministe ?

  III. — Part de la liberté dans la vie morale. Si la vie morale est pénétrée de déterminisme, il reste vrai qu'elle exige aussi la liberté. Sans doute l'idée de libertémorale est une construction tardive, très postérieure à la genèse de la conscience morale commune et desinstitutions juridiques. Les valeurs morales n'ont pas été intériorisées ni même individualisées d'emblée ; le jugementmoral se règle d'abord sur le comportement rituel des hommes plutôt que sur leurs dispositions s...

• La recherche de l'intérêt peut-il être compatible avec la morale ?

  L'intérêt ne peut pas être une valeur morale L'action morale ne peut pas être commandée par l'intérêt. Elle doit se soumettre à la notion de devoir. L'intérêt n'a pas de portée universelle, contrairement à la morale, qui vaut pour l'ensemble des hommes. Le devoir est au­ dessus de l'intérêt (( Faire quelq~e c!10~e par devoir , ecnt Kant, signifie: obéir à la raison » (Réflexions sur l'édu­ cation). L'intérêt peut, en certain...

• L'objectivité de la science est-elle moralement neutre ?

  A. Une morale du salutL'intérêt manifesté par l'ethnologie permet de voir que la technique est, à plusieurs titres, un phénomène culturelfondamental. Nous en avons une preuve dès les textes les plus anciens. Le mythe de Prométhée exprime une idéemaîtresse. L'homme n'a pu survivre que grâce à son habileté et son ingéniosité. Il est cet être capable d'inventerdes procédés afin d'agir sur son environnement pour l'adapter à ses besoins. L'intelligence technicienne estopératoire. Elle transf...

• La moralité est elle utile à la vie sociale ?

  Voilà conduite la réflexion à effectuer ce pas de retrait en deçà du clivagepour en penser les motivations, c'est-à-dire interroger généalogiquement lesconditions de possibilité de la dualité. Il s'agit de penser en l'écart, depuis lelieu de déploiement de la dichotomie. Ce n'est alors que par le rejet de lalogique de la raison (ou de l'entendement) pensant toujours dans les termesmondains de l'étant, ou de sa négation, selon l'identité, qu'est remis en causele procès de la dualité et de...

• Le couronnement métaphysique de la morale, les postulats de la raison pratique (Kant)

  Maintenant en quoi consiste au juste cette conviction morale ainsi restreinte à l'affirmation d'une existence ? C'estce qu'il est assez malaisé d'expliquer. Il y a sur ce point, dans la pensée de Kant, un peu de flottement. En certainsendroits il dit nettement que, obligés de vouloir le souverain Bien et de travailler à le réaliser, nous sommes par suiteobligés de le croire possible. (R. P., 259.) Mais, dès la page suivante, il se reprend et déclare que la foi au souverainBien et à ses conditio...

• Les règles morales doivent-elles être interprétées comme des règles de conduite (« fais » ceci ou « ne fais pas » cela) ou comme des règles de caractère (« sois » ceci ou « ne sois pas » cela) ?

  l'action;— d'ailleurs, la moralité consiste moins à faire certaines choses qu'à se faire soi-même, c'est-à-direà atteindre une certaine manière d'être, de sentir et de vouloir, et tous nos efforts au service desautres n'ont pour but dernier que de les mettre dans les conditions favorables à une humanisation deplus en plus complète;— enfin, on peut répondre aux utilitaristes que, du point de vue moral, sinon du point de vuematériel, on est plus utile aux autres par ce qu'on est que par ce...

• Rapports de la sociologie et de la morale PLAN.

  LA DISSERTATION PHILOSOPHIQUE 275 2e partie. - On pourrait, même en séparant sociologie et morale, établir, entre elles des rapports moins étroits que clans les théories précédentes. D'abord la sociologie peut être utile à la morale. À. - Elle nous fait connaître les idées morales du passé qui peuvent nous servir à mieux orienter notre conduite (rt'le des traditions) 1. B. - Elle nous fait connaître les institutions parmi les- quelles nous vivons et que nous...

• BOBATE ALIA LS1 Réécriture : DM de philosophie La raison est déterminée par des inclinations sensibles, pas forcément morales, influençant sur notre volonté.

  touché par la grâce de ce dernier. Donc si l’action est morale elle est possible selon la possibilité de la condition même du commandement. Cette sainteté n’est nullement réalisable par un être doté de raison dans ce monde sensible car l’homme est également un être sensible, qui a des désirs, qui a des maximes crées à partir d’inclinations sensibles. Elle reste obligatoire et nécessaire afin de rencontrer ce souverain bien. Kant envisage qu’elle soit possible dans un...

• Morale et vie économique ?

  • Dans la Théorie de la justice, Rawls énonce des principes sur lesquels il y aurait un consentement de tous. Supposons que chacun juge « sous un voile d'ignorance », c'est-à-dire sans connaître la position, plus oumoins privilégiée, qu'il occupe dans la société. Deux principes feraient alors l'adhésion de tous : le principe deliberté, selon lequel chaque personne doit avoir un droit égal au système le plus étendu de libertés de basecompatible avec le même système pour les autres, et le principe...

• La morale est-elle l'arme des faibles ?

  son père ont agi, j'en suis sûr, conformément à la nature du droit - c'est-à-dire conformément à la loi, oui, parZeus, à la loi de la nature -, mais ils n'ont certainement pas agi en respectant la loi que nous établissons,nous ! Chez nous, les êtres les meilleurs et les plus forts, nous commençons à les façonner, dès leur plus jeune âge,comme on fait pour dompter les lions ; avec nos formules magiques et nos tours de passe-passe, nous enfaisons des esclaves, en leur répétant qu'il faut être égal...

• Faut-il opposer la liberté morale à la liberté politique ?

  C'est dans le « Contrat social » que l'on trouve l'une des affirmations les plus radicales de Rousseau concernant la liberté comme bien inaliénable, définissant l'homme en propre. L'idée que la liberté est un bien inaliénable, et que nul ne peut consentir à y renoncer pourappartenir à l'Etat, est une thèse centrale de la pensée politique de Rousseau . Elle sous-tend tout le « Contrat social », où il s'agit de déterminer comment les hommes peuvent véritablement s'associer,...

• Cours sur la morale Kantienne

  1) Voix logique : prescription qui s’énonce dans l’exigence de type logique et n’admet pas de contradiction 2) Définition physique impératif catégorique a la forme d’une loi de la nature, il est aussi inviolable qu’une loi de la nature 3) Formulation anthropologique, le devoir n’est pas seulement qq chose qui ne supporte pas la contradiction, c’est aussi un impératif qui nous met en rapport avec autrui comme alter ego en personnalité. Se rapporter à l’autre pas comme un moyen mais comme un...

• Le plaisir vous semble t-il pouvoir etre considéré comme un principe de morale ?

  qu'une satisfaction passagère, de courte durée. La quête du plaisir est une quête infinie et incertaine. Le plaisir est un moment de transition : le plaisir a un caractère transitoire: il est précédé de peine et il est souvent suivi de tristesse. Or, ce qui estfluctuant ne peut être un idéal, encore moins un idéal moral, qui se doit d'être universel et stable. De plus, le plaisir est lié à des éléments qui lui sont extérieurs, il ne peut donc pas être un idéal, puisqu'il n'est pasabsolu mais rel...

• La morale a-t-elle disparu de notre société ?

  III. Pour une justice sociale a. L'égalité, les inégalités, la justice sociale sont à l'origine d'interrogations, de constats et d'exigences qui s'inscrivent dans une longue tradition de pensée. Le débat sur le juste a eu pour cadre premier la cité antique. Il apris une orientation nouvelle avec le christianisme, qui a conféré un sens mystique à la pauvreté. L'avènement d'unesociété démocratique et le développement de l'économie de marché à l'époque contemporaine ont donné à laréfle...

• Le sadisme est-il une doctrine morale ?

  II. Le sadisme philosophique, une machine de guerre contre toute forme de doctrine morale ? a. Le sadisme se veut une pensée non doctrinaire En revanche, répondrons-nous également par la négative si nous étudions le sadisme philosophique ? Ce seraeffectivement le cas dans un premier temps, puisqu'il parait entièrement paradoxal, contradictoire, de faire dusadisme philosophique une doctrine aussi bien qu'une doctrine morale. En effet, la pensée...

• Conscience psychologique et conscience morale ?

  "Conscience ! conscience ! instinct divin, immortelle et céleste voix ;guide assuré d'un être ignorant et borné, mais intelligent et libre ; jugeinfaillible du bien et du mal, qui rends l'homme semblable à Dieu, c'esttoi qui fais l'excellence de sa nature et la moralité de ses actions ; sanstoi je ne sens rien en moi qui m'élève au-dessus des bêtes, que letriste privilège de m'égarer d'erreurs en erreurs à l'aide d'unentendement sans règle et d'une raison sans principe.Grâce au ciel, nous...

• Les sentiments naturels de l'hommes sont-ils pour la moralité un auxiliaire ou un obstacle

  II. — DISCUSSION ET RÉPONSE PROPOSÉE. A. Discussion. — a) La théorie de Kant frappe par son caractère paradoxal, et, comme tout paradoxe, contient une importante vérité accompagnée de grossières erreurs.L'affirmation kantienne peut être admise du mérite. Celui-ci, en effet, est proportionnel à l'effort vers le bien; parsuite, tout ce qui facilite l'accomplissement du devoir entraîne une diminution de mérite et constitue un obstacle parrapport à lui, tandis que toute difficulté devient un auxili...

• On a souvent souligné que les prescriptions morales varient selon les temps et les lieux. Faut-il en conclure Qu'il n'y a pas de vérités morales universelles ?

• Le souci du bonheur est-il étranger à la conscience morale ?

  quand on a faim, se désaltérer quand on a soif.Le jeu spontané de nos tendances donne expérience de jouissance, dans les conditions du besoin. Celui-ci estmanifestation de notre nature, il est ressenti comme manque, il exige satisfaction, par laquelle disparaît, du moinsmomentanément, la poussée du désir. Ainsi l'être va d'un obscur désir à l'expérience du plaisir, et le désir alorsdevient visée de plaisir, et procure cet étrange état d'un désir qui contient la nostalgie du plaisir qui...