5319 résultats pour "moralisme"

• Le devoir et le bonheur

• Peut-on encore sauver l'humanité?

• Y a-t-il un sens à parler de pratiques contre nature au sujet de l'homme ?

  d'esclavage par na ture. Parfois, la nature dote les hommes libres de corps robustes, faits pour les tâches laborieuses, bref, de corps d'esclaves, et donne à certains esclaves des corps d'hommes libres. Le scandale est plus grand encore lorsque la nature donne aux hommes li bres une âme vile, et aux esclaves une âme noble. La nature brouille donc parfois les cartes, si l'on peut dire. On admet bien qu'il y a des pratiques conformes ou contraires à la nature, m...

• faut –il réaliser tout ce qui est techniquement possible ?

  Toutes ces inventions technologiques ont permis l’évolution de notre syst ème de vie. Elles   permettent d’ éviter des drames et de susciter le bonheur. Ce qui est techniquement possible induit la notion de progr ès et le progr ès lui, est toujours   souhaitable. Le progr ès apporte l’espoir d’une vie meilleure. Le progr ès, l’ évolution n’a qu’un but permettre   la survie et la dominance de l’esp èce. Mais ne peut il pas aussi g énérer sa fin ? La capacit é   technique de faire quelque chos...

• L'entreprise est-elle une personne juridique reconnue par le droit?

• Être libre, est-ce faire tout ce qui nous plaît ?

  l'exemple de quelqu'un à qui un prince autoritaire demande de porter un faux témoignage contre un honnête homme.Cet homme acceptera probablement de mentir, mais « il tiendrait comme possible de vaincre son amour pour la vie,si grand qu'il puisse être. [...] Il juge qu'il peut faire une chose, parce qu'il a conscience qu'il doit la faire. » Il senten lui un commandement moral, qui lui indique ce qu'il doit faire (ne pas mentir), et lui réclame de sacrifier sonintérêt (rester en vie) au profit...

• La composition de l'Entretien d'un philosophe avec la maréchale de***

  Le matérialisme Le matérialisme au XVIllème siècle Héritage antique La philosophie matérialiste conçoit la nature entière. (l'univers et les êtres) comme matière et fait de celle-ci le principe explicatif de la totalité des phénomènes du monde physique et inoral. Le terme de. ':tnatérialisine" apparaît- en 1702 sous la--plume de Leibniz· (philosophe et ·savant allemand; 1646-1716), qui 1' oppose à "idéalisme';. Cette doctrine matérialiste est...

• dissertation apologue

• Unité ou pluralité des valeurs ?

  ses propres penchants, ne peut être une finalité morale. La recherche du bonheur peut fournir des maximespersonnelles d'action, mais non des lois à la volonté, même si l'on prend pour finalité le bonheur de tous. Ladéfinition générale du bonheur est subjective, donc variable et changeante. On pourrait au mieux en tirer des règlesgénérales, mais jamais des règles universelles (valables toujours et nécessairement), car la base en est l'expérienceet ce que l'on en ressent. La recherche du bonheur n...

• Alasdair MacIntyre

• LES FORMULATIONS DE L'IMPÉRATIF CATÉGORIQUE CHEZ KANT

• Notes de cours: LA JUSTICE

• Faut-il se demander si l'homme est bon ou méchant par nature?

  L'homme a toujours fait la guerre pour obtenir ce qu'il veut, que ce soit pour des raisons politiques ou religieuses.Aujourd'hui encore, la guerre est d'actualité et même les hommes préhistoriques s'entretuaient. Il ne se passe pasun jour, sans qu'un meurtre ou un viol ne se produise dans un pays. C'est comme si la violence faisait partie denous depuis le début. Alors les hommes sont-ils méchants par nature? C'est à dire la méchanceté est-elle unecaractéristique commune à chacun de nous et fait...

• Peut-on parler d'une liberté de la conscience?

• Etre libre, est ce refuser toute loi ?

• Introduction au droit

• Un enseignement de la vertu est-il possible ?

  comme on le constate en lisant Diogène Laërce ( Vie, doctrines et sentences des philosophes illustres , Livre VI « Diogène ») : « Un homme lui amena un jour son enfant, et le présenta comme très intelligent et d'excellentesmœurs. « Il n'a donc pas besoin de moi » répondit-il. » Cette méthode, certes louable, se révèle cependant être peu compatible avec l'évolution des sociétés.Celles-ci peuvent en effet difficilement se passer de la prise en charge systématique de l'éducation des...

• Voltaire écrit dans Le Siècle de Louis XIV : « Molière fut, si on ose le dire, un législateur des bienséances du monde. » Et ailleurs : « Molière a fondé l’école de la vie civile. » Vous expliquerez ces expressions et vous direz si elles vous semblent bien caractériser la morale de Molière.

  MOLIÈRE 27 d'âme. Il suffit qu'elle soit i l'école de la vie civile. D C'est l'éloge que Voltaire fait de Molière, avec raison. Molière nous enseigne, en effet, « les bienséances du monde D et non seulement les qualités mondaines, mais les vertus sociales. A son école, on deviendra un c honnête homme. L II critique tout ce qui est opposé aux bienséances. 1. Les modes ridicules, les exagérations de costume... rubans, canons, perruques. ongle long (marquis)... long...

• Suis-je homme parce que je suis citoyen ?

• ABOU NOWAS

  Son origine, comme celle de beaucoup de poètes de la même époque, était modeste. Il n'en avait nulle honte, et déclarait : « Mon talent me tie?t lieu de noblesse! » Son aïeul paternel avait été l'esclave affranchi d'un gouverneur de la province iranienne du Khoras~ân, un. Arabe de la tribu yéménite de Hakam, al-Djarrah, fils de Abdallâh le Hakamite, et ce dernier nom, passant comme d'habitude du maître au serviteur, se transmit...

• Pourquoi y a-t-il un devoir de mémoire ?

  Problématique: La mémoire humaine est diverse, variée. de la célébration d'un événement passé de l'histoire nationale au souvenirdes morts, la différence est grande. Selon la nature de ce que l'on commémore, la mémoire est plus ou moinsimpérative. Mais, peut-on aller jusqu'à dire que, dans certains cas, la mémoire prenne la forme d'une obligation? Y a-t-il un devoir de mémoire, comme il y a un devoir de ne pas tuer ou de ne pas voler? S'agit-il d'un devoir civique,religieux, moral? A quoi...

• La Renaissance

  LA RENAISSANCE ITALIENNE ET SON RAYONNEMENT LA nouvelle prospérité de la civilisation qui s'affirme à la Renaissance italienne n'est pas un phénf!mène soudain, surgi à la suite d'une conquête heureuse ou de l'avènement d'un souverain de génie. Les invasions barbares, qui ont ravagé la Péninsule pendant deux siècles, furent semblables à la tempête d'automne qui prélude à une triste léthargie hivernale; mais le bon grain de la c...

• Faut-il satisfaire tous ses désirs ?

  Les désirs vains sont des désirs purs, n'ayant aucun besoins vitaux pour la personne les désirant. Ces désirs sontpurement artificiels ou encore impossible à atteindre ; ils doivent être proscrits. Ils peuvent être artificiels commepar exemple la gloire ou la richesse, qui au font de nous même n'apporte rien, et nous écarte de la sagesse car ilssont inutile et superflu et il y a également les désirs irréalisables comme par exemple le désir d'immortalité afind'échapper à la mort et d'exister...

• Étudiez l'ironie dans « De la cour » et « Des grands »

  Polyphonie L'ironie comme mention aboutit parfois à un véritable discours rapporté, comme dans OC, 53: «Il faut des fripons à la cour, ~uprès des grands et des ministres[ ... ]. Que voulez­ vous quelquefois que l'onfasse d'un homme de bien 1? »La question finale représente l'avis des puissants de la cour, qui préfèrent l'utile à l'honnête. La Bruyère, pour qui, face à l'ar­ gent, au pouvoir, à la naissance, 1' « homme de bien »est la référence morale...

• Une société sans conflit est-elle concevable ?

  ne serai soumis à la volonté d'un autre. Bref, je resterai libre. « Tant que les sujets ne sont soumis qu'à de telles conventions, ils n'obéissent à personne, mais seulement àleur propre volonté. » En obéissant à la loi, qui n'est qu'une déclaration de la « volonté générale », je perds ma liberté naturelle de faire tout ce que je veux ou plus précisément tout ce que je peux , étant donné la force des autres quipeuvent s'opposer à mes projets. Mais je gagne précisément une liberté politique...

• Dissertation: Une oeuvre d'art peut-elle être immorale ?

• Analyse philosophique du film Brothers

• ROMANOS LE MÉLODE

  ou de deux vers, et un acrostiche qui se prolonge sur tout l'ensemble des strophes. Krumbacher, au lieu de mille, n'admet que quatre-vingts compositions de Romanos, dont trente ont été publiées jusqu'à ce jour. Romanos (et certains voient là une influence syrienne) ne suit pas l'ancienne pro­ sodie fondée sur le temps long ou bref des syllabes, mais la prosodie tonique qui dépend de leur accent ou de leur nombre. Il joint, dans s...

• L'art pour l'art

• Doit-on toujours dire la vérité ?

  où se trouve un résistant, je ne vais évidemment pas lui répondre. Dans le mensonge, on n’y trouve pas que du négatif non plus. On a parfois le droit, voire le devoir de faire une entorse à la règle. Un mensonge, on peut en avoir bonne conscience, et cela sans sortir du cadre de la morale. On peut parfois mentir ou se taire, sans pour autant être malhonnête et menteur. En conclusion, il n’y a pas de réelles réponses à la question. La vérité est préférable dans la plupart des situations,...

• ROMANOS LE MÉLODE

  ou de deux vers, et un acrostiche qui se prolonge sur tout l'ensemble des strophes. Krumbacher, au lieu de mille, n'admet que quatre-vingts compositions de Romanos, dont trente ont été publiées jusqu'à ce jour. Romanos (et certains voient là une influence syrienne) ne suit pas l'ancienne pro­ sodie fondée sur le temps long ou bref des syllabes, mais la prosodie tonique qui dépend de leur accent ou de leur nombre. Il joint, dans...

• KANT: Tous les imperatifs ordonnent ou hypothetiquement ou categoriquement

  LA MORALE DE KANT Kant, comme tous les grands penseurs du «siècle des lumières », est un humaniste. Il ne saurait admettre que lamorale se réduise à l'obéissance à un principe extérieur à la personne humaine, que ce principe soit un Dieutranscendant qui nous donnerait des ordres sans les justifier ou qu'il soit un État autoritaire qui opprimerait sessujets sous prétexte de les diriger. La morale kantienne exclut l'idée que nous puissions être régis par un autre quenous-même. Elle exclu...

• Avons-nous des devoirs envers les morts ?

  -C - Synthèse. Le devoir est une exigence de l'esprit qui nous oblige envers tout esprit : "Traite l'humanité, en toi-même e(en autrui, toujours comme une fin, jamais comme un moyen " (Kant). CONCLUSION La valeur n'est ni l'individu ni la société, c'est l'homme en tant qu'il est esprit.

• Y a-t-il une hypocrisie du devoir ?

• Y a t il une hypocrisie du devoir?

• d'où vient que nous avons des devoirs envers les animaux?

• La culture va-t-elle de pair avec le progrès ?

  PREMIÈRE PARTIE : Nature et culture. Dans cette première partie, on interrogera la culture au sens le plus général, dans son opposition avec la nature. L'homme n'appartient plus au seul règne de la nature. Le langage, la règle, la société : autant de critère quidistingue la culture de la nature. Cette culture est-elle un progrès ? - Les progrès apportés par la culture : Le monde de la culture, par rapport au règne de la nature, c'est aussi la possibilité de décider quelles seront lesrègles qui o...

• Liberté

• Quelle valeur a, selon vous, ce que le langage populaire appelle la « voix de la conscience » ?

  1° Certes, le contenu de la conscience morale varie selon le temps et les lieux, mais non sa « forme » : il y a entout homme l'idée de choses bonnes, à accomplir, et de choses mauvaises, à rejeter. Cette forme se présentecomme une structure véritablement a priori de la conscience morale : l'éducation ou la pression sociale ne font quel'exercer et fui donner un contenu. 2° Le fait d'avoir reconnu la diversité et la relativité des contenus de la conscience morale individuelle ou collectiveaigui...

• La pitié est-elle une vertu authentique ?

  l'" Partie Défeme de la pitié 1. C'est le premier moteur de la vie morale : si l'on n'était point « pitoyable », on refuserait d'aider autrui et on retomberait dans l'égoïsme radical des morales de -l'in­ térêt ou du plaisir. Pour éviter la tentation du Moi, la pitié seule est efficace, et tout le reste est littérature. Pitié chez les stoïciens, chez Platon, chez Aristote ou chez Cicé­ ron (de la clémence à la miséricorde, à la «...

• Y a-t-il une justice ?

• Le devoir d'oubli n'est-il pas plus nécessaire que le devoir de mémoire ?

  Interrogez-vous sur l'essence de l'oubli et sur la nature du souvenir. Qu'est-ce qui les sépare, qu'est-ce qu'ils ont encommun? En quoi l'un serait plus facile à réaliser que l'autre ? En fait, tout dépend du contenu de ce que nous avonsà oublier ou à nous souvenir ainsi que de ce que l'objet de l'oubli ou du souvenir évoque pour nous. Nous oublionsdes choses et nous nous souvenons d'autres choses de manière presque mécanique... Il y a à la fois une nécessitédu souvenir et une nécessité de l'oub...

• RACINE: Que me font, à moi, sujet paisible d'un État monarchique du XVIIIe siècle, les révolutions d'Athènes et de Rome? Quel véritable intérêt puis-je prendre à la mort d'un tyran du Péloponèse, au sacrifice d'une jeune princesse en Aulide? Il n'y a dans tout cela rien à voir pour moi, aucune moralité qui me convienne. (Essai sur le genre dramatique sérieux.) Beaumarchais.

  52 xîii' SIÊCLt dans- nos ?noirs; on n'y marche que parmi les décombres, d travers des flots de sang, sur des monceaux de morts et l'on ii' arrice à la catastrophe que par l'empoisonnement, l'assassinat, l'inceste et le parricide... » Quoique un peu exagérée, cette assertion paraît justifiée par Phèdre, Andromaque, etc. 3. Les personnages sont des rois ou des princes. 4. Le style même, les vers, les conventions (règles, mono- logues, confidents), etc. II. Ce q...

• Déterminer la part de vérité et la part d'erreur qui se trouvent dans cette proposition socratique : « Nul n'est méchant volontairement. »

• FICHE DE REVISION: BERGSON

  croûte des choses, le point par où notre action a prise sur elles. Nous ne pouvons atteindre la réalité que par cetteexpérience immédiate, intime, incommunicable, qualitative, qu'est l'intuition. La métaphysique ne sera pasrationnelle, mais expérimentale; elle « pourrait se définir l'expérience intégrale « (ibid., 255). Contre le positivisme, làpossibilité d'une métaphysique est restituée, mais c'est au nom d'un positivisme plus complet, c'est en élaborant unemétaphysique positive.4° Métaph...

• Droit naturel et histoire de Léo Strauss (résumé & analyse)

  On ne doit pas abandonner l'idée de droit naturel .u.1a La raison doit s'efforcer de connaître ce qu'est le droit naturel. Ce dernier est la seule source de l'idée de justice. Une société strictement pragmatique, sans valeur supérieure, est une société nihiliste. L'accord commun n'est pas la vérité P our Leo Strauss, la connaissance du droit naturel est iden­ tique à la quête philo­ sophique de la vérité . •Le problème soulev...

• HUMAIN, TROP HUMAIN de Friedrich Wilhelm Nietzsche - étude de l'œuvre

• KANT: Tous les impératifs ordonnent ou hypothétiquement ou catégoriquement

  titre de moyen, un être qui puisse correspondre au concept de fin en soi. Cet être, nous le connaissons :l'être doué de raison. En effet, la raison est la faculté des principes pour juger, la faculté par laquelle ondécrète des fins. Ainsi, l'exigence morale principielle est-elle celle du respect d'autrui. LA MORALE DE KANT Kant, comme tous les grands penseurs du «siècle des lumières », est un humaniste. Il ne saurait admettreque la morale se réduise à l'obéissance à un principe extérieur à la p...

• L'Humanisme (littérature)

  L'HUMANISME 37 servis opportunément par l'installation des premières imprimeries (Paris, 1470). Le mouvement humaniste avait commencé en Italie avec Pétrarque et Boccace, au milieu du XIve siècle; en France il débute dans le dernier quart du xve siècle : c'est en 1472 que le pre­ mier professeur grec enseigne sa langue à Paris; beau­ coup d'autres suivent, grecs ou italiens. De nombreux hommes de lettres français vont en Italie; des intel...

• KANT: Bonheur et immortalité