5319 résultats pour "moralisme"

• La conscience

• Faut-il s'opposer pour être libre ?

  Enfin une autre conception de la liberté est faite par Sartre, chez lui la liberté est le propre de l'Homme, « L'Hommeest condamné à être libre ». Même le fait de choisir de ne pas faire de choix est au final un choix, la liberté chezSartre est radicale. L'homme est de toute façon libre. Il n'y a donc pas besoins de s'opposer vu que la liberté estdéjà quelque chose d'acquis et d'innée chez l'Homme. Cette conception contre-dit complètement celle de Spinozamais met l'opposition de coté et la rend...

• dissertation la fontaine

• L'intérêt mal entendu n'est-il pas la cause la plus fréquente des actions contraires au bien général ? (Condorcet)

  — En fait, les individus s'assemblent parce qu'ils réalisent leur dépendance : ils ont intérêt à ce que la sociétéfonctionne bien. Les riches ont donc plus que les autres intérêt à ce que la paix prospère, pour favoriser lecommerce, les échanges, etc. C'est la dialectique du maître et de l'esclave. On la retrouve non seulement àl'échelon national mais au niveau international car tout semble se mondialiser à l'heure actuelle.— Niveau national : entreprises privées / foncti...

• Eric Rohmer (histoire du cinéma)

  ! Le réalisateur au travail. /1/ustration de A la •politique d'auteurs », Rohmer assure un contrôle étroit de tous les aspects techniques et artistiques de ses films , imprimant sa marque personnelle au moindre détail . La Collectionneuse (1966) est un conte ...... moral qui suit pas à pas l'évolution des relations entre un homme (Daniel Pommereulle) et une femme (Haydée Poliatoff) dans une villa du sud de la France. et Claude Cha...

• Commentaire de Texte : Voltaire, Candide, Chapitre Trentième (XXX - 30e)

  Contrairement à Candide, Pangloss lui n’a pas évolué et tien toujours le même discours. Il résonne toujours de cause à effet « tous les évènements sont enchaînés » en rapprochant des évènements dans l’ordre chronologique mais qui n’ont pourtant rien en commun « Si vous n’aviez pas perdu tous vos mouton du bon pays d’Eldorado, vous ne mangeriez pas ici des cédrats confits et des pistaches ». L’incohérence de son propos persiste tout comme sa position sur le monde qu’il qualifie être « le meilleur...

• Le critère du juridique

• Commentaire de l’excipit de Bel-Ami

  Dans le texte nous avons un champ lexical religieux mais une absence de valeurs morales, ce qui engendre une ironie religieuse associée au profane, Bel-Ami est un privilégié. On l’impression que le mariage est bafoué, du fait de la pensée jusqu’à la fin de sa maîtresse. Le champ lexical du plaisir apparait aussi avec le mot « désire » et le texte s’achève sur ‘’lit’’ ce qui laisse une impression de débauche. Hypocrisie Bourgeoise : La mariée disparaît complètement pen...

• La science peut-elle conduire à la sagesse ?

  l'action. Platon, pourrait-on dire, confond l'action morale avec la spéculation abstraite propre aux sciencesthéoriques, dont la visée est de contempler la nature des choses. Or, à partir de cette spéculation on ne peutparvenir à une intervention efficace sur les choses.La morale n'est pas du même ressort que la science. Comme le résume Descartes dans la troisième partie duDiscours de la méthode : « Ma seconde maxime était d'être le plus résolu en mes actions que je pourrais, et n...

• Y a-t-il un tribunal de l'histoire ?

  dialectique se produit l'esprit universel, l'esprit du monde en tant qu'illimité, et en même temps c'est lui qui exercesur eux son droit (et c'est le droit suprême), dans l'histoire du monde comme tribunal du monde".HEGEL, Principes de la Philosophie du Droit, 340. I - LES TERMES DU SUJET L'histoire désigne ici le devenir des sociétés et non l'histoire de tel ou tel individu. Il s'agit de savoir si le devenir estorienté dans le sens d'une plus grande justice. On pourrait alors dire que l...

• Qui était BEAUVOIR (Simone de) ?

  Issue d'une famille bourgeoise, catholique et aisée, elle s'éloigne très tôt des valeurs qui lui ont été inculquées. Elle rencontre Jean-Paul Sartre en 1927 avec qui elle développe une relation anticonformiste que seule la mort de Sartre, en 1980, rompra. Agrégéede philosophie en 1929, elle entame une carrière d'enseignante jusqu'à son premier roman, L'Invitée (1943). Elle noue desrelations homosexuelles avec quelques-unes de ses élèves dont l'une, Olga Kosakiewitcz, sera aussi la maîtresse de S...

• La philosophie et la foi

  24 • INTROUUCTION. GÉNÉRALE Le problème qui se pose est de savoir si l'influence théologique ne corrompt pas la philosophie dans son essence propre, et si le concept de « philosophie chrétienne » est une notion intelligible 1 • 2. Principes de solution. - Pour résoudre ce double problème, on tiendra compte des éléments suivants : a) Distinction radicale de la philosophie et de la théologie. La philo­ sophie, en effet, fait appel au seul critère...

• Accomplir tous ses désirs est ce une bonne règle de vie ?

  Satisfaire tous ses désir est une règle de conduite incompatible avec la vie juste.Mais cela signifie-t-il que la vie juste soit synonyme d'absence de désirs? Est-ceque le bonheur consiste vraiment à une satisfaction sans condition de tous lesdésirs? 3.Accomplir tous ses désirs ne peutêtre une règle de vie même si on nevise que le bonheur. a) Hobbes décrit l'état denature comme un état où les hommessont en guerre les uns contre les autres,où ils s'entredéchi...

• De l'influence des passions, des habitudes, du tempérament et des circonstances extérieures sur l'activité humaine; — montrer que cette influence ne détruit pas la liberté.

  Seconde partie. — Pourtant ces influencer si considérables qu'elles soient, ne détruisent pas la liberté. En effet,quand il s'agit des passions et des habitudes, on peut les diriger; pour le tempérament et les circonstancesextérieures, on peut réagir. 1° La passion n'est pas autre chose qu'un désir devenu exclusif et excessif; mais ce n'est pas brusquement et sanstransition que le désir est arrivé à cet état; il n'est devenu passion qu'avec la complicité de la volonté, quand nousavons re...

• Agir mal est-ce nier sa liberté ?

  La loi morale comme expérience insigne de notre libertéKant en conceptualisant la thèse du mal radical tente de rendre justice àdeux exigences : la liberté humaine et celle du refus du mauvais principeprimordial. Selon Kant l'homme a une disposition innée à la loi morale mais ilest aussi naturellement incliné aux mobiles que secrète sa nature sensible. Lemal pour Kant n'est donc pas absolu mais radical, il est radical en tant qu'ilcorrompt le fondement de toutes les maximes. Il consi...

• Qu'est ce qu'un ordre juste ?

• Est-ce un devoir de secourir l'autre ?

• La connaissance rend-elle l'homme meilleur ?

• Aider les autres, n'est-ce pas une question d'amitié plutôt que de devoir ?

• Doit-on ne jamais mentir ?

  n'est pas à un autre homme, c'est à l'humanité en général, puisqu'il disqualifie la source du droit. Si l'illusion est la réalisation hallucinée d'un désir, on comprend qu'elle puisse aider à vivre : une espérance illusoirene vaut-elle pas mieux qu'une vérité désespérante ? Plus : n'existe-t-il pas des vérités nuisibles ? Ces interrogationsposent un problème moral: n'y a-t-il pas des circonstances qui légitiment le droit de mentir ? En répondant à cettequestion, Kant s'oppose au philosophe franç...

• la conscience

• Methodologie dissertation

• La figure kantienne

  apportent des matériaux fondés sur l’expérience sensorielle) et les connaissances universelles humaines (que l’homme détient ou croit détenir) · Empiristes (productions intellectuelles) tend vers la fiction = langage artificiel. · Kantiens = les p° intellect ne sont pas fictives, mais l’expérience n’est pas suffisante pour les produire, il faut ajouter d’autres ingrédient à la vie de l’esprit humain pour rendre compte de ces p°....

• La vertu et l'action.

• Dans son essai « Pour un nouveau roman », Alain Robbe-Grillet écrit : « Un roman, pour la plupart des amateurs - et des critiques - c'est avant tout une histoire. Un « vrai romancier » c'est celui qui sait raconter une histoire ». Mais plus loin il corrige : « Le vrai roman, c'est celui dont la signification dépasse l'anecdote, la transcende vers une vérité humaine profonde, une morale ou une métaphysique ». Expliquez et commentez ce jugement

  :_j amateurs -et des critiques -c'est avant tout une histoire ». Cependant, Je même Robbe-Grillet ajoute : « Le vrai roman, c'est celui dont la signification dépasse l'anecdote, la transcende vers une vérité humaine profonde, une morale ou une métaphysique ». Le roman est-il un genre essentiellement narratif? Certains romans ne se méfient-ils pas de la narration? Comment le romancier dépasse-t-ill'anecdote? Développement I -Le roman comme...

• Explication du texte Protagoras de Platon

  passés, cela est sans bénéfice pour le présent. Cela doit donc être avantageux pour le futur. Ainsi la punition est effectuée dans un but préventif. Le châtiment doit être bénéfique pour l’injuste et servir d’exemple pour les autres, pour ainsi les dissuader de faire la même chose. Punir judicieusement revient à penser que la vertu peut être enseignée, car pour qu’un homme prenne conscience du mal qu’il a fait, il doit être justement puni. La vertu est étroitement liée à l’éducation. 3) Lor...

• Faut-il écouter sa conscience ?

  - Nous avons relevé le présupposé propre à la position précédente: il existe des principes innés à la conscience. Il ya alors deux manière de la remettre en question. D'abord, rien ne nous dit que le caractère inné ou naturel desprincipes fonde leur justesse: la nature est peut être trompeuse, ou au moins indifférente au meilleur. Ce n'est pasparce que quelque chose est naturel qu'il doit posséder une autorité sur nous. Ensuite, et surtout, rien ne nous ditnon plus que ces principes soient bien...

• Vers une super-humanité totale par P.Cavalieri (Hors Série Sciences et Avenir n°139)

• PEUT-ON PARLER D'UN DEVOIR DE SE CULTIVER?

  Se cultiver est essentiellement un devoir individuel de développement. On a d'abord un devoir de se cultiver envers soi-même, puis envers autrui. Kant définit bien le devoir comme un impératif catégorique. C'est un commandement auquel nous sommes tenus d'obéir sans pour autant en perdre notre liberté. Ce n'est donc pas une contrainte. On gardera uniquement la définition objective du devoir. Le devoir n'empêche en aucuns cas la liberté, bien au contraire il la renforce. Pour Rousseau, l'individu...

• Pensez-vous comme Rousseau que les fables ne sont pas destinées aux enfants ?

• Montaigne recommande comme un moyen d'éducation : le commerce des hommes et la visite des pays étrangers. Je voudrais, dit-il de l'enfant, qu'on commençât à le promener dès sa tendre jeunesse, et premièrement pour faire d'une pierre deux coups, par les nations voisines où le langage est le plus éloigné du nôtre et auquel si vous ne le formez de bonne heure, la langue ne se peut façonner. Quel rôle peuvent jouer les voyages dans la formation de la culture intellectuelle et morale.

  Mais ce qui vaut mieux encore, ils développent les qualités de t) Dévelops,e~ent notre esprit. Grâce à eux, nous acquérons les facultés d'obser- de la ré exiOn vation et de réflexion. Ils nous incitent, par le contraste, à remarquer tout ce qui diffère de notre vie habituelle et à établir des comparaisons incessantes. Enfermé dans un cercle trop res- treint, l'enfant et même l'homme peut avoir une fâcheuse ten- dance à conclure dans tous...

• N'y a-t-il de bonheur que dans l'action ?

  II. Les lumières kantiennes du bonheur et de l'action La philosophie kantienne, inaugurant ce « siècle des Lumières » (en rapport avec cette lumière qu'est la raison entermes de connaissance), pose trois questions fondamentales : « Que puis-je savoir, que dois-je faire, que m'est-ilpermis d'espérer ? ». Celles qui nous intéressent sont les deux dernières (abordées respectivement dans la Critique de la raison pratique et la Critique de la faculté de juger ). Les réponses diffèrent de celles de...

• Paul Ricœur (Vie, œuvre, Apports, Concepts, Commentaires).

  1 l 1 Principales œuvres 1 Forte d'une trentaine d'ouvrages, l'œuvre de Paul Ricœur commence sous le signe de la philosophie de la volonté. Au terme de cinquante ans de travail, elle débouche sur une philosophie de l'action, fortement articulée sur la philosophie morale et politique. Philosophie La Symbolique d'un patient plutôt qu'une de la volonté du mal (1963J psychologie de son corn- '1950-1961 J Le mal en tant qu'il...

• Présentation des Fables de La Fontaine

  Dès les Fables réunies dans le premier recueil, on notera la maîtrise d'un style propre au fabuliste qui lui permet de traduire le mouvement rapide et léger, tel celui du moucheron qui combat le lion : « Le lion et le moucheron », II, 9 ;il peut tout aussi bien évoquer l'effort pénible, dans le cas de « La grenouille qui veut se faire aussi grosse que leboeuf » (I, 3) : « Elle qui n'était pas grosse en tout comme un oeuf, / Envieuse s'étend, et s'enfle et se travaille, /Pour égaler l'animal en...

• Quelle peut être la force d'une loi ?

  convention.La coutume dés lors devient davantage qu'un principe d'explication l'argument dans la démystification des croyanceset conduites humaines: elle accrédite les illusions des sens, elle établit dans mes esprits la force des rois, elle fondenos certitudes jusque dans l'ordre de géométrie. Elle qui fait « les maçons, les soldats, les couvreurs » fragment 634des Pensées . Ne fait-elle pas aussi »tant de Turcs, d'hérétiques, d'infidèles suivent le train de leur pères, par cette seule raison...

• Quels sont les causes et les effets de la superstition ?

• Suffit-il d'être conscient pour agir avec raison ?

• La liberté

• Jean-Paul SARTRE: Quand nous parlons d'une toile de Picasso...

• ECOLE ECOSSAISE

• Le XVIIe siècle avait condamné dans Dom Juan de Molière une pièce « où la gloire de Dieu est ouvertement attaquée, où la foi est exposée aux insultes d'un bouffon qui fait commerce de ses mystères et qui en prostitue la sainteté, où un athée, foudroyé en apparence, foudroie en effet et renverse tous les fondements de la religion. » (Observations... du sieur de Rochemont, 1665). On a soutenu, depuis, que Dom Juan était une pièce profondément chrétienne : vous vous attacherez à montrer c

  LA LUTTE DE L'HOMME ET DE LA GRACE Ainsi, dans la perspective de l'affrontement de l'homme libre et de la grâce, les divers tableaux qui composent lapièce peuvent se grouper en deux séries ; la première : les paysannes (Acte II, sc. 2, 3, 4), le pauvre (Acte III, sc.2), Monsieur Dimanche (Acte IV, sc. 3), Done Elvire (Acte IV, sc. 6) et Dom Louis (Acte V, 1), brosse le portrait deDom Juan : voluptueux, inconstant, « épouseur à toutes les mains », blasphémateur, contempteur et corrupteur,sans foi...

• Dans quelle mesure pourriez-vous accepter et dans quel sens jugeriez-vous bon de modifier ces paroles de Sartre évoquant la comédie de Molière ? « ...C'est l'élite tout entière qui opère, au nom de sa morale, les nettoyages et les purges nécessaires à sa santé; ce n'est jamais d'un point de vue extérieur à la classe dirigeante qu'on moque les Marquis ridicules ou les Plaideurs ou les Précieuses; il s'agit toujours de ces originaux inassimilables par une société policée et qui vivent

  b) Le Misanthrope. Alceste, trop franc, manque à la politesse et aux bienséances; trop égocentriste, il pèche contrel'idéal de l'honnête homme. Célimène choque aussi la bienséance, moins par sa coquetterie précieuse que par lescandale mondain qu'elle cause lorsque les événements tournent contre elle. Arsinoé est trop prude, doncsocialement désagréable par sa médisance. Oronte sort de sa dignité de grand seigneur par ses prétentionslittéraires. La fatuité des marquis les rend peu ga...

• La notion de devoir dans les Fondements de la Métaphysique des moeurs d'Emmanuel Kant

• kant

• dissertation

  s'exprimer comme un gentilhomme et qui a sans doute eu l'occasion, en accompagnant son maître, d'observer qu'on offrait du tabac à priser dans les milieux distingués. Par l'intermédiaire de Sganarelle, Molière rappelle au public de son époque que les belles manières de l'honnête homme n'étaient pas toujours en accord avec la morale chrétienne.     Au-delà du rire, beaucoup de spectateurs du Mariage de Figaro ont été frappés par l'importance que revêt dans cette pièce le conflit entre les sexes....

• explication de texte nieztch

  opinion public disparaitrons. Cela veut dire alors que cette instinct empéche l'homme de réfléchir indépendament et de ne pas se soumettre a la volonté d'autrui , par conséquent si il y a soumission on peu alors dire que cette instinct empeche une certaine liberté de l'homme car la liberté consiste a ne pas se soumettre a autrui. Mais ils va venir manquer aussi d'instance de commandement , car si chaque hommes ressent le besoin d'obéir il va être difficile d'être l'homme qui ordonne. Mai...

• Comment justifier le respect d'autrui ?

• Commentaire d'arrêt 1ere chambre civile du 19 décembre 2006 (droit)

  conservatrice de la cour de cassation en matière de préjudice (I), puis dans une seconde partie nous analyserons la remise en cause de la notion de préjudice éventuel (II). I) La politique conservatrice de la cour de cassation en matière de préjudice Dans cet arrêt, la cour de cassation fixe de manière précise le conflit social né de la défectuosité des sondes auriculaires dans les stimulateurs cardiaques de la marque TPLC. En effet, la Cour en cassant la décision de la Cour d’appel de...

• Le bonheur est-il la fin de l'existence humaine ?

  du devoir et la recherche du bonheur, il faut choisir ». C 'est d 'ailleurs dans cette optique que Kant définit dans lesFondements de la métaphysique des mœurs le but de l 'existence humaine sous la forme d 'un impératif catégorique: « Agis toujours de telle sorte que la maxime de ton action puisse être érigée en loi d 'un règne des fins ». L 'actionmorale est donc une fin en elle-même. L 'idéal moral de Kant semble, en revanche, être très difficile à respecter. Lesactes purement moraux sont trè...

• Le droit et la drogue