1299 résultats pour "connaîtrai"

• Suis-je le mieux placé pour savoir ce que je suis ?

  L'identité d'une personne émerge dans le « je » que je suis seul à pouvoir prononcer pour moi. Mon intimité, la réalitéintime et personnelle qui constitue la personne que je suis est engagée à chaque fois que – grâce à laconscience immédiate que j'ai de mon existence – je dis « je ». Ainsi, n'est-ce pas la conscience immédiateque j'ai de moi qui détermine qui je suis et ne saurait donc permettre aux autres de me connaître mieux que je neme connais ? En effet, si la connaissance...

• Faut-il renoncer à connaître le vivant ?

  Jacques Monod, penseur mécaniste contemporain. Dans Le hasard et la nécessité , ce dernier en distingue trois : la téléonomie, la morphogenèse autonome et l'invariance reproductive. En effet, selon lui, le propre des êtres vivantsest tout d'abord d'être des « objets doués d'un projet », ce qu'il désigne par le mot « téléonomie ». Ce qui faitl'unité d'un organisme, d'un organe, c'est un projet ou un ensemble de projets ; alors que les machines témoignentd'un projet extérieur, qui est celui du mé...

• L'esprit est-il plus facile à connaître que la matière ?

• Dissertation de philosophie : "Suis-je le mieux placé pour me connaître?"

  Suis-je le mieux placé pour me connaître ? « Autrui, c’est l’autre, c’est-à-dire le moi qui n’est pas moi » : avec cette phrase, Jean-Paul Sartre montre en quelque sorte que je suis autrui, donc, si je suis le mieux placé pour me connaître, face à moi, cet « autrui » a également les moyens d’être celui qui me connaît le mieux. La notion principale du sujet « Suis-je le mieux placé pour me connaître ? » est celle de de la connaissance de soi, à la fois à travers son propre regard, mais éga...

• Qu’est-ce que la connaissance ?

  78 PSYCHOLOGIE Dans la perception et la sensation nollis avons la forme la plus élémen­ taire de connaissance celle qui est à la base de tout notre édifice cognitif et scientifique. Sans doute on ne dira guère que voir un château, entendre un morceau de musique, c'e-st les connaître : si, pour les connaître, il faut les avoir vus, la c

• «Titre» le Préfet, Nous avons l'honneur de vous faire connaître, conformément

• En quoi le fait de connaitre l'histoire peut il servir à ne pas la subir ?

• Aristote: Puisqu'on doit connaitre l'existence de la chose…

  l'École du Lycée, que l'on a appelée école péripatéticienne, parce qu'Aristote y devisait avec ses élèves, tout en sepromenant. A la mort d'Alexandre, en 323, Aristote quitta Athènes et se retira dans l'île d'Eubée. Il redoutait le sortde Socrate et voulut « épargner aux Athéniens un second attentat contre la philosophie ». En effet, l'Aréopage lecondamna à mort par contumace. Il mourut au mois d'août. Aristote peut disputer à Platon le titre de plus grandphilosophe de tous les temps. Son inte...

• NICOLAS MACHIAVEL AU MAGNIFIQUE LAURENT DE MÉDICIS La coutume la plus fréquente

  et broder leurs écrits ; car j'ai voulu ou que rien ne lui fit honneur, ou que seules la différence de la matière et la gravité du sujet la fassent agréer. Et je ne veux pas qu'on parle de présomption si un homme de basse et infime condition a la hardiesse d'examiner et régler le gouvernement des princes ; car comme ceux qui dessinent les paysages se placent en bas dans la plaine pour observer la nature des montagnes et des lieux élevés, et pour observer celle des lieux bas se plac...

• Connaissons-nous par la seule raison ?

  pour l'objectif [...] ; et ainsi il en vient à prendre le phénomène pour l'expérience et à tomber par là dans l'erreur, comme en une faute de l'entendement, non comme en une faute des sens.KANT3.Remise en question de l'a priori selon lequel toute connaissance commence par l'expérience :Cependant, percevoir, est-ce savoir ? L'enfant qui voit la mer sait-il qu'elle est bleue ? Et, même, la voit-il bleue ? Il est possibled'avancer en effet l'hypothèse que l'enfant ne reconnaît à la mer la caractér...

• La conscience de soi peut-elle être objet de connaissance ?

  2ième partie: Connaître, c'est connaître un objet, en cerner un concept (exemple du triangle, je le connais comme étant un figuregéométrique dotée de 3 angles dont la somme est égale à 180 degrés). La conscience de soi permet-elle de seprendre comme objet et de connaître ce que l'on est ?Distinguons 2 niveaux: la conscience de soi comme "je" et la conscience réflexive. Pour la première, le "cogito"révèle la certitude du "je" mais ne dit rien sur ce que je suis. Moi qui suis certain que je pe...

• Est-il vrai de dire : « Connaître, c est mesurer? »

• La démarche métaphysique est-elle une utopie ?

  sortent jamais de lui. Ainsi par exemple, dire qu'un triangle a trois angles est un jugement analytique, car on ne faitque dire ce qui définit un triangle. Par contre dire qu'un triangle rectangle a deux cotés dont la somme des carrésvaut le carré du troisième est un jugement « synthétique » qui décrit ce qui n'est pas impliqué directement dans ladéfinition du concept. Mais pour lier ce concept de triangle à autre chose que lui-même, il faut en passer par uneintuition, qui est dans ce cas précis...

• Le plaisir chez Kant

      Dans la critique de la raison pure. Est ce que c'est l'expérience des choses qui nous donne la connaissance, ou a t-on des connaissances préalables à l'expérience ? C'est donc une question épistémologique è La notion d'expérience est essentielle. Ce qu'on désigne comme précédent l'expérience : c'est a priori : c'est avant de faire l'expérience de la chose. Le contraire est a posteriori : une fois l'expérience faite   Donc la question est : Existe t-il des connaissances a priori ? C'est à d...

• Puis-je voir clair en moi-même ?

  d'autres termes il réfléchit et c'est la conscience qu'il a de ses actions et de lui-même qui le lui permet. Parconséquent, la conscience semble être la condition de la connaissance. En effet, en tant qu'ouverture au mondeelle permet la perception et en tant que conscience réflexive, Locke le montre au livre de II de l' Essai sur l'entendement humain , elle permet la synthèse de nos perceptions, de nos idées mais aussi la connaissance de nous-mêmes. Cependant avec l'introduc...

• connaissance de soi

  identité dans son essence propre, c'est à dire sa spécificité,  ce qui fait que je suis moi et pas un autre. Descartes nous indique les outils additionnels nécessaires à cette connaissance dans son arbre de la connaissance (Discours de la méthode II) : « les racines font la métaphysique, le tronc est la physique et les branches (.) sont toutes les autres sciences qui se réduisent à trois principales, à savoir la médecine, la mécanique, et la morale » Si l'on adhère à la pensée cartésienne, les s...

• dm philo

  Aussi, cela implique les troubles de personnalité : lorsque par exemple, on ne se reconnaît plus ou encore lorsqu’on parle de nous-même à la troisième personne afin de nourrir notre alter égo ou encore par schizophrénie. Cela peut également impliquer notre enfance : nous avons évolué donc nous ne sommes plus la même personne. Lorsque nous avons dit « je » pour la première fois nous nous sommes détaché du monde perçu,...

• SAINT AUGUSTIN: le désir de savoir

  ARTICULATI ON FORMELLE DU TEXTE « Supposons que quelqu'un... Par exemple ... Il faut au moins que ... c'est-à-dir e que ... mais ... Autrement , une fois que ... qu'aurait-il d'autre à chercher ... (puisque ... ) s'il n'avait en même temps ... et si cette évidence ... ? Plus le mot est connu sans toutefois l'être pleinement, plus l'esprit désire connaître ce qu'il lui en reste à connaître. Si en effet il ne connaissait que .. . Parce qu'il sait au co...

• LA GENÈSE D'UNE CONNAISSANCE DE L'HOMME ET SES OBSTACLES

  -Qu'entends-tu par cette utilisation rationnelle? 20 - Tu connais certainement, Noûs, !'Apologie de Socrate de Platon. Souviens-toi de Socrate, déambulant dans les rues d'Athènes à la recherche d'un homme plus sage que lui! Il fut bien déçu! Car la seule chose dont il s'aperçut, c'est qu'il était le plus sage, parce que 25 lui au moins savait une chose, c'est qu'il ne savait rien. Et c'est peut-être cette connaissance qui est une des plus bell...

• LEXIQUE PHILOSOPHIQUE (de COMPORTEMENT à CONTINGENCE)

  Connaissance : à la fois acte de connaître et résultat de cet acte. Les connaissances constituent l'ensemble du savoir dans undomaine. On parle de théorie de la connaissance pour évoquer les problèmes qui se posent lors de laconstitution du savoir. En philosophie, on distingue souvent la connaissance, qui relève de la théorie, etl'action, qui vise la pratique. Connaître : action philosophique par excellence, qui suppose que l'on sorte de soi en distinguant le sujet et l'objet...

• Conseils de méthode

  • Répondre aux questions Comment les lire et les Il> Avant de commencer à répondre à quelque question que ce soit -même la plus facile-, lire les questions au moins deux fois, pour repérer d'éventuels échos entre elles et être mieux guidé par leur cohérence. Il> Chaque libellé doit être analysé précisément. Le(s) verbe(s) d'action qu'il contient est (sont) déterminant(s): il y a de grandes différences entre« relever,,, •analyser'"...

• La double mémoire de l'Occident - Armand Abécassis

  pas parfaits, se battent, se trompent. Le rapport entretenu avec les dieux n'est pas non plus le même. Si la religionchrétienne entretient essentiellement du respect pour Dieu, les Romains et les Grecs éprouvent essentiellement dela peur. Le respect est une conséquence de la peur, et non pas une dévotion complète. Les Romains et Grecs ne serapportent aux dieux que pour justifier leurs actions (notamment les actions politiques), ou pour demander desfaveurs. La religion chrétienne est non seulemen...

• minéralogie - géologie et géophysique.

  rarement de grands minéraux. Leur structure interne peut être granuleuse (assemblage de grains visibles à l’œil nu), massive (assemblage de grains non visibles à l’œilnu), oolithique (assemblage de petites sphères), bacillaire (minéraux disposés dans le sens de la longueur), feuilletée (minéraux disposés en lamelles) ou spathique (plansde clivage lisses et généralement brillants). Leur surface extérieure peut être concrétionnée (lisse, souvent brillante et formée de petites sphères), stalactifor...

• l'ignorant est-il libre ?

  - la liberté politique : absence de contraintes politiques et sociales, par opposition à l'oppression. • Pour se libérer des contraintes, encore faut-il les connaître : en ce sens, l'ignorance s'oppose à la libertépuisqu'elle la freine. La méconnaissance des causes internes et externes qui déterminent nos actions et nos penséesentraîne la privation de notre liberté. C'est également cette méconnaissance qui permet à d'autres d'avoir prise surnous et de contrôler nos actions : à l'ignoran...

• Le mot "faculté" dans l'oeuvre de DESCARTES

  mais en tant qu'elle est dans le cerveau, où elle exerce cette faculté qu'on appelle le sens commun ; car, voyant que les nerfs ne servent pas seulement à donner le sentiment aux membres, mais aussi à les mouvoir, et qu'il y aquelquefois des paralysies qui ôtent le mouvement, sans ôter pour cela le sentiment, tantôt ils ont dit qu'il y avait deux sortes denerfs, dont les uns ne servaient que pour les sens, et les autres que pour les mouvements, et tantôt que la faculté de sentir étaitdans les pe...

• Faut-il renoncer à ses opinions ?

  opinions qui peuvent gêner d'autres, étant donné que les opinions se transformer parfois en actes, il faut parfais yrenoncer. Un simple exemple de la vie quotidienne nous le montre. Par exemple, lorsqu'on aime un certain genre demusique, on a une opinion bien définie de la façon de quand et a quel volume l'on veut l'écouter et donc, créer uneffet de persuasion sur les autres, pour les convaincre d'écouter la même chose. Seulement, la liberté de penserleur laisse le choix d'écouter ce que bon l...

• Introduction à la philosophie

  dialogue en confrontant les différents points de vue. La philosophie est en fait non seulement le fait de posséder un savoir, une connaissance, mais aussi une manière de vivre. Ainsi, Socrate est-il un homme vertueux et applique ses théories. « Ce dont il faut faire le plus de cas, ce n'est pas de vivre, mais de vivre bien ». Socrate. Parce qu'il gênait les sophistes, il a été condamné à mort. Plus tard, un de ses élèves a voulu laisser une trace de lui et de sa morale : il s'agit de Platon. Alo...

• Pourquoi chercher à se connaitre soi-même? ■ Définir les termes du sujet Pourquoi « Pourquoi » peut questionner sur l'utilité...

  Pourquoi chercher à se connaitre soi-même? ■ Définir les termes du sujet Pourquoi « Pourquoi » peut questionner sur l'utilité d'une chose, présupposant que cette chose est un moyen en vue d'une fin qui lui est extérieure. On attend alors une réponse sous la forme « afin de... » ou « parce que ... ». " Pour­ quoi » peut indiquer également que l'on cherche le sens de quelque chose. Chercher à L'expression désigne soit l'action de désirer quelque chose que l'on n'a pas, soit l'exercice de la volo...

• ART DE CONNAITRE LES HOMMES PAR LA PHYSIONOMIE (L’) (résumé & analyse)

• La connaissance du passé peut-elle faire obstacle aux rapprochements des peuples

  2 . Si connaître le passé c'est tenter d'approcher la vérité des faits, la chercher en tout cas, pourcomprendre, alors la connaissance du passé n'est pas tendue vers l'appréhension de l'histoire d'un seulpeuple unique mais de tous les peuples ensembles. a) La connaissance du passé n'est pas la glorification de l'histoire et de l'orgueil d'un seul peuple isolé. Laconnaissance du passé, c'est la connaissance du passé des peuples, en tant qu'ils furent toujours en interaction,touj...

• Peut-on dire de la connaissance scientifique qu'elle est désintéressée ?

  moyens de s'étendre partout. Il n'a pas toujours été vrai que les questions spécifiquement humaines se voientbannies du domaine de la science et que la relation intrinsèque qu'elles entretiennent avec toutes les sciences, ycompris celles dans lesquelles ce n'est pas l'homme qui fournit le thème (par exemple les sciences de la nature), aitété placée en dehors de toute considération. Tant que les choses ne se passèrent pas ainsi, la science putrevendiquer une signification pour ce...

• ...... J'ai dès enfance entendu affirmer Qu'il est besoin de connaître avant qu'aimer.

• Connaître autrui est-ce être son ami ?

  L'amitié ne permet pas de connaître l'Autre !:amitié parfaite, c'est-à-dire purement désintéressée, est rarement réalisée. Elle recouvre le plus souvent un intérêt personnel réciproque, et ne sert que l'image que l'on veut donner de soi-même. L'amitié réciproque d'intérêts, et L'amitié peut être sert l'intérêt qu'un échange de bons le prétexte r amitié repose bien offices» (Maximes). d'une passion plus sur l'utilité amoureuse L'am...

• La science doit-elle renoncer à connaître les causes intimes des phénomènes ?

  II. — SCIENCE ET CAUSES : LA SAUVEGARDE D'UNE CAUSALITÉ UNIQUE. A. Sans doute, on peut envisager de façon distincte les deux points de vue de la causalité phénoménale et dela causalité métaphysique : dans le premier cas : lien constant de production entre deux faits; dans le second: action d'une nature produisant un phénomène, la science' se bornant à l'une et laissant l'autre à lamétaphysique.Cette distinction se légitime du point de vue de la division des problèmes et de la commodité s...

• La sympathie permet elle de connaitre autrui?

  Autrui apparaît comme une figure contradictoire et énigmatique : moi est confronté sans cesse à l’autre que moi, qui m’est étranger. B) COMMENT CONNAISSONS-NOUS AUTRUI ? 1) Descartes On accuse Descartes de ne pas s’être penché sur autrui. Bien au contraire, il est un des seuls philosophes modernes à avoir avancé une conception purement cognitive de l’Autre. Les philosophes du XIX° siècle en ont eu une approche dynamique. a- Les conséquences du Cogito. Le Cogito est la seule chose don...

• livre du professeur 4eme

  2 Les compétences du socle commun (palier 3) dans le manuel COMPÉTENCE 1 La maîtrise de la langue française 1.1 Lire ▶ Repérer les informations dans un texte à partir des éléments expli- cites et des éléments implicites nécessaires ▶ Dégager, par écrit ou oralement, l’essentiel d’un texte lu ▶ Manifester, par des moyens divers, sa compréhension de textes  variés 1.2 Écrire ▶ Rédiger un texte bref, cohérent et ponctué, en réponse à une ques- tion ou à partir de consignes données 1.3 Di...

• En quel sens nos sociétés peuvent-elles encore connaître une forme de progrès ?

• Faut-il, pour le connaître, faire du vivant un objet ?

  J. MoNod, Le hasard et la nécessité, Seuil. I - QUELLE ANALYSE POUR CE SUJET ? Problème classique d'épistémologie. Il s'agit de savoir dans quelle mesure il est nécessaire de faire du vivant unobjet pour l'étudier. C'est la question de l'objectivation du vivant, et de ce qu'elle implique relativement à l'analysemécanique du vivant.Objectiver le vivant, est-ce considérer qu'il est régi par les lois ordinaires de la physique et de la chimie ? Est-cenécessairement le considérer comme une machine ?...

• Est-il bien utile de se connaître soi-même ?

  La connaissance de soi, que l’on acquiert par le biais de nos expériences, nous permet d’être conscients des erreurs que l’on a commises dans le passé et donc de ne plus les commettre à l’avenir. Prenons un exemple précis. Quand on est enfant, on est souve nt tenté par les choses que nos parents nous interdisent ou nous déconseillent, comme toucher à une casserole encore brulante, jouer avec un couteau, s’éloigner d’eux au milieu d’une foule de personnes, … C’est une fois qu’on s’est bru...

• Faut-il, pour le connaître, faire du vivant un objet ?

  C'est la position mécaniste, celle de Descartes notamment. Elle est induite dela séparation métaphysique de l'âme et du corps, de la substance sensible etde la vie. Il faut donc considérer le vivant comme une espèce de machinedont le fonctionnement procède de la disposition de ses parties. Le corps humain, comme le corps de l'animal, est une machine perfectionnéecréée par Dieu. Bien qu'infiniment plus complexe que nos machines, sonfonctionnement se laisse expliquer de la même manière....

• Connaître la vérité donne-t-il du pouvoir ?

  Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartes met au jour un projet dont nous sommes les héritiers. Il s'agit de promouvoir une nouvelle conception de lascience, de la technique et de leurs rapports, apte à nous rendre « comme maître et possesseurs de la nature ». Descartes n'inaugure pas seulement l'ère du mécanisme, mais aussi celle du machinisme, de la domination technicienne du monde. Si Descartes marque une étape essentielle dans l'histoire de la phi...

• Connaître la vérité, est-ce détenir un pouvoir ?

  Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartes met au jour un projet dont nous sommes les héritiers. Il s'agit de promouvoir une nouvelle conception de lascience, de la technique et de leurs rapports, apte à nous rendre « comme maître et possesseurs de la nature ». Descartes n'inaugure pas seulement l'ère du mécanisme, mais aussi celle du machinisme, de la domination technicienne du monde. Si Descartes marque une étape essentielle dans l'histoire de la phi...

• Puis-je connaître autrui ?

  opération contradictoire, puisque je devrais à la fois le distinguer de moi-même, donc le situer dans le monde desobjets; et le penser comme conscience, c'est à dire comme cette sorte d'être sans dehors et sans parties auquel jen'ai accès que parce qu'il est moi et parce que celui qui pense et celui qui est pensé se confondent en lui. Il n'y adonc pas de place pour autrui et pour une pluralité des conscience dans la pensée objective... mais, justement,nous avons appris à révoquer en doute la...

• La connaissance de l'action

  l'un des deux termes exclu, de développer à l'infini les caractères de celui qui reste. 'En sorte que nous ne consi­ dérerons ni la théorétique pure, ou connaissance sans action, ni le pragmatisme intégral, ou action dépourvue de connaissance. Reste à montrer les rapports de conjonc­ tion et de disjonction des deux termes : ce sera l'objet respectivement de la première et de la seconde partie. Dans la dernière nous tenterons de rechercher...

• Peut-on connaître les autres consciences ?

  POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE Le premier mouvement du texte affirme la primauté absolue de mon corps propre dans le processus d'identificationdu corps de l'autre: je ne peux, dans le domaine de la perception, faire l'expérience d'autres corps que par-ce quemoi-même je suis un corps vivant. L'expérience de moi-même comme corps constitue donc un principe primordial àpartir duquel je puis affirmer l'existence d'autres corps vivants.La deuxième partie du texte insiste sur le caractère immédiat de c...

• Sans les sens pourrions-nous connaître ?

  peuvent entièrement nous fournir la connaissance : c'est le cas de l'infiniment grand et de l'infiniment petit: ce sontdes concepts que l'on peut penser, mais que l'on ne peut connaître objectivement. En effet, on ne peut élargir sonregard indéfiniment, dans la mesure où plus on regarde loin, moins notre regard est précis. De plus, on peutconnaître objectivement des parties du monde, mais on ne peut connaître le monde dans son ensemble: on ne peutque se faire une idée du monde, idée qui est, com...

• Peut-on connaître objectivement le passé ?

  naturellement celle de l'historien lui-même. Il n'est jamais un spectateur indiffèrent, mais une conscience donc unêtre dont l'expérience et la personnalité influencent la compréhension. Un exemple illustre est celui de Jeanne d'Arc,était-elle vraiment illuminée ou une espionne, que doit-on déduire de l'entrevue alors privée qu'elle a eu avecCharles VII ? Pourquoi l'histoire de l'ex-URSS est-elle si différente pour un historien communiste à celle d'un historiende droite? Deux autres typ...

• Connaître la vie

  • Démarche Possible : Partir de l'étonnement que provoque la distinction des deux termes du sujet et approfondir ce qui la justifie. On peut s'étonner au premier abord de la distinction proposée par l'énoncé puisque la vie est le caractère des êtres vivants et que ce qui fait un vivant, c'est la vie ! Pourtant quand on considère ce qu'est connaître au sens des sciences, la distinction se justifie. En effet la connaissance...

• Les autres nous empêchent-ils d'être nous-mêmes ?

  Avec la honte nous sommes en présence d'un de ces exemples-types, qui, comme nous l'avons dit', font preuve. Lamême analyse pourrait être faite, comme Sartre lui-même le suggère, sur la fierté ou l'orgueil, et ce serait un bonexercice pour le lecteur de la tenter. Sur cette médiation entre moi et moi par l'autre, Sartre se reconnaît tributairede Hegel, qui a montré, dans la Phénoménologie de l'Esprit, que la lutte pour la reconnaissance doit avoir pouraboutissement cette certitude : je suis u...

• Peut-on connaître l'inconscient ?

  Freud cite l'exemple d'un jeune homme qui ouvre une séance à la chambre des députés et commence en déclarant laséance close. Il y a là substitution d'un mot qui répond au principe de plaisir/déplaisir (désir de clore cette séancevécue comme angoissante) à un mot qui répond au principe de réalité (nécessité d'ouvrir cette séance).C'est sur la base de cette expression que la psychanalyse va élaborer sa méthode d'investigation de l'inconscient.De l'hypnose à la libre association des idées, le psych...