1142 résultats pour "mème"

• «Les oeuvres sont elles-mêmes leur propre fin» : Quelle est, selon vous, la signification exacte de cette expression et est-ce ainsi que vous distingueriez vous-même les oeuvres d'art des produits du travail ?

  SUJET 11 3) Pourquoi Alain a-t-il choisi l'exemple du jardin pour l'opposer à celui de la moisson ? A votre avis. d'autres exemples pourraient-ils illustrer la pensée d'Alain? 4) Essai : «Les œuvres sont elles-mêmes leur propre fin» : Quelle est, selon vous, la signification exacte de cette expression et est-ce ainsi que vous distingueriez vous-même les œuvres d'art des produits du travail? Question 1 Vous dégagerez l'idée directr...

• Au triste spectacle, non pas tant du mal que les causes naturelles infligent au genre humain, que de celui plutôt que les hommes se font eux mêmes mutuellement, l'esprit se trouve pourtant rasséréné par la perspective d'un avenir qui pourrait être meilleur, et à vrai dire avec une bienveillance désintéressée, puisqu'il y a beau temps que nous serons au tombeau, et que nous ne récolterons pas les fruits que pour une part nous aurons nous mêmes semés. Kant, Sur l'expression courante: il

• Le dernier jour d'un condamné, Victor Hugo / L'étranger, Albert Camus (comparaison)

  D) Mais aussi, ils n'ont pas la même famille.  Dans Le dernier jour d'un condamné, le condamné a une fille de 3 ans (Marie), une femme e t une mère.  Contrairement à l'Étranger où le condamné n'a aucune famille, sa mère étant décédée. Il n'a que Marie qui est sa « maîtresse » et qui l'oubliera après sa mort. E) Enfin, ils ne pensent pas la même chose à propos de la mort.  Dans Le dernier j our d'un condamné, le futur exécuté pense au début qu'il est préférable de m...

• BergAon : Le Langage nom éloigne deA choAeA et de nom-mêmeA Nou6 ne voyon6 pa6 le6 cho6e6 même6; nou6 nou6...

  BergAon : Le Langage nom éloigne deA choAeA et de nom-mêmeA Nou6 ne voyon6 pa6 le6 cho6e6 même6; nou6 nou6 bomÔn6, le plu6 60U­ vent, à lire de6 étiquette6 collée6 6ur elle6. Cette tendance, iMue du be6oin, 6'e6t encore accentuée 60U6 l'inuluence du langage. Car le6 mot6 (à l'exception de6 nom6 propre6) dé6ignent de6 genre6 l...]. et ce ne Mnt s pa6 6eulement le6 objet6 e�térieur6, ce 60nt auMi no6 propre6 état6 d'âme6 qui 6e dérobent à nou6 dan6 ce qu'il6 ont d'intime, de penonnel, d'originalem...

• Y a-t-il une mémoire des sentiments?

  92 DISSERTATIQ~:; PHILOSOl'HlQUES peut n'avoir qu'un sou v eu ir intellectuel d'une émotiou passée, un de ses correspondants qui avait failli être enveloppé su1· un rocher par la marée, revoit bien, en songeant au danger qu'il a couru, les flots qui montent et qui l'assaillent, sa course désordonnée vers la falaise où il se trouve en sûreU·, mais l'émotion comme telle ne revient pas. Ce n'est là que de la mémoire intellectuelle. 2°...

• Problème de la «communication des substances»

  640 I.E SPIRITU A LIS~1 E CARTf:SIEN 717 DESCARTES, de sauver la coneeption spiritualiste de l'homme et du monde. L·E S PASSIONS DE VA ME. R fi-Jj2;: Fig. ft2, TITRE DE L'ÉDITION PRINCEPS DES :Passions de l'âme DE DESCARTES. § 1. LE SPIRITUALISME CARTÉSIEN. A. Les doctrines. Nous rencontrons ici trois doctrines, celles de DESCARTES, MALEBRANCHE et LEIBNIZ, qui, d'accord sur les mêmes prin­ cipes, proposent trois solutions différe...

• Apprendre à se connaître est très difficile ARISTOTE

  sommes, pour beaucoup d'entre nous, par l'indulgence et la passion qui nous empêchent de juger correctement. Par conséquent, à la façon dont nous regardons dans un miroir quand nous voulons voir notre visage, quand nous voulons apprendre à nous connaître, c'est en tournant nos regards vers notre ami que nous pourrions nous découvrir, puisqu'un ami est un autre soi-même. Concluons : la connaissance de soi est un plaisir qui n'est pas possible sans la prés...

• Problème de la « communication des substances »

  LE TOUT SUBSTANTIEL 715 telle, qui est celle qui existe entre deux êtres complets par eux­ mêmes et indépendants l'un de l'autre: telle l'union des anneaux d'une chaîne ou des pièces d'une machine ou encore des citoyens d'un même État - et l'union substantielle, par laquelle deux réalités incomplètes constituent ensemble une substance unique, quoique composée (1, 57). 2. Les principes du composé substantiel. - Lorsqu'on parle de ré...

• Autrui peut-il être pour moi autre chose qu'un obstacle ou un moyen ?

  d'entrevoir ses limites ou d'apercevoir sa raison d'être.Première thèse implicite : Le solipsisme pratiqueComposé du latin solus (seul) et ipse (moi-même), le solipsisme est la doctrine réputée sans partisan particulier decelui qui dit : « Il n'y a que moi ».Le solipsisme se fonde sur le fait que l'autre est le Moi qui n'est pas Moi pour considérer cette négation commeétant constitutive de l'être de l'Autre.Sa négation est corrélative de la séparation ontologique présumée entre autrui et moi-mêm...

• Victor Hugo, disait, en parlant de la France dans son discours de réception à l'Académie française, le 2 juin 1841 : « Outre ses frontières visibles, la grande nation a des frontières invisibles qui ne s'arrêtent qu'aux bornes mêmes du monde civilisé. » Expliquez cette parole de Victor Hugo.

  a toujours marche en avant, porteuse de Flambeau, sans parfois meme se soucier assez de sa securite personnelle. De tout temps elle a ete la semeuse d'ideal. Du Moyen Age aux temps modernes, des Croisades a la guerre de 1914, elle n'a jamais cesse de faire prevaloir les idees de justice, de gene- rosite, d'enthousiasme et de liberte. Elle a protégé les faibles et lutte pour les opprimes, n'est-ce pas la plus noble des influences morales? ses frontieres invisibles ne rayonnent-elles pas ainsi plu...

• L'aménagement de l'espace de la CEI dans les années 1990 (histoire)

  L'aménagement de l'espace & Pour ■ Le poids des nécessités. L'immensité du pays impose une maitrise de l'es­ pace que le système actuel des transports est loin d'assurer. Dans le même sens. joue l"héritage idéologique. Selon le marxisme-léninisme, l'État et le Parti doivent organiser le vaste territoire en répartissant rationnellement les hommes et leurs efforts en vue de développer au maximum les forces productives. ■ Que faire? Après diverses expérience...

• Qu'est ce que le bonheur ?

  • En choisissant la modération des désirs, ces méthodes de sagesse antique visent un accord parfait entre lavolonté et le Cosmos. Pour eux, un état de satisfaction complet et durable est atteint dès lors qu'il n'y a plus deconflit entre ce qui arrive et ce qu'on désire.• Cette analyse soulève deux interrogations. Cet état recherché par les sagesses antiques semble décrire un étatdivin qui contredit les limites de la condition humaine. Un tel bonheur existe-t-il ? Davantage, peut-on absolum...

• Les populations urbaines dans les années 1970 dans le monde

  la mesure de la croissance urbaine En dépit de la multiplicité des critères re­ tenus pour définit· les unités urbaines, il est possible de mesurer l'accroissement des popu­ lations résidant dans les villes. L'ampleur du phénomène permet de rapprocher les données statistiques relatives à l'urbanisation du monde, même si, dans Je détail, la portée des compa­ raisons internationales reste limitée. La détermination des populations urbain...

• L'histoire nous conduit-elle à désespérer des hommes ?

  d'Alexandre le Grand et à la manière dont il sut tirer parti des leçons que ceux-ci pouvaient lui fournir.Mais ces exemples ne sont pas recevables, selon Hegel. « Les grands caractères » sont ceux qui, à chaque fois, onttrouvé la solution appropriée à un problème donné, la solution originale à une difficulté nouvelle, création de leurgénie et de leur inventivité.Il faut donc conclure que dans « le tumulte des événements » une maxime générale est, non seulement une illusion,mais même un obstacle....

• PLEIN CIEL de Supervielle, Poèmes, 1939 1945. Commentaire

  Rien ne m'arrêtait J'allais sans savoir , C'était un navir e Pl utôt qu'un cheval, C'était un désir Pl utôt qu'un navire, C'é tait un cheval Comme on n'en voit pas, Tête de cour sier , Robe de dél ire, Un vent qui henni t En se répanda nt. Je mo ntais toujour s Et fai sais des signes « Suivez mon chemin, Vous pouvez ven ir, Mes meilleur s amis, La route est ser eine, Le ciel est ouvert. » Mais qui parle ainsi? Je me perds de vue Dans cette...

• Autrui me connaît-il mieux que moi-même ?

  « Imaginons que j'en sois venu, parjalousie, par intérêt, à coller mon oreillecontre une porte, à regarder par le troud'une serrure. Je suis seul [...] Celasignifie d'abord qu'il n'y a pas de moi pourhabiter ma conscience. Rien donc, à quoije puisse rapporter mes actes pour lesqualifier. Ils ne sont nullement connus,mais je les suis et, de ce seul fait, ilsportent en eux-mêmes leur totalejustification. Je suis pure conscience deschoses [...]. Cela signifie que, d...

• LE GRECO

  ····---· -- ------------------------ conquêtes de l'air, de l'espace, du mouvement par quoi se manifeste le génie occidental et renais­ sant. Vasari, qui devait chanter l'épopée de cet art occidental, reproche aux byzantins de savoir « plutôt teindre que peindre». « Leurs peintures, dit-il, ne montrent que des yeux effarés, des mains raides et ouvertes et des pieds en pointe». Fidèle à cette tradition héréditaire, le Greco ne peut assimiler les l...

• l'art peut-il nous servir à mieux nous connaître nous-mêmes ?

  Transition : Quelle est la fonction de l'art dans ces conditions ? 2 . L'art peut servir à mieux nous connaître nous-même, en particulier parce qu'il nous renseigne sur lespassions des hommes. « L'art ne reproduit pas le visible ; il rend visible » (Paul Klee) L'artiste n'est pas une sorte de copiste du réel, se contentant de représenter le monde. De ce point de vue, nouspouvons jouer sur le verbe " représenter " qui signifie littéralement " présenter deux fois ". Il ne s'agit pas en effetde s...

• Histoire de La pensée économique

  Sur le plan philosophique, la pensée utilitariste se développe au Royaume-Uni sous la plume de Bentham . Le courant classique ne constitue pas un courant de pensée uniforme. – On désigne « classique » les auteurs anglais de la fin du XVIII e siècle. Ils se posent les mêmes questions (à défaut d’apporter les mêmes réponses) et possèdent la même conception de l’économie de marché : fondée sur la propriété privée et la liberté individuelle, comme un système naturel et n’envisagent pas l’existenc...

• Égalitarisme & Utopie

  L'éga lité n'est pas une utopie •U·H• Certes, les hommes n'ont pas tous les mêmes aptitudes. Cela n'empêche pas qu'ils peuvent être tous égaux devant la loi. L'égalité politique est un idéal tout à fait réalisable et réalisé de fait dans les régimes démocratiques. La démocratie garantit l'égalité L es phi losophes des Lumièr es , co mm e Locke ou Rousseau, affirm ent qu e l es ho mm es sont égaux en ol.es hommes naissent lbres et...

• Peut-on être soi-même face à autrui ?

  aux évènements comme la partie au tout, néanmoins, il y a des causes sur lesquelles il peut agir : ses jugements. Lestoïcien va façonner son âme pour conquérir une liberté intérieur, même en tant qu'esclave d'un autre il sera libre. Le libéralisme 3. Le système politique qui contraint les individus au minimum est le libéralisme. L'idée du libéralisme est de restreindrele rôle de l'Etat à un rôle de protection pour empêcher la guerre de tous contre tous et de s'en tenir là. Dans cesens le systèm...

• DESCARTES: le bon sens ou la raison, est naturellement égale en tous les hommes

  252 1 Raison Il cherche simplement à faire partager ce qui est sa mé­ thode. Cette modestie et cette ambition à la fois, les toutes premières lignes de la première partie permet­ tent d'en saisir le sens. Descartes y écrit: «Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée : car chacun pense en être si bien pourvu, que ceux mêmes qui sont les plus difficiles à contenter en toute autre chose, n'ont point coutume d'en désirer p...

• Commentaire d'arrêt : Deuxième chambre civile de la cour de cassation, 28 février 1996 : droit

  d'évaluer les conséquences de ses actes et donc de choisir ou non d'effectuer l'acte incriminé en toute connaissance de cause.Par conséquent, cet arrêt du 28 février 1996 de la deuxième chambre civile de la cour de cassation, ne tient pas compte de cette différence qui pourrait excuser lecomportement de l'enfant. Il se contente de voir semble t-il les faits de l'espèce, comme si l'enfant était un adulte avisé, or ce n'est pourtant pas le cas, et c'est pourquoicette approche de la faute de l'enfa...

• Que nous apprennent les beautés de la nature sur la nature même de la beauté?

  -Chez Kant, la beauté de et dans la nature (beauté qu'il qualifie d'adhérente, par opposition à celle de l'art, qui est« libre») est encore attachée à la singularité de l'objet et se trouve déterminée par un point de vue au moins partiellement finalisé (un beau cheval de course est différent d'un beau cheval de labour parce qu'on n'attend de lui ni les mêmes fonctions ni en conséquence les mêmes qualités). Même différence entre sublime «...

• Ai-je conscience de tout ce que je suis ?

  « Tu crois savoir tout ce qui se passe dans ton âme,dès que c'est suffisamment important, parce que taconscience te l'apprendrait alors. Et quand tu restessans nouvelles d'une chose qui est dans ton âme, tuadmets, avec une parfaite assurance, que cela ne s'ytrouve pas. Tu vas même jusqu'à tenir « psychique »pour identique à « conscient », c'est-à-dire connu detoi, et cela malgré les preuves les plus évidentes qu'ildoit sans cesse se passer dans ta vie psychique bienplus de choses qu'il n...

• Chacun peut-il construire sa personnalité ?

  a) Sans doute, un grand nombre de ces habitudes sont involontaires, en ce sens qu'elles n'ont pas été contractéesintentionnellement. Elles résultent de notre activité professionnelle, de l'action du milieu que nous fréquentons, etc.Ainsi, suivant qu'il optera pour l'armée ou pour le commerce, suivant les goûts et la culture de la jeune fille qu'ilépousera, le même garçon adoptera des façons de sentir ou de penser et même un comportement physique assezdifférents. Néanmoins, des habitude9 contra...

• Bergson: Le talent du peintre

  angoissée et angoissante du monde culminera dans sa peinture expressionniste. Cette seconde cause fournit uneexplication subjective de la création artistique.Et enfin, "les couleurs", c'est ici le versant objectif de la création: les procédés picturaux, l'étendue de la palette,les matériaux utilisées, les techniques que l'artiste emploie et qui semblent introduire une prévisibilité de la créationartistique.Toutefois, l'oeuvre n'est pas totalement explicable par ces trois causes. Quelque chose e...

• Faire ce que l'on veut, est-ce faire ce qui plaît ?

  l'individu. Dans cette tyrannie du supérieur par l'inférieur, l'homme devient esclave des désirs sans frein ; c'estpourquoi il est nécessairement malheureux. Il devient incapable de jugement, d'honneur, et, au lieu d'êtremaître de soi, il est soumis à ce qu'il y a de plus bestial en lui. Céder aux passions, au désir, rêver d'être tyran est donc en fait rêver d'être impuissant, confondre ce qui estagréable avec ce qui est bon. Nul ne peut être véritablement maître des autres sans être d'abord...

• Le cinéma/ littérature

  Tandis qu'au cinéma, comme il y a de nombreux réalisateurs, les limites ne seront pas les mêmes à chaque fois, et plusieurs versions te seront proposés. Par exemple, si tu lis le roman La Peste de Camus, tu t'imagineras les personnages d'une manière, et après ? Maintenant imagine que ce roman est adapté par Kubrick, ensuite, par Truffaut, tu auras là deux versions, deux visions, deux interprétions de la même histoire, voilà un avantage du cinéma que n'a pas la littérature. La litté...

• La science n'est-elle qu'une croyance argumentée ?

  L'induction scientifique repose sur la croyanceRussell, reprenant la critique de Hume sur l'induction, montre que l'on ne peut validement établir aucune loiscientifique à partir de la répétition de phénomènes.L'inductivisme se heurte à un problème majeure : comment passer d'énoncés singuliers à des énoncés universels ? Ily a là une inférence dont absolument rien ne garantit la certitude. Supposons avec Russell, une dindeconsciencieusement inductiviste amenée un beau jour dans une...

• Y a-t-il une différence essentielle entre le beau et le joli ?

  songe en faire la preuve en déclarant : cet objet (l'édifice que nous voyons, le vêtement que porte celui-ci, leconcert que nous entendons, le poème que l'on soumet à notre appréciation) est beau pour moi. Car il ne doit pasappeler beau, ce qui ne plaît qu'à lui. Beaucoup de choses peuvent avoir pour lui du charme et de l'agrément ;personne ne s'en soucie ; toutefois lorsqu'il dit qu'une chose est belle, il attribue aux autres la même satisfaction ; ilne juge pas seulement pour lui, mais pour...

• Thomas HOBBES

  oppose ainsi « universel » à « singulier » en subsumant le second au premier. Ainsi, Pierre et Jean sont des êtressinguliers mais se rangent tout deux sous la dénomination universelle « homme ». Il y a donc dans le langage destermes généraux utilisés pour permettre à l'esprit de penser des généralités, c'est-à-dire pour regrouper sous unmême nom des particularités de manière à établir une certaine communauté de nature entre ces individualités.-Hobbes constate qu'il résulte de ce procédé langagie...

• Causes et substances.

  j'entends un bruit ; je prends ce fruit, je sens une résistance ; je le regarde, sa couleur est vermeille, etc. ; voilà ceque je perçois, et, aussitôt que j'ai perçu, je conçois une substance à laquelle appartiennent ces propriétés, mais jene puis qu'en concevoir l'existence. De même les causes qui agissent dans le monde extérieur ne nous sont connuesque par leurs effets, nous n'en connaissons pas la nature ; nous ne voyons pas la cause, nous ne la saisissons nullepart, sans douter un instant de...

• Pouquoi dit-on de l'artiste qu'il crée ?

  apparaît. L'art n'est qu'illustration de l'opinion, représentation de la représentation subjective. 3) Parce que l'art n'est qu'imitation d'une imitation, un simulacre . Dans La « République » (X 597b-598c - cf. texte), Platon montre que le peintre est « l'auteur d'une production éloignée de la nature de trois degrés ». En effet, il y a trois degrés de réalité. · La première, celle qui est vraiment et pleinement, est la réalité intelligible ou Idée. Pour Platon les...

• Etre juste, est-ce traiter tout le monde de la même manière ?

  principe d'égalité, mais du principe d'équité . Aristote considère que l'équité vient corriger la loi, lorsque son application trop mécanique entraînerait au final une injustice. Le principe d 'équité est donc un principe supérieur au principe d'égalité selon Aristote. B) LES INÉGALITÉS DE CONDITIONS PEUVENT ÊTRE JUSTIFIÉES Aristote ajoute qu'il faut distinguer la justice corrective, qui concerne les transactions volontaires (ventes par ex...

• Peut-on ne pas être soi-même ?

  mais qui pourtant proviennent bien de nous, de notre être. Nous sommes sujets à des élans d'un ça caché, auquelnous n’avons accès que partiellement (lorsqu'il s'exprime avec les rêves ou l'hypnose par exemple ) mais qui resteune partie de nous, inconnue, incompréhensible même parfois par notre surmoi. Nous ne pouvons en déterminerconcrètement l'origine mais nous savons que tout ceci nous fait partie de notre évolution. On peut notamment sedemander si nous restons nous-mêmes après la consommation...

• Article R. 313-2, extrait du Code de la Sécurité sociale : commentaire

  fois dans un regime obli- gatoire (premier travail), it est dispense d'avoir justifier d'un temps de tra- vail ou d'un montant de salaire pendant les 3 pre- miers mois. Justification des droits : Lorsque l'em- ployeur remplit la declara- tion annuelle des donnees sociales (DADS), il inscrit le nombre total d'heures, non pas de travail effectif, mais d'appartenance du salarie a I'eiitieprise au cours de l'annee civile. Pour ceux qui sont par- tis en cours d'annee, it mentionne le demier mois paye...

• Le nihilisme de F. NIETZSCHE

  POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE Nietzsche vient, de façon ironique, de définir l'homme comme « l'animal qui vénère », c'est-à-dire qui a besoin pour vivre, pour supporter sa propre limitation, sa médio­ crité, de croire en un absolu.· C'est « l'instinct de fai­ blesse » des êtres humains qui fait la force de leurs croyances. Nietzsche parlera plus loin de « cet impétueux désir de certitude qui se décharge aujourd'hui enc...

• Emile de Rousseau

  Proposition de corrigé   Voici comment peut se découper le texte : « On façonne les plantes par la culture, et les hommes par l'éducation. I- Si l'homme naissait grand et fort, 1) sa taille et sa force lui seraient inutiles jusqu'à ce qu'il eût appris à s'en servir ; elles lui seraient préjudiciables, en empêchant les autres de songer à l'assister ; et, abandonné à lui-même, il mourrait de misère avant d'avoir connu ses besoins. 2)On se plaint de l'état de l'enfance ; on ne voit pas que la race...

• La famille constitue-t-elle une menace pour l'individu ?

  SECONDE CORRECTION L'organisation familiale se retrouve à tous les niveaux de la société« Le pouvoir de la famille réside dans sa fonction de rouage social, écrit David Cooper. Elle renforce le pouvoir de la classedominante.» L'organisation familiale est reproduite aussi bien au niveau de l'école, de l'usine, que des partis politiques, deshôpitaux. Nous ne cessons de projeter sur les autres, professeurs, médecins, etc., des images familiales. La famille dépossède l'individu de lui-...

• L'art est-il le règne de l'apparence

  contes », en outre contes dangereux car ils véhiculent une fausse image des Dieux et des Héros. Par exemple, les Dieux sont jaloux, se font la guerre et les pires vilenies. Or, « la bonté n'appartient-elle pas à ce qui est divinité? » (Rep.379). D'autre part, représenter les Dieux à l'image de l'homme, ne pas en faire des modèles de vertu, n'est-ce pas encourager le mal? Les peintres et sculpteurs, quant à eux, illustrent les fictions inventéespar les premier. et créditent le mensonge. b) Pou...

• En quoi consiste la communication des consciences ?

  II. - PHILOSOPHIE DE LA COMMUNICATION DES CONSCIENCES Dans ces moments privilégiés où nous lisons dans le regard d'autrui, tout se passe, avons-nous dit, comme si était levée la barrière qui sépare le moi du toi,comme si nous avions de la vie intime de l'autre une vue aussi intuitive que celle que nous donne l'introspection. Il faut revenir sur cette impression et voirsi elle n'est pas trompeuse. A. Ce qu'elle n'est pas. — On ne peut pas expliquer la communication des consciences par une intuiti...

• Saint Augustin: Lorsqu'on déclare voir l'avenir…

  La suite répond à une objection implicite que l'on pourrait formuler ainsi : “ Pourtant nous croyons bien que lefutur est là, j'ai bien l'impression que lorsque je regarde l'aurore, c'est comme si je pouvais voir ce qui vasuivre, le lever du Soleil ”. Certes, répond l'auteur, nous croyons le voir, mais c'est parce que nous saisissonsune image mentale de ce qui doit se produire. Cette image mentale correspond à ce que le signe annonce. Eneffet, quand nous pensons que telle chose est le signe d...

• Peut on fonder un savoir sur les apparences ?

  2.1 L'exemple cartésien du bâton brisé. Dans les Réponses aux sixièmes objections concernant les Méditations métaphysiques, Descartes prend l'exemple du bâton brisé afin de souligner le caractère potentiellement trompeur de nos sens et par voie deconséquence la disjonction possible entre réalité et apparence. Ce qui nous permet de corriger notre perception à lavue d'un bâton brisé dans l'eau n'est pas le sens du toucher mais l'entendement lui-même. L'apparence pouvant êtretromp...

• Doit-on apprendre à devenir soi-même ? (Textes et commentaires)

  transparaître, consciemment ou non, au-dehors. L'Autre ne peut voir que mon masque social, le " persona " deslatins. De plus, l'Autre n'a pas forcément connaissance de notre expérience personnelle, qui influenceconsidérablement notre psychisme. De sa place, il ne voit qu'une facette, qu'une manifestation de notrepersonnalité, certainement influencée par sa présence. Le regard de l'observateur modifie déjà l'objet d'observation :alors quand cet objet est un sujet capable de se mod...

• pourrissement des temps liberés

  degres varies de contraintes. C'est la encore qu'il convient de classer les diverses modalites de bricolage mercenaire ou bricolage « pour les autres , de travail . noir double (ou triple) emploi Arretons-nous un instant sur ce point. Des philosophes, des theoriciens, des moralistes de nos societes industrielles, enthousiasmes par la reduction de la semaine de travail. ont pu esperer, affirmer meme, que rouvrier, durant les 2 ou 3 dimanches de sa semaine, voire durant ses soirees, consacrerait l...

• Autrui et la connaissance de soi

  même de son existence, c'est pourquoi cette lutte est à la fois nécessaire et absurde. L'essentiel est que laconscience de soi véritable requière la médiation d'un autre homme : être conscient de soi-même comme êtrehumain, c'est être reconnu comme homme par un autre homme, par une autre conscience. Seul, je ne peux faire lapreuve de mon humanité.La conscience immédiate que j'ai de moi-même est celle d'un être vivant et désirant. Mais tant que mon désir neporte que sur un objet n...

• Peut-on comparer l'histoire de l'humanité à l'histoire d'un homme ?

  On appelle " histoire " trois réalités : l'histoire c'est d'abord le passé d'un homme ou de l'humanité tout entière, c'est ensuite une science qui porte sur ce passé et c'est enfin le récit. Habituellement, l'historien négligeconsidérablement l'histoire individuelle, sauf lorsqu'il s'agit précisément des grands hommes ou des héros. En effetceux-ci, dans leur histoire, dans ce qui leur est arrivé, ont réalisé des actions qui ont marqué toute une partie del'humanité. Par exemple, la découv...

• Correction des documents sur la reproduction conforme et la replication de l'ADN

  30 Partie 1. Expression, stabilité et variation du patrimoine génétique Synthèse : réponse au problème à résoudre Les différents aspects présentés par le matériel génétique au cours de la vie d'une cellule dépendent de l'état plus ou moins condensé dans lequel se trouvent les molécules d'ADN. Pendant la mitose, les molécules d'ADN sont enroulées sur elles-mêmes, très condensées. Elles forment alors des bâtonnets courts et épais, bien individualisés, facilement observables : ce sont les chromosom...

• Le devoir et la morale (cours)

  • Le devoir ne repose donc sur aucun sentiment du bien, sur aucun instinct, sur aucun mouvement naturel. C'est même parce qu'il va à l'encontre du c mouvement naturel •qu ' il est un impératif. ~ EXPLIC~TIOfi SOCIOL041QUE 1>U 'DE~Ollt •Selon Durkheim et son école, le devoir n'est que l'intériorisation dans la conscience individuelle de la conscience collective , c'est-à-dire de l'ensemble des valeurs et des croyances communes à une société....