773 résultats pour "agir"
- Le bien agir vient-il du dedans ou du dehors ?
- Agir moralement, est-ce nécessairement lutter contre ses désirs ?
- Agir au gré de ses impulsions et de sa fantaisie, est-ce être libre ?
- Pour connaître les hommes, il faut les voir agir.
- Dans quelle mesure et par quels moyens pouvons-nous agir sur notre vie sentimentale ?
- Dans quelle mesure et par quels moyens pouvons-nous agir sur notre vie sentimentale ?
- JÜRGEN HABERMAS : THEORIE DE L'AGIR COMMUNICATIONNEL (Résumé & Analyse)
- Agir est-ce choisir ?
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Agir moralement, est-ce nécessairement lutter contre ses désirs?
[III. Le désir satisfait, au prix du conformisme] L'insistance de Kant sur l'universalité de la loi morale comme seul mobile de l'action est telle, et aboutit à uneconception si rigoureuse, que lui-même a dû reconnaître qu'au sens strict, une conduite purement morale n'avait,peut-être jamais existé... C'est que sa réflexion cherche à mettre en lumière les fondements de la moralité tellequ'elle existe et se trouve déjà pratiquée, et non à réformer la vie morale en proposant aux hommes des r...
- Peut-on se dire libre si l'on ignore les causes qui nous poussent à agir ?
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Puis-je être sûr d'agir selon ma propre conscience ?
monde, puisque ce sentiment est tout aussi fort durant mes rêves. Par suite je dois, si je cherche la vérité : «feindre que toutes les choses qui m'étaient jamais entrées en l'esprit n'étaient non plus vraies que l'illusion dessonges ». Mais le doute de Descartes va bien plus loin dans la mesure où il rejette aussi les évidences intellectuelles, lesvérités mathématiques. « Je rejetai comme fausses toutes les raisons que j'avais prises auparavant pourdémonstrations. » Nous voilà per...
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Peut-on agir sans passions ?
"Rien de grand ne s'est accompli dans le monde sanspassion..." HEGEL La passion a souvent été méprisée comme une chose qui est plusou moins mauvaise. Le romantisme allemand et, en particulier,Hegel restituent à la passion toute sa grandeur. Dans uneIntroduction fameuse (« La Raison dans l'histoire ») à ses « Leçonssur la philosophie de l'histoire » - publiées après sa mort à partir demanuscrits de l'auteur et de notes prises par ses auditeurs -, onpeut lire (trad. Kostas Papaioannou,...
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Percevoir est-ce agir ?
La nature a oublié d'attacher leur faculté de percevoir à leur faculté d'agir. Quand üs regardent une chose, ils la voient pour elle, et non plus pour e11x. Ils ne perçohent plus simptement en vue d'agir; ils perçoivent pour percevoir, pour rien, pour le plaisir. (La pensée et le moavant, p. Hi:!, 2:!e éd.). Mais cette faculté de désintéressement paraît fort commune, et il est facile d'accumuler des exemples de perception indépend...
- L'homme moral ne parvient-il à la béatitude que dans la satisfaction qu'il éprouve de n'agir que par pur respect du devoir ?
- Agir irrationnellement, est-ce agir sans raison valable ?
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Parler est-ce agir ?
quelque chose. (...)PEUT-IL ARRIVER QUE DIRE UNE CHOSE CE SOIT LA FAIRE ?(...) Une telle doctrine semble d'abord étrange, sinon désinvolte ; mais pourvue de garanties suffisantes, elle peuten venir à perdre toute étrangeté." AUSTIN in "Quand dire, c'est faire", 1ère conférence, Paris, Editions du Seuil, 1970. Discours constatif et performatif • On considère habituellement que dire quelque chose, c'est toujours simplement affirmer quelque chose : lesénoncés seraient toujours des affirmations dont...
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Peut-on agir inconsciemment?
Enfin, avec Freud, est apparu tout un panel d'actions issues de l'inconscient.Il met ainsi en évidence par exemple l'existence de l'acte manqué. Celadésigne un raté de la parole et de l'action, manifestant l'irruption del'inconscient dans la vie quotidienne. Les actes manqués sont ces actes,innombrables, qui manquent et ratent leur but intentionnel. " Certains actesen apparence non intentionnels se révèlent, lorsqu'on les livre à l'examenpsychanalytique, comme parfaitement m...
- Etre libre, est-ce agir comme bon nous semble ?
- Peut-on reprocher a un homme d'agir inconsciemment ?
- Etre libre est-ce agir sans raison ?
- Vaut-il mieux agir ou penser ?
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En quel sens peut-on dire que la parole est un pouvoir ?
laquelle le sujet ne parvient que rarement à maîtriser son inconscient. Dans tous les cas de figure, la psychanalyste nous montre que le lieu en lequel l'homme accède à sonhumanité est le lieu de l'ordre du Symbolique, c'est-à-dire de la culture formellement identique à l'ordre du langage.Mais, cet ordre du Symbolique peut être aussi le lieu où l'homme "rate" son humanité. Ainsi, toute psychanalyse s'organise autour du langage, de la "maladie" à la "guérison" en un geste qui l...
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qu'ai-je le droit d'exiger d'autrui ?
Kant définit le devoir comme « la nécessité d'accomplir une action parrespect pour la loi ».Selon lui, il existe un impératif de la moralité qui se présente sous laforme d'un impératif catégorique. C'est cela qui régule les relations avecautrui.En effet, la loi morale fait sur nous figure d'autorité. Elle est latranscription des obligations et des exigences sociales.Ici, il est nécessaire d'établir la distinction entre « agir par devoir » et« agir conformément au devoir ». « Agir par d...
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Faire son devoir, est-ce toujours bien faire ?
B) Agir ' par devoir ' et non ' conformément au devoir ' SelonKant, au delà de l'idée de désintéressement, une action n'est moralement bonne que si elle est accomplie pardevoir et non simplement conforme au devoir . Autrement dit qu'elle soit faite, « non par inclination, mais par devoir.».Selon Kant, la valeur d'une action, c'est 'la bonne volonté ', l'intention d'agir seulement par respect pour le devoir ,en dehors de tout motif étranger.Si l'on prend l'exemple de se jeter à la mer pour sauver...
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Le citoyen n'a-t-il le droit de s'opposer aux lois qu'en paroles ?
Spinoza : le citoyen n'est pas son propre juge Pour Spinoza, même si le citoyen peut condamné une loi en parole, il n'en demeure pas moins qu'il est soumis àelle par un devoir inconditionnel d'obéissance. En effet la société a pour objet de faire sortir les hommes de leurcondition d'esclave à l'égard de leurs sentiments. Il écrit au cours du Traité de l'autorité politique : « Maiscomme les hommes sont soumis à des affections (corollaire de la proposition 4) qui surpassent de beaucoupleur puissan...
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Comment être capable de se juger soi-même ?
rectitude de la pensée, l'esprit critique et une certaine considération pour le « regard » extérieur des autres.Pascal en fait une priorité : « Il faut se connaître soi-même ; quand cela ne servirait pas à trouver le vrai, cela sertau moins à régler sa vie »Marguerite Yourcenar en parle comme d'une expérience essentielle : « Le véritable lieu de naissance est celui où l'ona porté pour la première fois un coup d'œil intelligent sur soi-même »La connaissance de soi appelle une exigence de lucidité...
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Pouvons-nous ne pas croire au progrès ?
TRANSITION Ne sommes nous pas en train de confondre progrès et évolution technologique ? Que nous vivions une aire detechnologie et de science cela suffit-il à fonder le progrès comme fait ? La vie est-elle meilleure aujourd'hui et latechnologie y contribue-t-elle toujours ? II. Remise en cause d'un progrès réel Partons d'un exemple. La mécanisation du travail est indéniablement un progrès technologique. Est-ce pour autantun progrès humain ? La méc...
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Commentaire d'arrêt du 18 Septembre 2008 (droit)
L’objet social pourrait être défini par la nature, le domaine et le programme de cette dernière. Il y a donc un rapprochement par les juges suprêmes de l’intérêt à agir, condition de l’action en justice, avec l’objet social de l’association, qui est sa raison d’être.Le mécanisme juridique est intéressant : à la base de l’examen de recevabilité d’une action en justice, il s’agit de vérifier un certains nombre d’éléments (Intérêt àagir, qualité à agir, prescription et chose jugée) dont le non resp...
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Dans quel délai la victime doit-elle agir ?
Merci d'envoyer un mail au responsable informatique du site à cette adresse: webmaster@devoir -dephilosophie.com Indiquez -lui le numéro et le titre précis de votre document (c.f. ci -dessus dans le cadre jaune). Désolé pour ce problème technique. Merci d'envoyer un mail au responsable informatique du site à cette adresse: webmaster@devoir -dephilosophie.com Indiquez -lui le numéro et le titre précis de votre document (c.f. ci -dessus dans le cadre jaune). Désolé pour ce problème techniqu...
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LA LIBERTE CONSISTE-T-ELLE A NE PAS FAIRE ?
de non-faire défini par antagonisme à, par exemple, l'acte de faire qu'est celui de marcher, de se déplacer ? Unepremière piste est donnée par la forme verbale-même, qui au sein du langage confine à une action. Le tout premierprédicat de l'action étant le mouvement, qui a une incidence sur les êtres, un corps qui demeure a-t-il uneincidence sur le monde ? L'immobilité imprime-t-elle sa marque sur le monde en le bouleversant, ce qui reviendrait àparticiper de l'être-même du monde selon...
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Discourir est-ce agir ?
Les discours ne sont pas des actes Par lui-même, le discours n'a pas d'effets pratiques. Il ne suffit pas de dire pour agir. Déclarer ses intentions est toujours plus facile que de les réaliser. Nos actes peuvent contredire nos paroles. Pas de discours, mais des actes g 1 ne faut pas confondre I les discours et les actes. Il est plus facile de manipuler les mots que la réalité. Nous en- tendons tous les jours des hommes politiques...
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Agir ou réfléchir ?
La réflexion ne prime pas l'action ut+n• Ceux qui réfléchissent ont l'esprit qui se perd dans les étoiles et ne voient pas ce qu'ils ont sous les pieds. Il faut être pragmatique si l'on veut faire face aux réalités. Le monde appartient aux hommes d'action. A trop réfléchir, tualiste, qui , à force de sur le compo rtement on oublie s'interroger sur le sens moral des hommes? de regarder et la nature des choses, où l'on marche...
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- Vivre consiste à agir.
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Parler, est-ce le contraire d'agir ?
de l'attitude du sujet à l'égard de ce dont on parle. » (R. Jakobson, Essais de linguistique générale, Seuil, p. 214).On note l'importance des interjections, marquées par des points d'exclamation : « Hélas ! je suis arrivé trop tard... »ou « Super, tu as vu ce ciel bleu ! » La fonction impressive ou conative met l'accent sur le destinataire. Le message exprime la volonté d'agir sur lui. Il s'agit de le convaincre, de le persuader, de l'émouvoir ou de le commander : « Allez vite ! Dépêche-toi !...
- Penser est-ce se retenir d'agir ?
- Suffit-il de bien juger pour bien agir ?
- Quelles signification donnez-vous à l'expression agir machinalement ?
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Introduction à l\'éthique: Hobbes et Aristote
fixée par rapport à nous car il faut toujours tenir compte des circonstances. Ce n'est pas une sorte de règle qui dicte qu'on doit toujours agir d'une telle façon, comme un commandement ou une loi universelle. Cela exige que nous réfléchissions à propos des circonstances et de ce que l'on devrait faire d'où l'importance de posséder aussi une vertu intellectuelle, la sagacité, qui permet de délibérer à propos des bonnes actions à prendre. Pour ce qui est d'Hobbes, on peut penser qu'il affirme qu...
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Parler, est-ce le contraire d'agir ?
café. Par exemple : « Je promets de dire toute la vérité ». Je ne décris rien mais j'accomplis une action : je fais un serment ni vrai ni faux. Que j'y sois fidèle on non ne change rien à mon action. Austin distingue donc deux sortes d 'énoncés : constatif qui décrit un phénomène. « Le ciel est bleu », « Je suis heureux », « 2 et 2 font 4 ». Performatif dont l'énonciation énonce une action du locuteur en même temps qu'elle l'accomplit. « Je jure que... », « J'exige que... », « Je pari...
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Peut-on mal agir sans le savoir ?
- Kant radicalise cette théorie qui loge le mal dans l'intention de l'agent, enaffirmant, dans les Fondements de la métaphysique des mœurs , que seule la nature de l'intention permet de juger de la nature, bonne ou mauvaise, del'acte. Il distingue ainsi l'acte fait conformément au devoir de l'acte fait par devoir. Dans le premier cas, l'agent agit, selon toute apparence,vertueusement, mais ce n'est précisément qu'une apparence, car il privilégiedes mobiles empiriques au respect de l...
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Peut-on ne pas savoir ce que l'on fait ?
réflexe : lorsque l'on approche la main trop près d'un feu, la réaction est de la retirer rapidement, plus ou moinsviolemment sans aucune réaction préalable. Ce n'est qu'après que l'homme sait et a compris ce qu'il a fait.On peut aussi évoquer les effets de pulsions refoulées sur nos agissements conscients. Sous l'effet de ces pulsions,l'homme comprend qu'il n'est pas toujours maître de lui-même. Il est possible que nous soyons incapable d'évaluer laportée de nos agissements ainsi que leurs cons...
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LE TEMPS EST-IL UNE LIMITE POUR L’HOMME ?
2 conna ître que les phénomènes qui survi enne nt dans le te mps (et l ’espace) et dont on a l’expérience : Il n ’y pas d ’expérience et d onc de connaissance possible de l ’âme et de Dieu, qui sont hors du temps. Et toute prétention à les connaître sera it de nature ill usoi re . Le te mps limite le champ de la connaissance humaine : l’absolu , ce qui est éte rnel et hor s du temps, n’est pas atteig nable par le savoir. Il est a...
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Est-ce dans l'action que l'on est libre ?
Problématique Est-il légitime d'affirmer que la liberté de l'homme ne se dévoile en définitive que dans l'action, c'est-à-dire dansl'agir compris comme production d'un changement sur le monde ? L'action peut-elle être légitimement considéréecomme la condition de possibilité exclusive de l'actualisation de la liberté de l'homme en cela qu'elle est la seule àpouvoir faire acte de l'œuvre de l'homme sur la nature ? N'est-elle pas, au contraire, si l'on veut être rigoureux,seulement une condition d...
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La Liberté selon Spinoza
2 même quand on prend conscience de sa puissance et de la dépendance qu'elle a occasionnée. L'alcoolique voudrait bien s'arrêter de boire tellement il souffre désormais de sa drogue, mais il en est incapable: la passion a pris le pas sur la raison et c'est le désir qui fait désormais autorité dans son âme en lui dictant ses actes. Il a ainsi perdu une des facultés qui font la dignité d'un homme, à savoir l'intelligence de sa raison qui don...
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Lettre à Chanut Dissertation
designer le critère physique qui, auparavant, suscitait en lui une passion amoureuse. Ensuite il ajoute qu'il ne « [savait] pas néanmoins que ce fût pour cela. » (l.7) qu'il aimait les filles louches. Cet extrait de phrase nous montre que contrairement au début de son exemple, Descartes s'exprime en ayant pris conscience des critères qui le poussait à aimer ces filles. A partir de cet exemple, l'arrivée de la psychanalyse de Freud se fait ressentir car tout ce que nous vivons et ressentons dans...
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Suffit-il de bien juger pour bien faire ?
Chaque partie doit correspondre à une thèse, une position philosophique. Il faut justifier dans les sous-parties, développer des arguments qui répondent à la thèse. Partir du plus simple. Une action morale est d’autant plus morale qu’elle est plus réfléchie et qu’elle part d’un savoir qui se fonde sur le bien. Pour agir d’une manière morale il convient en effet d’ acquérir une connaissance morale , un savoir du bien et de perfectionner son jug...
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La justice n'est-elle qu'un effet de contrainte ? (Pistes de réflexion seulement)
Si on comprend bien ce texte, on comprend qu'est juste celui qui agit conformément à la loi. Mais ce qu'il est décisifde comprendre, c'est qu'il y a une condition qui rend « justes » les actions conformes à la loi : il faut que la loi elle-même soit juste. Si les lois nous poussent à agir vertueusement (nous engageant par exemple à des actionscourageuses), alors agir conformément à la loi c'est agir vertueusement. Toutefois, peut-on valider l'idée selon laquelle les lois sont intrinsèq...
- Pour bien agir dans l'histoire, faut-il en comprendre le sens ?
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- Agir normalement est-ce necessairement lutter contre ses desirs ?
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Etre libre, est-ce ne rencontrer aucun obstacle ?
Le rationalisme cartésien nous montre déjà qu'une volonté infiniment libre,mais privée de raison, est une volonté perdue. Plus nous connaissons, plusnotre liberté est grandie et fortifiée. Si nous développons notre connaissanceau point de saisir dans toute sa clarté l'enchaînement rationnel des causes etdes effets, nous saisirons d'autant mieux la nécessité qui fait que telle chosearrive et telle autre n'arrive pas, que tel phénomène se produit, alors que telautre ne viendra jamais à l'exi...