780 résultats pour "sensible"
- L'homme sensible et l'être pensant (textes philosophiques)
- L'Expérience Sensible Permet-Elle De Fonder La Connaissance?
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Leibniz: La raison provient-elle de l'expérience sensible ?
— Les deux exemples proposés par Leibniz montrent les dangers de l'induction (on peut rappeler celui de B. Russel :si un poulet induit du grain qu'à l'habitude de lui distribuer la fermière qu'il sera toujours choyé, il ne sera détrompéque le jour où la même fermière vient lui tordre le cou). Mais Leibniz va plus loin qu'une critique classique: il met enquestion ce qui fonde la possibilité de l'induction, le principe (en effet jamais strictement démontré) dudéterminisme. Considéré sur u...
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La raison et le sensible ?
inductif, nous permet de penser que si les sens nous ont trompés une fois, deux fois, trois fois, c'est qu'ils sonttrompeurs ? La raison instruit-elle à elle seule ? • Cependant, quelle connaissance la raison pourrait-elle nous apporter à elle seule, indépendamment de touteexpérience sensible ? Peut-on aller jusqu'à dire que seule la raison instruit ? Peut-on soutenir que l'expérience nenous est d'aucun secours pour ce qui concerne la connaissance ? • Pour examiner la distinction raison/...
- L'esprit humain a-t-il la capacité de connaître la substance des choses sensibles ?
- ARISTOTE: «Le sens est la faculté apte à recevoir les formes sensibles sans la matière...»
- « De la méthode relative aux sensibles et aux intelligibles en métaphysique » in Emmanuel KANT Dissertation de 1770, § 23, pp. 87-91.
- « La poésie est uniquement une opération de l'esprit du poète exprimant les accords de son être sensible au contact de la réalité. » (Reverdy). ?
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ensemble et sans aucune contradiction dans les mêmes actions, suivant qu'on les rapprocherait de leurs causes intelligibles ou de leurs causes sensibles.
Le ciel étoilé La Théologie rationnelle traite de « l'idéal de la raison pure », c'est-à-dire de Dieu. KANT distingue trois preuves essentielles de l'existence de Dieu : la preuve cosmologique (à partir de l'existence du monde), la preuve physico-théologique (tirée de l'ordre du monde) et la preuve ontologique (l'essence de Dieu implique son existence). Mais il montre que l'argument ontologique est au fond de toute preuve et qu'il repose lui-même su...
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Pourquoi sommes-nous sensibles à la beauté ?
2-Les raisons qui nous rendent sensibles à la beauté sont des produits de l'histoire individuelle etcollective. • Si, contrairement à Platon, nous pensons que la sensibilité à la beauté s'épanouit au contact des œuvres d'art,force est d'admettre des divergences quant aux raisons justifiant notre sensibilité. Pour Platon, une chose estd'autant plus belle qu'elle est davantage conforme aux caractéristiques de l'Idée du beau. La première et la plusessentielle est l'identité à soi. L...
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Les diverses sensations
130 LA SENSATION En effet, les anciens désignaient d'autres choses sous le nom de sens internes. Ces sens, qu'ils définissaient comme des sens à organes internes et dépendant dans leur exercice de l'action des sens externes, étaient pour eux au nombre de quatre, à savoir : le sens commun ou conscience sensible, fonction de comparaison et d'unification des données de sens externes, - l'imagination, puissance de reproduire les images de...
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Jean Giono, Le Hussard sur le toit. Vous ferez de ce texte un commentaire composé que vous organiserez à votre gré en vous montrant sensible notamment à la qualité du regard porté sur les choses.
• Lui-même a mis en scène Crésus, où joue Fernandel, et qu'il avait écrit pour le cinéma. • C'est donc un regard de caméra d'abord qui est porté par le hussard sur le grenier. • Il part de l'endroit où se trouve Angélo, le toit, qui recouvre justement ce grenier, et il découvre « la lucarne », «les tuiles de verre », dont sont même indiqués à peu près et le petit nombre : « quelques », et une certainelocalisation à demi-vague : « disséminées dans la toiture ». • Puis le regard se pose sur...
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Aristote commentaire seconds analytiques
irréfléchie soit d’une impression sensible et évanescente de l’objet perçu contrairement à ceux qui ont une « persistance de l’impression sensible dans l’âme ». Quand une même perception sensible est répétée plusieurs fois, une autre démarcation que celle entre les animaux dont l’impression sensible persiste et ceux chez qui elle ne persiste pas, est a faire : chez certains va se former une notion tandis que chez d’autres non. Chez ceux là chez qui va se former une notion, la prés...
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Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?
Nous savons donc que nos sens sont indispensables pour acquérir nos connaissances mais ils ne sont pas essentiellementsuffisants. Nous savons que l'expérience sensible nous permet d'avoir des connaissances fondamentales, et par expériencesensible, on entend expérience Sensible acquise par nos sens. Mais il faut examiner la question qui permet de démontrer que les sens sont suffisants ou non a« l'apprentissage » de nos connaissances, est ce que l'expérience sensible qu'on acquiert par nos sens et...
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La plus haute signification de l'art - Hegel - Commentaire
Textes commentés 41 1) Après, dans un 1er paragraphe avoir assigné à l'art une suprématie qu'aucune pensée antérieure n'avait osé lui reconnaître, (il est le savoir que l'esprit prend de lui-même, il a le même rang que la religion et la philosophie), Hegel, dans un deuxième paragraphe montre quelles sont les limites de l'art par rapport à la pensée et lui assigne le plus bas degré 1 dans la hiérarchie des manifestations de la vérité. 2) L'art, e...
- HUME: L'IDÉE ET LE SENSIBLE
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Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?
Une seconde perspective possible consiste à accorder une certaine confiance aux données sensibles, mais à limiterleur application quant à la constitution de la connaissance, ou plutôt à limiter cette application, à la déclarerinsuffisante : on a en effet besoin de principes rationnels pour fonder la connaissance, et ces principes ne nous sontpas donnés par nos sens mais par l'exercice de notre faculté rationnelle de compréhension. Les sens sont doncutiles pour constituer la connaissa...
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La dissertation de 1770 de Kant
Le monde sensible , c'est l'objet de la perception et de la science ·~[·]~· Le monde sensible n'est pas simplement l'apparition ou la manifestation du monde intelligible. C'est un monde qui a une forme et des principes spécifiques. Ces principes sont l'espace et le temps, qui n'appartiennent pas à l'intelligible. Le sensible En effet, tout ce qui est que l'entendement, qui a sa forme intelligible a la forme d'un nous donne accès à l'in-...
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Philosophie - Antiquité vers Epoque Contemporaine
( ousiai ). Les idées ne peuvent être perçues que par l’intelligence, c’est pourquoi Platon les qualifie d’ « intelligibles » ( noèta ) et soutient qu’il n’y a de connaissance que de l’intelligible, tandis que relativement au sensible, il n’y a pa connaissance, mais seulement opinion ( doxa ). Livre VI de la République ligne coupée en deux sections inégales, l’une correspondant au visible (sensible en général) l’autre...
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Sens et connaissance
métaphysique en tant qu'une pensée ou bien en tant que quelque chose qui est seulement pensable, qui ne fait paspartie du réel mais du possible. En réunifiant les propos de Leibniz et de Kant, nous pouvons déduire que lamétaphysique n'est pas une connaissance parce qu'on ne peu pas en faire une expérience sensible qu'est unecondition nécessaire pour connaître. Ce n'est qu'une pensée puisqu'elle fait partie du possible et n'est pas uneréalité objective. Mais n'y a t il pas de...
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l'image n'est-elle qu'une apparence trompeuse ?
imitateur. » Thèse - Dévalorisation de l'art au nom de la vérité. Cette dévalorisation a pour fondement la dévalorisation dumonde sensible an nom de cette même vérité. Et valorisation ontologique du Beau, Idée ou Essence.La critique platonicienne vise surtout les arts suivants : la poésie, la sculpture, la peinture. Dans la « République » (II), Platon n'est pas loin d'exiler de la Cité idéale les poètes s'ils ne se soumettent pas à la vérité. Il conteste donc l'autonomie de l'art et la li...
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Vouloir avoir raison est ce critiquable?
Les métaphysiciens ont tendance à se figurer que les choses sensibles, le monde de l'expérience sont un obstacleau libre exercice de l'esprit. Mais c'est le contraire qui est vrai : seul le monde sensible fournit une matière à l'effortd'unification et de construction qui caractérise l'esprit. En dehors du sensible, l'esprit dépourvu d'intuitions innées-ne saurait atteindre aucune connaissance. « La colombe légère, qui dans son libre vol fend l'air dont elle sent la résistance, pourrait s'imagi...
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L'explication mathématique du sensible
Textes commentés 41 Les mathématiques peuvent-elles expliquer les propriétés du monde sensible ? La tradition romantique prend appui en partie sur l'écart qui existe entre la grande variété du sensible, son caractère passager et concret, non reproductible, sorte de flux insaisissable d'une part, et les mathématiques dont les êtres sont éternels, immuables, abstraits et universels. Derrière le refus d'admettre une explication mathé...
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Explication d'un texte d'Aristote : l'opinion des philosophes
personne : ni pour un autre que lui, ni pour lui » (171c). L'opinion de Protagoras n'est pas propre à cet auteur, mais est aussi, selon Aristote, celle de Démocrite, d'Empédocle, de Parménide, d'Anaxagore et même d'Homère, c'est une opinion commune aux physiciens. Ils ont cru, voyant le changement dans les sensibles, qu'il pouvait y avoir coexistence des contradictoires, et en sont donc venu à nier le principe de non contradiction. En...
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l'experience vecue est elle confuse
que celui de l'expéri menta tion, ma is plus é mo tionnel, af fect if, sensible... Par s on aspec t i mprévu, acc idente l, qui ne prend sens que rétrospect ivement, e t son aspect sensible, part iculier, éprouvé dans un en-deçà du sens, l'expéri ence vécue se mbl e appar aître in certa ine et ne pas engendrer de conna issanc e s ûre. Peut-êtr e le vécu fai t-il encore sen s, m ais de m ani ère approx imative, provisoire... Or , le fait qu'ell e...
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l'experience vécue est elle nécessairement vague ?
que celui de l'expéri menta tion, ma is plus é mo tionnel, af fect if, sensible... Par s on aspec t i mprévu, acc idente l, qui ne prend sens que rétrospect ivement, e t son aspect sensible, part iculier, éprouvé dans un en-deçà du sens, l'expéri ence vécue se mbl e appar aître in certa ine et ne pas engendrer de conna issanc e s ûre. Peut-êtr e le vécu fai t-il encore sen s, m ais de m ani ère approx imative, provisoire... Or , le fait qu'ell e...
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Sentir est-ce connaître ?
. 2) L'activité qu'est le connaître ne se limite donc pas à la sensation et comprend une construction faisant intervenir des structures a priori de la raison humaine. La connaissance s'élabore à partir dematériaux sensibles mais ne s'y limite pas. "Que toute notre connaissance commence avec l'expérience, cela ne soulève aucun doute. En effet, par quoi notrepouvoir de connaître pourrait-il être éveillé et mis en action, si ce n'est par des objets qui frappent nos sens et qui,d'une part, pr...
- Les limites de la connaissance sensible ?
- des pierres, les rendrait sensibles.
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De quel monde nous parle l'art ?
2. Ainsi, on peut dire d'après Merleau-Ponty que le peintre nous permet, endéformant la réalité, de mieux appréhender le monde sensible qu'il nous donneà percevoir à travers des filtres dont nous n'avons pas l'habitude. Il mobilisenotre sensibilité d'une manière qui diffère de nos habitudes.Le monde du peintre est un monde visible, rien que visible, un monde presquefou, puisqu'il est complet n'étant cependant que partiel. La peinture réveille,porte à sa dernière puissance un délire qui est...
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la beauté n'est elle que sensible ?
Dissertation : La beauté n’est-elle que sensibile ? Dans son ouvrage Les rêveries du promeneur solitaire, Rousseau décrit le beau : lors d’un voyage, il se trouve isolé, au bord de la mer, qui lui semble immense, d’un côté calmant ses anxiétés, de l’autre semblant être miroir de ses sentiments. Ainsi, on conçoit la beauté comme valeur esthétique ; régie par la sensibilité de la personne, c’est à dire sa propriété à être excité par le milieu extérieur et à éprouver des sentiments et états...
- L'homme est-il plus sensible à la superstition qu'à la raison ?
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- Peut-on être trop sensible ?
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sensation (philosophie) - philosophie.
un —. Comme chez Aristote, le sens commun est l’origine et l’expression de l’unité sensorielle. L’unité du sentir dans la multiplicité des sens est soulignée dans la justification augustinienne du nombre des sens : nous percevons le monde sensible grâce à la lumière corporelle (lux corporalis) qui se divise en cinq selon le nombre de nos sens : pure, elle est perçue par la vue ; mélangée à l’air, on la perçoit par l’ouïe ; mêlée à des vapeurs (mélange d’air, d’eau, de feu), c’est l’odorat ; à...
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mais aussi une nécessité liée comme besoin avec le devoir,
IV. ESTHÉTIQUE ET RELIGION Les deux premières Critiques avaient creusé « un abîme immense » (Critique du Jugement, p. 17) entre le monde de la nature (sensible) et le monde de la liberté (supra-sensible). Il faut cependant qu'un accord soit possible entre la causalité qui régit le monde sensible et la finalité qui caractérise la loi morale, pour que celle-ci ne demeure pas vaine. Kant croit trouver dans la faculté de juger ce lien entre le sensible et...
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L'art a-t-il pour fonction de représenter le réel ?
nature, c'est-à-dire en donnant forme à une matière indéterminée. L'imitation de la nature consiste dans leprocessus lui-même, et non pas dans le contenu de la forme. C'est pourquoi il est préférable de parlerd'imitation plutôt que de représentation. L'imitation ( mimêsis ) est une représentation au sens où l'artiste tient lieu de la nature. Mais cette représentation de la nature ne consiste pas à copier la nature, au sens oùla nature serait le thème ou le sujet de l'art, mais bien à te...
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HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE: PLATON, DESCARTES, KANT, COMTE, BERGSON
PLATON 227 - B - La réminiscence. Savoir vraiment c'est savoir par les causes c'est-à-dire expliquer par les principes, rendre raison. Mais, tandis que le savant pose les principes pour expliquer les apparences, le dialecticien part de ces principes pour s'élever jusqu'aux Idées qui les fondent et à l'Idée suprême qui est l'Idée du Bien. Ces Idées, nous les connaissons lorsque « l'œil de l'âme » se tourne vers elles, ou plutôt nou...
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Quel enseignement peut-on recevoir de l'expérience ?
exemple remplacer l'expérience quotidienne du médecin. Ce n'est pas de manière théorique qu'il acquiert son savoir-faire : l'expérience ou la pratique, la répétition dont résulte l'habitude propre à celui qui est compétent estirremplaçable. Seule la connaissance de cas concrets peut lui enseigner la capacité d'appliquer avec sagesse desprincipes généraux. Contrairement au théoricien qui ignore la particularité des concrets, celui qui a de l'expériencesaura adapter les idées générales, th...
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Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?
n'est qu'une connaissance d'expérience: nous ne pouvons donc jamais passer à l'universel et ne raisonnons que parinduction. Cette démarche n'est pas fiable et ne permet qu'une connaissance partielle. En s'appuyant sur nos sens, nous ne pouvons acquérir qu'un certain type de connaissance : la connaissancerelative fondée sur l'expérience. Est-il alors possible, de trouver une connaissance qui non seulement ne se suffitpas des sens, mais n'en dépende à aucun moment de son développement ? Nou...
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Kant: L'expérience conditionne-t-elle la connaissance ?
ant : Que toute notre connaissance commence avec l'expérience, cela ne soulève aucun doute. En effet, par quoi notre pouvoir de connaîtrepourrait-il être éveillé et mis en action, si ce n'est par des objets qui frappentnos sens et qui, d'une part, produisent par eux-mêmes des représentations etd'autre part, mettent en mouvement notre faculté intellectuelle, afin qu'ellecompare, lie ou sépare ces représentations, et travaille ainsi la matière brutedes impressions sensibles pour en tirer...
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KANT: Empirisme et Causalité
Pour comprendre notre pouvoir de connaître, il convient de savoir d'où viennent nos connaissances.La réponse la plus immédiate à cette question consiste à affirmer qu'elles viennent de l'expérience. En effet, ce sontles exemples qui permettent d'accéder à l'idée (voir texte 1). L'esprit ne peut inventer ses objets ou, s'il le fait,c'est en imaginant, sans le secours des données sensibles : il ne s'agit alors pas d'une connaissance mais d'uneproduction fictive, qui intéresse l'artiste et non le s...
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Un problème classique réalité ou idéalité du temps et de l'espace ?
Qu'est-ce qu'une forme pure de l'intuition ?Tout d'abord que faut-il entendre par « intuition » chez Kant ? Le début de la première partie de la « Critique de la raison pure », intitulé « Esthétique transcendantale », permet déjà de répondre : « De quelque manière et par quelque moyen qu'une connaissance puisse se rapporter à des objets, le mode par lequel elle se rapporte immédiatement aux objets et auquel tend toute pensée comme au but en vueduquel elle est le moyen est l'intuition »....
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l'artiste est-il un faiseur d'illusion ?
· La seconde, ensemble des êtres naturels ou artificiels, est seconde, sa réalité est moindre, dans la mesure où elle est imitation de la première. Les êtres naturels doivent leur existence à un Démiurge qui a façonnéla matière en contemplant le monde des Idées (« Timée » ). De même le bon artisan fabrique son objet en se réglant sur son Idée. Ces êtres ont moins de réalité que les Idées puisqu'ils se contentent de les imiter. · La troisième, la plus éloignée de la réalité te...
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photographie (technique) - photographes et photographie.
Les films photographiques se différencient par la façon dont ils réagissent à ces différentes longueurs d’onde. Les premiers films noir et blanc n’étaient sensibles qu’aux plus courtes longueurs d’onde du spectre visible, c’est-à-dire aux lumières bleue et violette. Par la suite, des colorants ont été ajoutés aux émulsions afin de rendre l’halogénure d’argent sensible aux autres longueurs d’onde. Absorbant les radiations correspondant à leur propre couleur, ces colorants sensibilisent les part...
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De quel monde l'art nous parle-t-il ?
dans la juste mesure où le poète ne s'élève pas au dessus des apparences sensibles qu'il représente les Dieux à l'image deshommes. L'art conforte les hommes dans leur erreur première : ce qui est, est ce qui apparaît. L'art n'est qu'illustration del'opinion, représentation de la représentation subjective. 3) Parce que l'art n'est qu'imitation d'une imitation, un simulacre . Dans La « République » (X 597b-598c - cf. texte), Platon montre que le peintre est « l'auteur d'une production él...
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Doit-on distinguer l'intelligible du sensible ?
Ut•HI On peut tout à fait concevoir une continuité entre le sensible et l'intelligible. Pour les uns, la sensation n'est qu' une intellec tion confuse. Pour les autres, !'intellection n'est qu'une perfection de la sensation. Wolff n'admet que la distinction clair/ confus L e contenu de mon expé rien ce se nsibl e est confus. Mon expé rience visue lle d'un objet est fugace et limit ée: je ne vois qu'une partie de l'ob jet ,...
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Chapitre 1 : la raison et le réel 'cours complet de philo)
II - Enjeux liés à ces notions Les notions de raison et de réel sont rapprochées, car elles posent la question du rapport de l'homme au monde. Il s'agit de déterminer si la raison peut lui offrir une connaissance de ce qui existe vraiment. La croyance, un obstacle la raison ? « La croyance désigne de manière générale une forme de conviction immédiate, non fondée, reçue par les sens ou par « ouï-dire » Sp...
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L'expérience est elle nécessaire à la connaissance ?
suppose l'intervention de principes internes à l'esprit, principes organisant l'expérience mais ne découlant pas d'elle? -Telle est l'analyse que Kant propose de la causalité. ce que l'expérience fournit ce sont les éléments liés par larelation causale, non la relation elle même. celle ci est une catégorie de l'entendement posant que "tout ce quiarrive suppose qqch dont il résulte suivant une règle". Sans ce principe, dit Kant, nous serions dans l'impossibilité deconnaitre quoi que ce soit et...
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l'homme a-t-il besoin d'être dominé ?
commandant/commandé... comme s'il n'y avait pas d'autre façon de commander que celle que supposel'esclavage ! Cela montre à quel point l'organisation esclavagiste de la société va de soi pour Aristote.Son caractère naturel est toujours au fond présupposé.La deuxième partie du texte enrichit l'idée d'un esclavage « naturel ». La différence entre hommes libreset esclaves est naturelle si elle est marquée dans le corps et dans l'âme des individus. Car la nature,pour Aristote, est finalisée : les ph...
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Peut-on dire que la perception est une connaissance ?
demain. Or, rien ne certifie que cela aura lieu. J'ai déduit cette conséquence à partir de l'habitude, non d'uneconnaissance. Ce que l'on appelle connaissance n'est donc qu'un assemblage d'idées reçues, posées comme véritésà partir de mon expérience sensible perceptive. La seule réalité est dans les phénomènes, l'esprit n'étant rien d'autrequ'une « tabula rasa » sur laquelle s'impriment les données perceptives. 3.La connaissance naît de l'expérience, mais ne dérive pas toute de l'expér...